大樓炭經 第6卷
佛語比丘：「天地破壞，更始成之後，人皆在第十五阿衛貨羅天上，其天上人，以好喜作食，各自有光明神足，其壽甚久長。
」佛告比丘：「時，其水滿天下地。
爾時，無有日月亦無星宿，無有晝夜亦無一月半月，亦無年歲，窈窈冥冥無所見。
天地成之後，彼天人福德薄祿命欲盡者，從阿衛貨羅天上，來下遊此間地，亦以好喜為食，各自有光明神足飛行，在其人間，壽甚久長。
時，天下人甚端正姝好，不別男女，亦不可別君長庶民人，但共眾俱往還。
」佛語比丘：「時，地上自然生地味，譬如白酥上肥，其地味色如是也，其味譬如蜜。
時，有一異嗜味人，心念言：『我欲試以指取地味甞之，知何等類？
』其人便以指取地味甞之，甚喜嗜之，如是甞至三反，遂喜即後撮滿手食之。
餘人見已便効，以手撮取地味而食之。
人食是地味之後，身即麁堅，面色變惡，亡失光明，神足不能復飛行上天。
天下復如故，天下窈窈冥冥。
天下窈窈冥冥之後，法當有大黑風起，吹入大海水深三百三十六萬里，取日月大城郭，上須彌山邊百六十八萬里，著日月城郭道中。
用是因緣，天下有日月也。
爾時，日大城郭，從須彌山東出，繞須彌山王西入圍繞。
復從山東出，繞須彌山西入。
時，人有言：『是昨日日也。
』或有人言：『非是昨日日者。
』日城郭復從須彌山東出，如是三反，繞須彌山西入。
爾時，人言：『是昨日日也。
』或有言：『非是昨日日也。
』日城郭復從須彌山東出，如是三反，繞須彌山西入。
爾時人言：『是昨日出者也。
』是故謂言日也，有三事，一者出照現城郭；二者沒不現，其宮殿正四方，其光明照周匝，是故圓。
以天金水精淨潔作城郭，彼二分，一分者清淨金，無瑕穢無垢濁，光明照耀。
一分者水精，潔淨無瑕穢無垢濁，放光明。
日大城郭，廣長各二千三十里，高下亦等。
城中有金樓觀宮殿，名閻浮清淨，高六百四十里，廣亦六百四十里。
閻浮樓觀宮殿中，有日天子坐，廣長各二十里，以天七寶金銀琉璃水精赤真珠車𤦲馬瑙作之。
日天子一身，皆出光明，照閻浮宮殿。
閻浮宮殿之光明，照大城郭。
大城郭之光明，下照四方。
日天子不念言：『我為行不行也，常以五樂自娛樂快樂。
』天子有無央數天在前導，快樂無極，前後導從御行，是故謂為御。
日天子其城郭，以七寶作七重壁、七重欄楯、七重交露，樹木園觀，浴池有青黃赤白蓮華，中有種種飛鳥，相和而鳴。
日天子壽，天上五百歲，子孫子孫相襲代，極竟畢一劫。
日天子城郭，下出五百光明，周匝復有五百光明，是為千光明，善因緣所致。
何從得千光明善因緣，以何致之，用照天下，令人民見其光明？
以能成為諸事。
何以故？
人民見其光明，以能成其諸事耶！
若有布施與沙門道人及貧窮乞匃者，衣被飲食車馬六畜香熏華床臥房室舍宅燈火，所求索即疾與，不逆人意，常不斷截，無厭極施。
一心施後不悔也，令道人清淨奉真法歡喜，用是使安隱意定，得無央數善行，譬如轉輪王初立為尊，其意歡喜無央數。
」佛言：「如是也，若有人布施沙門道人及貧窮乞匂者，衣被飲食車馬六畜香熏華床臥房室舍宅燈火，所索不逆人意，不斷一心，施後不悔。
令清淨道人奉尊法，用是歡喜，使安隱意，得無央數善行。
其人命盡死，往至安隱家，即生日天子所。
便疾得持日城郭，其光明照下四方矣。
是謂為千光明以善因緣所致。
復何從得千光明？
善有十因緣：一者不殺生、二者不盜、三者不犯他人婦女、四者不妄言、五者不飲酒、六者不惡口罵詈、七者不兩舌綺語、八者不嫉妬、九者意不瞋恚、十者正見。
以無央數心念善慈仁，身死即生日天子所，自然得持日城郭，是為千光明善因緣所致。
復何從得千光明善因緣？
一者不殺生、二者不盜、三者不犯他人婦女、四者不妄言、五者不飲酒。
意行無央數善慈仁，譬如好地四徼道中有浴池，清涼水濡且美，周匝種種樹。
若有人從暑熱中來，飢渴極人入浴池中，洗浴飲其水，彼人意念無央數歡喜。
」佛言：「如是也，其有不殺盜婬妄言飲酒，意念無央數善，身死得生日天子所，則疾得持日城郭，是謂以善因緣所致千光明之耀也。
何以故？
日大城郭，令天下為秋冬寒，用十二因緣故。
何等為十二？
一者須彌山，中間長三百三十六萬里，生青蓮華紅蓮華黃蓮華白蓮華，甚眾多大香好，日大城郭，光明照中，為奪其光，用是因緣故，令日大城郭寒為秋冬，是為一事；二者阿羅陀山，中間長百六十八萬里，其中生青紅黃白蓮華，甚眾多大香好，揈日大城郭之光明，用是故令日城郭寒，是為二事；復次，俞安山，中間長八十四萬里，其中生青紅黃白蓮華，甚眾多大香好，復揈日大城郭之光明，是故天下寒，是為三事；復次，善見山中間，長四十八萬里，中生青紅黃白蓮華，甚眾多大香好，揈日之光明，是故令天下寒，是為四事；善見山外次有阿抄波山，中間長二十四萬里，五阿抄波山後有尼彌陀山，中間長十二萬里，六尼彌陀後次有比那山，中間長四萬八千里，七比那山後次有鐵圍山，長二萬四千里，揈其日大城郭之光明，用是故令天下寒為秋冬，是為八事；復次，天下流河，揈其日大城郭之光明，是故日大城郭寒為秋冬，是為九事；復次，其河水東流，向閻浮利者少，流行向俱耶尼天下者多，便揈日大城郭之光明，用是故天下日寒，是為十事；復次河流向俱耶尼者少，流向弗于逮者復多，復揈日大城郭之光明，故天下寒，是為十一事；復次，河流向弗于逮者少，流向鬱單曰者復多，彼復揈日大城郭之光明，大海水揈日大城郭之光明，是故天下日寒有秋冬。
是為十二事。
「何因緣日大城郭熱為春夏？
有十事。
何等為十？
一者須彌山王，其邊有山名阿多，高百六十八萬里，廣亦百六十八萬里，其邊無限，甚姝好，七寶金銀琉璃水精赤真珠車𤦲馬瑙作之，彼揈其日大城郭之光明，用是故天下熱，是為一事；復次，阿多山外有山名伊沙多，高八十四萬里，廣亦八十四萬里，其邊無限，甚姝好，皆以七寶作之，揈其日大城郭之光明，用是故天下熱，是為二事；復次，伊沙多山外，有山名喻安陀，高四十八萬里，廣亦四十八萬里，其邊無限，甚姝好，皆七寶作之，彼復揈日大城郭之光明，天下熱，是為三事；復次，喻安陀山外有山名善見，高二十四萬里，廣亦二十四萬里，其邊無限，是為四事；復次，有山名阿抄尼，高十二萬里，廣亦十二萬里，其邊無限，五事；復次，有山名泥彌陀，高四萬八千里，廣亦四萬八千里，其邊無限，六事；尼彌陀山後次有山，名比那頭，高二萬四千里，廣亦二萬四千里，其邊無限，七事；次外復有山名鐵圍，高二萬二千里，廣亦二萬二千里，其邊無限，皆以七寶作之，日大城郭之光明，皆照其上也，用是故天下熱有春夏，是為八事；復次，從此高四十萬里，有天神舍，以水精作之，在虛空中，大風制持行之，譬如浮雲矣，天下人皆共名之為星宿，其大者圍七百二十里，中者圍四百八十里，小者圍二百四十里，日大城郭之光明皆少彼，用是因緣故天下熱，是為九事；復次，天下地，揈日大城郭之光明，用是故天下熱為春夏，是為十事。
「日大城郭，有常持風五品，一者持風、二者住風、三者助風、四者轉風、五者行風，是為五。
共轉行日大城郭，未曾休息時也。
」佛言：「爾時，月大城郭，出繞須彌山，東行西入，光明威神稍減，是故名為月。
月有二事，光明周匝照四方，其大城郭，四方正圓，光明周匝正圓，月城郭以天銀天琉璃造作之也。
月大城郭，廣長各千九百六十里，高下亦等，城中有月天子天琉璃宮殿，高六百里，廣亦六百里。
中有天子坐，廣長各二十里，以七寶金銀琉璃水精赤真珠車𤦲馬瑙作之。
月天子身，一切皆出光明照宮殿，光明出照大城郭。
城郭之光明，下徧照四方，月天子不自念言：『我行不行。
』常以天五樂娛樂快樂。
月天子前後導從諸天無央數，百御行常快樂歡喜，故名為御也。
月天子壽，以天上五百歲，子孫子孫相襲代。
其城郭壁以七寶作，七重欄楯、七重交露、七重行樹，樹木周匝圍繞，皆以七寶造之。
有園觀浴池，中生青黃白紅蓮花，種種飛鳥，相和而鳴。
月天子下有五百光明，周匝復有五百光明，月為千光明，善因緣所致。
千光明善因緣何從得？
若有布施沙門道人及貧窮乞匂者，衣被飲食車馬六畜香熏華房室舍宅燈火，所索不逆人意，一心布施後不悔，令清淨道人奉真法，使安隱，得無央數善行，譬如轉輪王初立為王時，意歡喜無央數。
」佛言：「如是，若有布施沙門道人及貧窮乞匂者，衣被飲食及眾用者，令德無央數安隱歡喜，其人命盡，死即生月天子所，則疾得持月大城郭。
是故謂其千光明以善因緣所致。
復何從得千光明善因緣？
若有於是不殺、盜、婬，不妄言、綺語、惡口、罵詈、兩舌，不嫉妬意，不瞋恚、愚癡，行十善事，意常歡喜無央數。
譬如好地四徼道中有浴池水，清淨濡且美，周匝有樹，若有人飢渴，從暑熱中來，入中洗浴，飲食之意歡喜無央數。
」佛言：「如是，若有行十善事者，身死即生月天子所，則疾得持月大城郭也。
是謂為其千光明以善因緣所致矣。
復何從得千光明善因緣？
若有不殺生、不盜竊、不犯他人婦女、不妄言、不飲酒，其人歡喜，身死便生月天子所，則疾得持月城郭。
是謂以善因緣所致千光明。
「六十彈指頃，為切七尺縷，切二十一尺為一時，百彈指為切十尺。
日大城郭，日稍稍南著，行六十里，盡百八十日，乃復北還竟，百八十日也。
日行百八十日著，月行十五日，即復到矣。
閻浮利日中時，東方弗于逮便冥，西方俱耶尼則初出，北方鬱單曰則夜半也。
俱耶尼日中時，閻浮利即冥，鬱單曰日初出，弗于逮夜半也。
鬱單曰日中時，俱耶尼則冥，弗于逮日初出，閻浮利即夜半也。
弗于逮日中時，鬱單曰則冥，閻浮利日初出，俱耶尼則夜半也。
如是閻浮利人日中，東方弗于逮天下人冥，西方俱耶尼天下人日出，鬱單曰天下人夜半。
俱耶尼人日中，便閻浮利人冥，鬱單曰天下日出，弗于逮天下人則夜半也。
」佛言：「月何因緣稍稍現缺減？
有三事故缺。
何等為三？
一者角行故，稍稍現缺減，是為一事；二者月大城郭邊有天其色青衣被，瓔珞亦青，所可侍面止頓，其面則現缺減，是為二事；三者日大城郭，以六十光明，照月大城郭之明所照面，其面則現缺減，是為三事。
日奪月光明故，月何因復現滿？
具足有三事。
何等為三？
一者月稍行三方，用是故月稍現滿，是為一事；二者月十五日，則諸青色青衣天人，入月城中，共相娛樂。
彼時月皆以光明照諸天人，譬如眾燈中央然大火，其火皆曜眾燈。
」佛言：「如是，月大城郭邊諸天，其色青及衣青者，月十五日時，入與月天子俱相娛樂，其光明照諸天人，用是故十五日月現滿，是為二事；三者月十五日時，日以六十光明，照月大城郭，月不受，用是故月現滿，是為三事。
「月大城郭，有常持風五品。
何等為五？
一者持風、二者住風、三者助風、四者轉風、五者行風，是為五風。
常共行月城郭，未曾有休息也。
月中何因復現乳色也？
有樹名閻浮利，是故名此天下為閻浮利。
其樹下有山，皆以七寶作之，高八百里，周匝亦八百里。
其樹高四千里，周匝二千里，圍五百六十里，根深八百四十里。
其影照現月中，故使月大城郭現乳色不明。
」佛告比丘言：「族姓子！
作行當如月照天下，棄捐貢高之心，遠離種姓，常懷慚愧之意。
閻浮利大樹上其實，譬如大瓶，其味甜如蜜，其色白如酥肥。
閻浮利大樹北，有七重山七重樹，有七波羅門仙人精舍。
」佛言：「爾時，諸人民食其地上味，以自生活，如是食是地味，甚久長壽命無極。
其有食地味多者面色變惡，食少者面色善好，其好顏色者，便自貢高，形笑惡色者；以色自貢高相形笑故，其地味便滅不復生。
更自然生薄餅，其味甚香美，不如前地味。
人共會議，愁憂自搏，呼嗟啼哭，思念前地味甚美，而亡失之。
」佛言：「譬如此間人，有甘美味，與人甞之。
便言：『其味一何美耶！
』貪其味無已。
爾時，人如是共會議，愁憂自搏，呼嗟啼哭，思念前地味。
時，人則復取薄餅食之，以自生活，如是甚久長。
其有食地薄餅復多，有顏色遂變惡，其食少者顏色善好，其好顏色者，形笑惡色者；以色自大貢高相形笑故，其地薄餅則復沒不復生。
更生波羅，其味亦香美，不如前薄餅味，譬如枯加藍華，其味如蜜。
爾時，人共會議愁憂自搏，呼嗟啼哭，念前地薄餅味。
人便取波羅味食之，以自生活，其壽命甚久長。
其食波羅味多者，顏色遂變惡，食之少者，顏色善好，其好色者以色自貢高，相形笑所致，地波羅便沒不生。
更自然生粳米，其味亦香美姝好，種種清淨出一切味，不如波羅味。
人共會議，憂愁呼嗟啼哭，念前波羅味自搏，譬如此間人，更毒痛法，呼嗟啼哭。
彼時人如是也。
爾時，人取食自然粳米，食自然粳米之後，天下變為男子女人，各各相觀，便起婬欲之意，行屏處共作不淨行，為穢濁之法矣。
餘者見之便言：『汝何作非法事乎？
人人寧當相向作是事耶？
』遠其人去，不與談語。
至二三月然後方呼來相見，言：『昔者人無所著，今者人稍有所著。
』後便持童女嫁與夫，歌舞戲笑，稱願夫婦常使安隱也。
爾時，人非法著婬欲，行非法婬欲之後，便造舍宅。
用是非法故，初起舍宅。
」佛於是說偈言：「初時造瞻波國，次起波羅奈城，用是日出光明，然後乃作羅閱。
「爾時，人民遂非法著婬欲，彼從第十五阿衛貨羅天上人，其福德薄祿命盡，身死來下人間，入母腹中成胞胎，用是故女人始懷妊生男女。
時，人民共食是清淨粳米，以晡時往取粳米，更至明旦續如故，明旦往取之，至暮其粳米生亦如故。
」佛言：「如是，人朝暮獲取粳米，隨生隨如故，不覺所獲取處。
爾時，有一人心念言：『我朝暮往取清淨粳米疲勞，不如頓取二日粳米。
』便往取之。
餘者見之，呼共往取粳米。
報言：『我已持二日粳米來，卿自隨取之。
』爾時其人，便善之，言：『彼人甚快，乃往取二日粳米。
我當復往取二三日粳米也。
』餘人復見言：『共去取清淨粳米。
』其人報言：『我已取二三日粳米，卿自隨意取。
』彼人聞之則善之，自念：『當往取四五日粳米。
』卿即往取四五日清淨粳米來。
用人相効，往取清淨粳米多故，然後更生莖穬粳米，所取即有處不復生。
爾時，人民皆聚會共議，愁憂不樂，自椎搏啼哭呼嗟言：『我昔者以好喜為食，身有光明，飛行神足，立安隱。
時地自然生地味，甚香美，其色譬如白酥肥，其味如蜜。
其愚者取而食之，即相效取地味食之，皆亡失光明神足。
其食多者顏色變惡，其食少者顏色善好，顏色好者便自貢高，形笑惡色者；以相形笑故，地味即沒不復生。
更生薄餅，薄餅沒後復生波羅，波羅沒盡更生粳米。
以貢高相形笑故，至使令清淨粳米所取，即有處不生；當共分地作畔界。
』用是故天下人，更行未曾有法，便共分地作畔界，各各耕種。
爾時，愚人自有粳米，便行盜他家粳米。
其主見之便言：『卿所為非所為非法！
自有粳米不取，反行盜他人粳米乎！
卿後莫復作是事也。
』其人如是三反，自置粳米，盜他家粳米。
其主復見之，即復言：『卿所取大非，自置粳米，反盜他家。
』如是至再三，便以手椎擊，牽將去至聚落，坐眾人評議言：『此人自置粳米，反行盜他人。
』其盜者對眾人言：『此人以手椎擊我。
』眾人便共會議，愁憂不樂，自椎搏啼哭呼嗟言：『今世間遂生惡不善之法，怨結日成惡苦。
』一人燒已燒已命，以有老病死。
惡道之事，人便現受取之事，遂相撾捶，見已即自訟事。
眾人便共議：『當於何所得賢者，共立為君長，典主所為？
我等所作，從其取決。
若有作非法者，當誅罰之。
我等所種粳米，各各當共輸衣食。
』爾時，彼眾會中，有人最大尊，端正姝好，威神巍巍，眾人便白其人：『當為我等典主作君長所為，從其受言教，若為非法者，即當誅罰之也。
我曹種所收粳米，各各供給君衣食。
』是人即言：『諾。
』便共立為君長典主，一切所為，從其受教。
若為非者，即誅罰之。
人所種粳米，各各共輸入典主。
一切教令，人民號曰大王，以法取租故名為剎利。
用是故天下始起剎利種，天下所有國，皆屬大王。
時，是閻浮利地，地平正無山陵𭗄谷，無有荊棘，亦無蚊虻蚤虱，亦無礫石，地棄捐明月珠玉琉璃金銀。
「大王治閻浮利天下時，天下富樂，熾盛安隱，五穀豐熟，人民眾多，地佳好水亦饒多，譬如蘇麻油塗地，不起揚塵，生青草眾多。
周匝正圓，其色譬如孔雀尾，其香如香香也。
柔濡如綩綖，足蹈上陷入地四寸，舉足即還復如故。
地無四寸空缺處，有香樹、瓔珞樹、衣被樹、不息樹、寶樹、器樹、音樂樹，樹生華實，劈之各各出種種所有。
中有高七聲，下至六五四三二一聲者，最卑者高半聲。
「大王治天下時，閻浮利有八萬郡國，人民聚落居，雞鳴者展轉相聞。
天下無病，亦不大熱，亦不大寒，復無飢渴人。
大王以法治行，奉十善事，遍教天下人民，使行如父愛子。
天下人民，敬王如子敬父。
大王有子，名曰真。
真王有子，名曰齊。
齊王有子，名曰頂生。
頂生王有子，名曰遮留。
遮留王有子，名和行。
和行王有子，名留至。
留至王有子，名日。
日王有子，名波那。
波那王有子，名大波那。
大波那王有子，名沙竭。
沙竭王有子，名大善見。
大善見王有子，名提炎。
提炎王有子，名染。
染王有子，名迷留。
迷留王有子，名摩留。
摩留王有子，名精進力。
精進力王有子，名堅賤。
堅賤王有子，名十車。
十車王有子，名舍羅。
舍羅王有子名十丈。
十丈王有子，名百丈。
百丈王有子，名那和檀。
那和檀王有子，名真闍。
真闍王有子，名波延。
後諸王甚眾多。
「諸轉輪王，有十種姓，一者姓迦奴車、二者姓多盧提、三者阿波、四者揵陀利、五者迦陵、六者遮波、七者拘獵、八者般闍、九者彌尸利、十者一摩彌，是為十種姓。
迦奴車有五，多留亦有五，阿波有七，揵陀利亦有七，迦陵有九，遮波有十四，拘獵有三十一，般闍有三十二，彌尸利有八萬四千，摩彌有百一。
然後有王，名大善生，人呼為伊摩。
伊摩王有子，字烏獵。
烏獵王有子，字不尼。
不尼王有子，名師子。
師子王有子，名悅頭檀。
悅頭檀王有子，名悉達菩薩。
悉達菩薩有子，名羅云。
」佛言：「以是因緣，從昔至今，起剎利種。
爾時，人民念言：『我為著疾病著腫著瘡，我欲棄一切著，往入空閑處室中坐。
』即棄捐著疾病腫瘡，往入空閑處，坐思念道。
今日早起，明旦日早起，行入丘聚分衛，人民見之，皆歡喜與之，人民便言：『善哉！
乃棄捨疾病腫瘡，捐一切著，往入空閑處，坐思念道。
』」佛言：「此輩但行惡不善之法，是故謂言婆羅門也。
爾時，彼人不能坐禪念道，亦不能得禪，用不能坐禪得禪故。
從坐起，入聚落中分衛，呪願說言：『不能坐禪，亦不能得禪。
』共邪行入丘聚分衛，故名為聚也。
行邪法故，名為和沙羅。
是故世間，初造起婆羅門種也。
時，人民各各奉行種種法，用是故世間有工師種。
彼時人各各犯殺生，用是故謂言殺生種也。
是以因緣，世間初造有殺生也。
用世間已造起是四種故，然後世間乃起第五沙門種也。
若剎利種，身行惡口言惡心念惡，行是惡已後，身死墮勤苦中；婆羅門種、工師種、殺生種，亦如是、若身行惡口言惡心念惡，身死墮苦中；剎利種，若身行善口言善心念善，身死復墮樂處；婆羅門種、工師種、殺生種，其有身行善口言善心念善，身死復墮樂處；剎利種、婆羅門種、工師種、殺生種，若身行二事，口意行二事，身死墮苦樂中；剎利種，若有除鬚髮被袈裟，信道棄家，行作沙門，奉行三十七品經。
行是已，善男子善女人，用信道故，棄家行作沙門，行無上清淨事，現在不久，自以功德作證念道，行盡生死，具足梵行，所作已辦，不復更餘事；婆羅門種、工師種、殺生種，若有除鬚髮被袈裟，行作沙門，奉行三十七品經，用善男子信故，捨家作沙門，修無上清淨事，現在不久，自以功德作證念道，行盡生死，具足梵行，所作已辦，不復更餘事也。
是四種人，有起成惠之行者，得尊無所著阿羅漢也。
」梵三鉢天，爾時說偈言：「剎利種為人尊，諸人民行種姓，從起信成惠行，彼天上人中尊。
」「彼梵三鉢天，受是偈不受惡，說善事不說惡言，勸助是。
」佛言：「我如來、無所著、等正覺亦說是義偈：「諸人民行種姓，剎利種為人尊，從起得成惠行，彼天上人中尊。
」佛說是經時，八萬四千天人，遠塵離垢，諸法法眼生；無央數比丘起無餘，不受生死，意得解脫；佛說如是，比丘歡喜，前為佛作禮而去。
地深二十億萬里，從是已下；復有地味，二十億萬里；下復有粟金，二十億萬里；下復有剛鐵，二十億萬里；下復有水，八十億萬里；下復有風，五百二十億萬里；乃復有下方異天地，從是人間，上至梵天，亦五百二十億萬里。
問曰：「何以正名為劫劫。
」報曰：「劫名為災壞時，有四時因緣，一者久在地盡便火起、二者久火盡便水起、三者久水盡便風起稍生，後天地成，從成復敗，如環無端緒，故名為劫。
久極天地運盡時，一切人罪盡者，皆上生梵天上，其天近。
是時，有罪者未竟者，復生他方佛國天下惡道中。
劫所以有起盡者，現非常、敗故，其事亦自應爾。
若死是起，盡不知苦，已不知苦，亦不知求道。
何以故？
盡火起故。
何以故？
盡水起故。
何以故？
盡風起故。
何以故？
盡地起故。
」