善生子經 第1卷
聞如是：一時，眾祐遊於羅閱耆闍崛山。
彼時居士善生疾病困篤，勅其子曰：「吾沒之後，汝必為六面禮。
」於是善生他日殞命，子乃敬送供養，喪事訖畢，輙早起沐浴，著新衣，之水上，拜謁六面而言曰：「余以恭肅敬禮子，于東方之生，彼又我敬焉。
」周旋南方、西方、北方、上、下，面面同辭。
爾時，佛晨旦著衣持鉢適欲入城，見居士善生子於水上六面拜謁如是。
眾祐則從而問曰：「居士子！
汝何？
近聞必當早起沐浴，著新衣，之水上，拜謁六面，自說『恭肅敬禮拜于諸方』而又浴。
彼之敬者，是何師法？
善生子！
」善生子對曰：「吾父臨亡，先有此令，是以遵行，不聞之於師也。
」眾祐報曰：「居士子！
父所言者非此六方也。
且而晞坐六面之欲，如有四面垢惡之行，不能悔者，則是身死，精神當生惡道地獄之中。
夫人以四事為勞，當識知。
何謂四？
一為好殺生，二為好盜竊，三為婬邪行，四為喜妄語。
」佛頌其義曰：「殺生與盜竊，欺詐為妄語，趣向他人婦，不為智者譽。
「又，居士子！
有四事或往惡道。
何謂四？
一為欲，二為怒，三為癡，四為畏。
」頌其義曰：「有欲、怒、癡、畏，不承受正法，是以名處下，猶月陰退虧。
無欲、怒、癡、畏，而承受正法，是以名處上，猶月陽進滿。
」「又，居士子！
有六患，消財入惡道，當識知。
何謂六？
一為嗜酒遊逸，二為不時入他房，三為博戲遊逸，四為大好伎樂，五為惡友，六為怠惰。
」頌其義曰：「飲酒、入他房，博戲、好伎倡，惡友與怠惰，聖哲所不稱。
「夫酒有六變，當知。
何謂六？
為消財，為致病，為興爭，為多怒，為失譽，為損智。
已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。
」「婬邪有六變，當知。
何謂六？
不自護身，不護妻子，不護家屬，以疑生惡，怨家得便，眾苦所圍。
已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。
「博戲有六變，當知。
何謂六？
勝則生怨，負則熱中，朋友慼之，怨家快之，有獄凶憂，人眾疑之。
已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。
「好樂有六變，當知。
何謂六？
志在舞，志在歌，志在絃，志在節，志在鼓，志在彼。
已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。
「惡友有六變，當知。
何謂六？
習醉迷，習惛亂，習縱恣，習酒舍，習小人，習鄙語。
已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。
「怠惰有六變，當知。
何謂六？
飽不作，飢不作，寒不作，熱不作，晨不作，昏不作。
已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。
」頌其義曰：「好色樂歌舞，晝息夜從彼，惡友與怠惰，士為斯大損。
博戲酒慌壞，志在彼婦女，遠賢而近愚，其損猶月毀。
行身自憍大，毀蔑沙門道，邪見而行慳，是謂慢盪士。
夫酒妨財用，少利飲大渴，病水興債負，作亂危身疾。
或以酒結友，或以酒犯法，若以成美利，斯有猶可忍。
或晝如奉戒，昏夜道為姧，常依于酒廬，如此慎勿親。
天自寒至暑，如草不貴己，精進修事業，爾利是用損。
若能忍寒暑，如草不貴己，精進修事業，則安且益矣。
狎下為漸消，習上未曾損，進善超然尊，以善必得善。
大善則遘善，誠善能兼習，親戚之所尚，奉戒以滅惡。
是以當為習，已有行復行，其為親戚上，如帝莅於眾。
「又，居士子！
有四友非友像，當識知。
何謂四？
一為取異物，二為言佞，三為面愛，四為邪教。
」頌其義曰：「取異物之友，言美以順耳，面談為媚愛，邪教相危殆。
斯以非友像，智者則不友，已識當遠離，譬猶出澁道。
「取異物之友，當以四事知。
何謂四？
貪取彼物，與少望多，為畏故習，為利故習。
」頌其義曰：「夫以取彼物，少與而多欲，畏習與利習，貪人友際然。
斯以非友像，智者所不友，已識當遠離，譬猶出澁道。
「言佞之友，當以四事知。
何謂四？
宣人之私，自隱其私，面偽稱善，退則興誹。
」頌其義曰：「好行宣人私，有私而自隱，面從褒揚善，退則議其惡。
斯以非友像，智者所不友，已識當遠離，譬猶出澁道。
「面愛之友，當以四事知。
何謂四？
說人往短，陰求來過，與之不寶，欲人有厄。
」頌其義曰：「為於不可為，不利造妄語，與而不為寶，願人厄請已。
斯以非友像，智者所不友，已識當遠離，譬猶出澁道。
「邪教之友，當以四事知。
何謂四？
以殺生之事勸化人，以盜竊、以婬邪、欺詐之事勸化人。
」頌其義曰：「殺生與盜竊，欺詐為妄語，趣向他人婦，以此勸立人。
斯以非友像，智者所不友，已識當遠離，譬猶出澁道。
「又，居士子！
有四友為仁明欲利人，當識知。
何謂四？
一為同苦樂，二為利相攝，三為與本業，四為仁愍傷。
」頌其義曰：「與人同安危，攝之以善利，為厚能業人，哀愍導正道。
如斯為友像，智者所習諷，當與此從事，必益不為惡。
「同苦樂之友，當以四事知。
何謂四？
施之以己所寶，施之以妻子利，施之家所有，言忠為忍言。
」頌其義曰：「與其利己者，有財利亦與，與以家之利，言忠為忍言。
如斯為友像，智者所習親，當與此從事，必益不為惡。
「利相攝之友，當以四事知。
何謂四？
彼私不宣，己私不隱，面說善言，還為弭謗。
」頌其義曰：「以不宣彼私，己私不為隱，相見語講善，還則弭誹謗。
如斯為友像，智者所習親，當與此從事，必益不為惡。
「與本業之友，當以四事知。
何謂四？
以利業之，以力業之，縱恣諫之，以善養之。
」頌其義曰：「業之以財利，以力助安之，切磋其縱恣，將養其善志。
如斯為友像，智者所習親，當與此從事，必益不為惡。
「仁愍傷之友，當以四事知。
何謂四？
教勸竪立以成其信，成其戒，成其聞，成其施。
」頌其義曰：「信、戒、聞、施道，恒以勸化人，如斯為友像，智者所習親，當與此從事，必益不為惡。
「又，居士子！
夫東面者，猶子之見父母也。
是以子當以五事正敬、正養、正安父母。
何謂五？
念思惟報家事，唯修責負，唯解勑戒，唯從供養，唯歡父母。
父母又當以五事愛哀其子。
何謂五？
興造基業，與謀利事，與娉婦，教學經道經則，以所有付授與子。
是為東方二分，所欲者，得古聖制法，為子必孝、為父母慈愛，士丈夫望益，而善法不衰。
「夫南面者，猶弟子之見師也。
是以弟子當以五事正敬、正養、正安於師。
何謂五？
必審於聞，必愛於學，必敏於事，必無過行，必供養師。
師又當以五事哀教弟子。
何謂五？
以學學之，極藝教之，使敏於學，導以善道，示屬賢友。
是為南方二分，所欲者，得古聖制法，為弟子謙，師以仁教，士丈夫望益，而善法不衰。
「夫西面者，猶夫之見婦也。
是以夫當以五事正敬、正養、正安其婦。
何謂五？
正心敬之，不恨其意，不有他情，時與衣食，時與寶飾。
婦又當以十四事事於夫。
何謂十四？
善作為，善為成，受付審，晨起，夜息，事必學，闔門待君子，君子歸問訊，辭氣和，言語順，正几席，潔飲食，念布施，供養夫。
是為西方二分，所欲者，得古聖制法、夫婦之宜，士夫望益，而善法不衰。
「夫北面者，猶友見其朋也。
是以友當以五事正敬、正養、正安朋類。
何謂五？
正心敬之，不恨其意，不有他情，時時分味，恩厚不置。
朋類又當以五事攝取其友。
何謂五？
有畏使歸我，遨逸則數責，私事則為隱，供養久益勝，言忠為忍言。
是為北方二分，所欲者，得古聖制法、朋友之交，士丈夫望益，而善法不衰。
「夫下面者，猶長子之見奴客執事也。
是以長子當以五事正敬、正養、正安奴客執事。
何謂五？
適力使之，用時衣食，時時分味，時時教齋，疾病息之。
奴客執事又當以十事供養長子。
何謂十？
善作為，善為成，受付審，夜臥，早作，凡事必學，作務勤力，家貧不慢，空乏不離，出門稱曰『我家長子聰而有慧』。
是為下方二分，所欲者，得古聖制法、長子執事之宜，士丈夫望益，而善法不衰。
「夫上面者，猶居家布施之人之見沙門梵志也。
是以居之來當以五事正敬、正養、正安沙門梵志。
何謂五？
開門待之，來迎問訊，與設几席，經法藏護，施食潔淨。
以是供養沙門梵志。
沙門梵志又當以五事答布施家。
何謂五？
教誨以成其正信，教誨以成其戒行，教誨以成其多聞，教誨以成其布施，教誨以成其智慧。
是為上方二分，所欲者，得古聖制法、居家及沙門梵志之宜，士丈夫望益，而善法不衰。
」頌其義曰：「東面為父母，師教宜南面，西面為子婦，朋友位北面，奴客執事下，沙門梵志上，如此應為禮，亦為居家宜。
凡人富有財，當念以利人，與人同財利，布施者昇天。
得利與人共，在在獲所安，義攝世間者，斯為近樂本。
夫以恩攝人，如母之為子，善攝護天下，其福數數及。
上得處眾會，能益利與安，成人之信戒，必使得名聞。
意與常不惰，捨棄慳吝行，攝人以友事，飲食相惠施。
往來而又往，如是名不虧，夫能修慎身，斯居家為賢。
居積寶貨者，當興為仁義，先學為最勝，次乃為治產。
若索以得財，當常作四分，一分供衣食，二為本求利，藏一為儲跱，厄時可救之。
為農商養牛，畜羊業有四，次五嚴治室，第六可娉娶，如是貨乃積，日日尋益增。
夫財日夜聚，如流歸于海，治產求以漸，喻若蜂作蜜。
有財無與富，又無與邊方，慳悋及惡業，有力無與友。
事中用則學，不用勿自妨，觀夫用事者，明好猶熾火。
其於族親中，乃兼為兩好，與親眾座安，如釋處天宮。
」於是善生子聞眾祐說已，即稽首佛足，下起繞三匝，欣然自歸，從佛受戒。