雜阿含經 第45卷
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有阿臈毘比丘尼，住舍衛國王園精舍比丘尼眾中。
時，阿臈毘比丘尼晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。
食已，還精舍，舉衣鉢，洗足，持尼師壇，著右肩上，入安陀林坐禪。
時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園，有弟子阿臈毘比丘尼，住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。
食已，還精舍，舉衣鉢，洗足已，持尼師壇，著右肩上，入安陀林坐禪。
我今當往，為作留難。
」即化作年少，容貌端正，往詣彼比丘尼所，語比丘尼言：「阿姨！
欲何處去？
」比丘尼答言：「賢者！
到遠離處去。
」時，魔波旬即說偈言：「世間無有出，用求遠離為，還服食五欲，勿令後變悔。
」時，阿臈毘比丘尼作是念：「是誰？
欲恐怖我。
為是人耶？
為非人耶？
姦狡人耶？
」心即念言：「此必惡魔欲亂我耳。
」覺知已，而說偈言：「世間有出要，我自知所得，鄙下之惡魔，汝不知其道。
譬如利刀害，五欲亦如是，譬如斬肉形，苦受陰亦然。
如汝向所說，服樂五欲者，是則不可樂，大恐怖之處。
離一切喜樂，捨諸大闇冥，以滅盡作證，安住離諸漏。
覺知汝惡魔，尋即自滅去。
」時，魔波旬作是念：「彼阿臈毘比丘尼已知我心。
」愁憂不樂，即沒不現。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有蘇摩比丘尼，住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。
食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇，著右肩上，至安陀林坐禪。
時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。
有蘇摩比丘尼，住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。
食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師檀，著右肩上，入安陀林坐禪。
我今當往，為作留難。
」即化作年少，容貌端正，往至蘇摩比丘尼所，問言：「阿姨！
欲至何所？
」答言：「賢者！
欲至遠離處去。
」時，魔波旬即說偈言：「仙人所住處，是處甚難得，非彼二指智，能得到彼處。
」時，蘇摩比丘尼作是念：「此是何等？
欲恐怖我。
為人？
為非人？
為姦狡人？
」作此思惟已，決定智生，知是惡魔來欲嬈亂，即說偈言：「心入於正受，女形復何為，智或若生已，逮得無上法。
若於男女想，心不得俱離，彼即隨魔說，汝應往語彼。
離於一切苦，捨一切闇冥，逮得滅盡證，安住諸漏盡。
覺知汝惡魔，即自磨滅去。
」時，魔波旬作是念：「蘇摩比丘尼已知我心。
」內懷憂悔，即沒不現。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有吉離舍瞿曇彌比丘尼，住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，至舍衛城乞食。
食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇，著肩上，入安陀林，於一樹下結跏趺坐，入晝正受。
時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，吉離舍瞿曇彌比丘尼住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。
食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇，著肩上，入安陀林，於一樹下結跏趺坐，入晝正受。
我今當往，為作留難。
」即化作年少，容貌端正，往至吉離舍瞿曇彌比丘尼所，而說偈言：「汝何喪其子，涕泣憂愁貌，獨坐於樹下，何求於男子？
」時，吉離舍瞿曇彌比丘尼作是念：「為誰恐怖我？
為人？
為非人？
為姦狡者？
」如是思惟，生決定智：「惡魔波旬來嬈我耳。
」即說偈言：「無邊際諸子，一切皆亡失，此則男子邊，已度男子表。
不惱不憂愁，佛教作已作，一切離愛苦，捨一切闇冥。
已滅盡作證，安隱盡諸漏，已知汝弊魔，於此自滅去。
」時，魔波旬作是念：「吉離舍瞿曇彌比丘尼已知我心。
」愁憂苦惱，即沒不現。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有優鉢羅色比丘尼，住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。
食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝正受。
時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。
優鉢羅色比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。
食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝正受。
我今當往，為作留難。
」即化作年少，容貌端正，至優鉢羅色比丘尼所，而說偈言：「妙華堅固樹，依止其樹下，獨一無等侶，不畏惡人耶？
」時，優鉢羅色比丘尼作是念：「為何等人？
欲恐怖我？
為是人？
為非人？
為姦狡人？
」如是思惟，即得覺知：「必是惡魔波旬欲亂我耳。
」即說偈言：「設使有百千，皆是姦狡人，如汝等惡魔，來至我所者，不能動毛髮，不畏汝惡魔。
」魔復說偈言：「我今入汝腹，住於內藏中，或住兩眉間，汝不能見我。
」時，優鉢羅色比丘尼復說偈言：「我心有大力，善修習神通，大縛已解脫，不畏汝惡魔。
我已吐三垢，恐怖之根本，住於不恐地，不畏於魔軍。
於一切愛喜，離一切闇冥，已證於寂滅，安住諸漏盡。
覺知汝惡魔，自當消滅去。
」時，魔波旬作是念：「優鉢羅色比丘尼已知我心。
」內懷憂愁，即沒不現。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，尸羅比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。
食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝正受。
時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。
尸羅比丘尼住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。
食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝正受。
我今當往，為作留難。
」即化作年少，容貌端正，往到尸羅比丘尼前而說偈言：「眾生云何生？
誰為其作者？
眾生何處起，去復至何所？
」尸羅比丘尼作是念：「此是何人？
欲恐怖我。
為人？
為非人？
為姦狡人？
」作是思惟已，即生知覺：「此是惡魔欲作留難。
」即說偈言：「汝謂有眾生，此則惡魔見，唯有空陰聚，無是眾生者。
如和合眾材，世名之為車，諸陰因緣合，假名為眾生。
其生則苦生，住亦即苦住，無餘法生苦，苦生苦自滅。
捨一切愛苦，離一切闇冥，已證於寂滅，安住諸漏盡。
已知汝惡魔，則自消滅去。
」時，魔波旬作是念：「尸羅比丘尼已知我心。
」內懷憂慼，即沒不現。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，毘羅比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。
食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝正受。
時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。
毘羅比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。
食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝正受。
我當往彼，為作留難。
」即化作年少，容貌端正，至毘羅比丘尼所而說偈言：「云何作此形？
誰為其作者？
此形何處起？
形去至何所？
」毘羅比丘尼作是念：「是何人來恐怖我？
為人？
為非人？
為姦狡人？
」如是思惟，即得知覺：「惡魔波旬欲作嬈亂。
」即說偈言：「此形不自造，亦非他所作，因緣會而生，緣散即磨滅。
如世諸種子，因大地而生，因地水火風，陰界入亦然。
因緣和合生，緣離則磨滅，捨一切愛苦，離一切闇冥。
已證於寂滅，安住諸漏盡，惡魔以知汝，即自磨滅去。
」時，魔波旬作是念：「毘羅比丘尼已知我心。
」生大憂慼，即沒不現。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有毘闍耶比丘尼，住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。
食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝正受。
時，魔波旬作是念：「此沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。
弟子毘闍耶比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。
食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝正受。
我今當往，為作留難。
」即化作年少，容貌端正，往至其前而說偈言：「汝今年幼少，我亦是年少，當共於此處，作五種音樂。
而共相娛樂，用是禪思為。
」時，毘闍耶比丘尼作是念：「此何等人？
欲恐怖我。
為是人耶？
為非人耶？
為姦狡人耶？
」如是思惟已，即得知覺：「是魔波旬欲作嬈亂。
」即說偈言：「歌舞作眾伎，種種相娛樂，今悉已惠汝，非我之所須。
若寂滅正受，及天人五欲，一切持相與，亦非我所須。
捨一切喜歡，離一切闇冥，寂滅以作證，安住諸漏盡。
已知汝惡魔，當自消滅去。
」時，魔波旬作是念：「是毘闍耶比丘尼已知我心。
」內懷憂慼，即沒不現。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，遮羅比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。
食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇，著肩上，至安陀林，坐一樹下，入晝正受。
時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇在舍衛國祇樹給孤獨園。
遮羅比丘尼亦住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。
食已，還精舍，洗足畢，舉衣鉢，持尼師壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝正受。
我今當往，為作留難。
」化作年少，容貌端正，至遮羅比丘尼前而說偈言：「覺受生為樂，生服受五欲，為誰教受汝，令厭離於生。
」時，遮羅比丘尼作是念：「此是何人？
欲作恐怖？
為人？
為非人？
為姦狡人？
而來至此，欲作嬈亂。
」即說偈言：「生者必有死，生則受諸苦，鞭打諸惱苦，一切緣生有。
當斷一切苦，超越一切生，慧眼觀聖諦，牟尼所說法。
苦苦及苦集，滅盡離諸苦，修習八正道，安隱趣涅槃。
大師平等法，我欣樂彼法，我知彼法故，不復樂受生。
一切離愛喜，捨一切闇冥，寂滅以作證，安住諸漏盡。
覺知汝惡魔，自當消滅去。
」時，魔波旬作是念：「遮羅比丘尼已知我心。
」內懷憂慼，即沒不現。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，優波遮羅比丘尼亦住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。
食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝正受。
時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。
優波遮羅比丘尼亦住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝正受。
我今當往，為作留難。
」即化作年少，容貌端正，至優波遮羅比丘尼所而說偈言：「三十三天上，炎魔兜率陀，化樂他自在，發願得往生。
」優波遮羅比丘尼作是念：「此何等人？
欲恐怖我？
為人？
為非人？
為是姦狡人？
」自思覺悟：「必是惡魔欲作嬈亂。
」而說偈言：「三十三天上，炎魔兜率陀，化樂他自在，斯等諸天上。
不離有為行，故隨魔自在，一切諸世間，悉是眾行聚。
一切諸世間，悉皆動搖法，一切諸世間，苦火常熾然。
一切諸世間，悉皆烟塵起，不動亦不搖，不習近凡夫。
不隨於魔趣，於是處娛樂，離一切愛苦，捨一切闇冥。
寂滅以作證，安住諸漏盡，已覺汝惡魔，則自磨滅去。
」時，魔波旬作是念：「優波遮羅比丘尼已知我心。
」內懷憂慼，即沒不現。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，尸利沙遮羅比丘尼亦住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。
食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝正受。
時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，尸利沙遮羅比丘尼亦住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝正受。
我當往彼，為作留難。
」化作年少，容貌端正，往到尸利沙遮羅比丘尼所而作是言：「阿姨！
汝樂何等諸道？
」比丘尼答言：「我都無所樂！
」時，魔波旬即說偈言：「汝何所諮受，剃頭作沙門？
身著袈裟衣，而作出家相，不樂於諸道，而守愚癡住。
」時，尸利沙遮羅比丘尼作是念：「此何等人？
欲恐怖我。
為人？
為非人？
為姦狡人？
」如是思惟已，即自知覺：「惡魔波旬欲作嬈亂。
」即說偈言：「此法外諸道，諸見所纏縛，縛於諸見已，常隨魔自在。
若生釋種家，稟無比大師，能伏諸魔怨，不為彼所伏。
清淨一切脫，道眼普觀察，一切智悉知，最勝離諸漏。
彼則我大師，我唯樂彼法，我入彼法已，得遠離寂滅。
離一切愛喜，捨一切闇冥，寂滅以作證，安住諸漏盡。
已知汝惡魔，如是自滅去。
」時，魔波旬作是念：「尸利沙遮羅比丘尼已知我心。
」內懷憂慼，即沒不現。
如是我聞：一時，佛住瞻婆國揭伽池側。
爾時，世尊月十五日布薩時，於大眾前坐。
月初出時。
時，有尊者婆耆舍於大眾中，作是念：「我今欲於佛前歎月譬偈。
」作是念已，即從坐起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「世尊！
欲有所說。
善逝！
欲有所說。
」佛告婆耆舍：「欲說者便說！
」時，尊者婆耆舍即於佛前而說偈言：「如月停虛空，明淨無雲翳，光炎明暉曜，普照於十方。
如來亦如是，慧光照世間，功德善名稱，周遍滿十方。
」尊者婆耆舍說是偈時，諸比丘聞其所說，皆大歡喜。
如是我聞：一時，佛住瞻婆國揭伽池側。
爾時，尊者阿若憍陳如久住空閑阿練若處，來詣佛所，稽首佛足，以面掩佛足上，而說是言：「久不見世尊！
久不見善逝！
」爾時，尊者婆耆舍在於會中，作是念：「我今當於尊者阿若憍陳如面前，以上座譬而讚歎之。
」作此念已，即從坐起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛：「世尊！
欲有所說。
善逝！
欲有所說。
」佛告婆耆舍：「欲說時便說！
」時，尊者婆耆舍即說偈言：「上座之上座，尊者憍陳如，已度已超越，得安樂正受。
於阿練若處，常樂於遠離，聲聞之所應，大師正法教。
一切悉皆陳，正受不放逸，大德力三明，他心智明了。
上座憍陳如，護持佛法財，增上恭敬心，頭面禮佛足。
」尊者婆耆舍說是語時，諸比丘聞其所說，皆大歡喜。
如是我聞：一時，佛住瞻婆國揭伽池側。
時，尊者舍利弗在供養堂，有眾多比丘集會而為說法，句味滿足，辯才簡淨，易解樂聞，不閡不斷，深義顯現。
彼諸比丘專至樂聽，尊重憶念，一心側聽。
時，尊者婆耆舍在於會中，作是念：「我當於尊者舍利弗面前說偈讚歎。
」作是念已，即起，合掌白尊者舍利弗：「我欲有所說。
」舍利弗告言：「隨所樂說！
」尊者婆耆舍即說偈言：「善能略說法，令眾廣開解，賢優婆提舍，於大眾宣暢。
當所說法時，咽喉出美聲，悅樂愛念聲，調和漸進聲。
聞聲皆欣樂，專念不移轉。
」尊者婆耆舍說此語時，諸比丘聞其所說，皆大歡喜。
如是我聞：一時，佛住王舍城那伽山側，五百比丘俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，斷諸有結，正智心善解脫。
尊者大目揵連觀大眾心，一切皆悉解脫貪欲。
時，尊者婆耆舍於大眾中，作是念：「我今當於世尊及比丘僧面前說偈讚歎。
」作是念已，即從座起，整衣服，合掌白佛言：「世尊！
欲有所說。
善逝！
欲有所說。
」佛告婆耆舍：「隨所樂說！
」時，尊者婆耆舍即說偈言：「導師無上士，住那伽山側，五百比丘眾，親奉於大師。
尊者大目連，神通諦明了，觀彼大眾心，悉皆離貪欲。
如是具足度，牟尼度彼岸，持此最後身，我今稽首禮。
」尊者婆耆舍說是語時，諸比丘聞其所說，皆大歡喜。
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園夏安居，與大比丘眾五百人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，斷除有結，正智心善解脫，除一比丘，謂尊者阿難，世尊記說彼現法當得無知證。
爾時，世尊臨十五日月食受時，於大眾前敷座而坐，坐已，告諸比丘：「我為婆羅門，得般涅槃，持後邊身，為大醫師，拔諸劍刺。
我為婆羅門，得般涅槃，持此後邊身，無上醫師，能拔劍刺。
汝等為子，從我口生，從法化生，得法餘財，當懷受我，莫令我若身、若口、若心有可嫌責事。
」爾時，尊者舍利弗在眾會中，從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛：「世尊向者作如是言：『我為婆羅門，得般涅槃，持最後身，無上大醫，能拔劍刺。
汝為我子，從佛口生，從法化生，得法餘財。
諸比丘！
當懷受我，莫令我身、口、心有可嫌責。
』我等不見世尊身、口、心有可嫌責事。
所以者何？
世尊不調伏者能令調伏，不寂靜者能令寂靜，不穌息者能令穌息，不般涅槃者能令般涅槃。
如來知道，如來說道，如來向道，然後聲聞成就，隨道、宗道，奉受師教，如其教授，正向欣樂真如善法。
「我於世尊都不見有可嫌責身、口、心行。
我今於世尊所，乞願懷受見聞疑罪，若身、口、心有嫌責事。
」佛告舍利弗：「我不見汝有見聞疑身、口、心可嫌責事。
所以者何？
汝舍利弗持戒多聞，少欲知足，修行遠離，精勤方便，正念正受，捷疾智慧、明利智慧、出要智慧、厭離智慧、大智慧、廣智慧、深智慧、無比智慧，智寶成就，示、教、照、喜，亦常讚歎示、教、照、喜，為眾說法，未曾疲倦。
「譬如轉輪聖王，第一長子應受灌頂而未灌頂，已住灌頂儀法，如父之法，所可轉者亦當隨轉。
汝今如是，為我長子，隣受灌頂而未灌頂，住於儀法，我所應轉法輪，汝亦隨轉，得無所起，盡諸有漏，心善解脫。
如是，舍利弗！
我於汝所，都無見聞疑身、口、心可嫌責事。
」舍利弗白佛言：「世尊！
若我無有見聞疑身、口、心可嫌責事，此諸五百諸比丘得無有見聞疑身、口、心可嫌責事耶？
」佛告舍利弗：「我於此五百比丘亦不見有見聞疑身、口、心可嫌責事。
所以者何？
此五百比丘皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，已捨重擔，斷諸有結，正智心善解脫，除一比丘，謂尊者阿難，我記說彼於現法中得無知證。
是故，諸五百比丘我不見其有身、口、心見聞疑罪可嫌責者。
」舍利弗白佛言：「世尊！
此五百比丘既無有見聞疑身、口、心可嫌責事，然此中幾比丘得三明？
幾比丘俱解脫？
幾比丘慧解脫？
」佛告舍利弗：「此五百比丘中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脫，餘者慧解脫。
舍利弗！
此諸比丘離諸飄轉，無有皮膚，真實堅固。
」時，尊者婆耆舍在眾會中，作是念：「我今當於世尊及大眾面前歎說懷受偈。
」作是念已，即從座起，整衣服，為佛作禮，右膝著地，合掌白佛：「世尊！
欲有所說。
善逝！
欲有所說。
」佛告婆耆舍：「隨所樂說！
」時，婆耆舍即說偈言：「十五清淨日，其眾五百人，斷除一切結，有盡大仙人。
清淨相習近，清淨廣解脫，不更受諸有，生死已永絕。
所作者已作，得一切漏盡，五蓋已雲除，拔刺根本愛。
師子無所畏，離一切有餘，害諸有怨結，超越有餘境。
諸有漏怨敵，皆悉已潛伏，猶如轉輪王，懷受諸眷屬。
慈心廣宣化，海內悉奉用，能伏魔怨敵，為無上導師。
信敬心奉事，三明老死滅，為法之真子，無有飄轉患。
拔諸煩惱刺，敬禮日種胤。
」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，尊者尼拘律相住於曠野禽獸住處。
尊者婆耆舍出家未久，有如是威儀，依聚落城邑住，晨朝著衣持鉢，於彼聚落城邑乞食，善護其身，守諸根門，攝心繫念。
食已，還住處，舉衣鉢，洗足畢，入室坐禪。
速從禪覺，不著乞食，而彼無有隨時教授、無有教誡者，心不安樂，周圓隱覆。
如是深住。
時，尊者婆耆舍作是念：「我不得利，難得非易得。
我不隨時得教授、教誡，不得欣樂周圓隱覆心住。
我今當讚歎自厭之偈。
」即說偈言：「當捨樂不樂，及一切貪覺，於隣無所作，離染名比丘。
於六覺心想，馳騁於世間，惡不善隱覆，不能去皮膚。
穢污樂於心，是不名比丘，有餘縛所縛，見聞覺識俱。
於欲覺悟者，彼處不復染，如是不染者，是則為牟尼。
大地及虛空，世間諸色像，斯皆磨滅法，寂然自決定。
法器久修習，而得三摩提，不觸不諂偽，其心極專至。
彼聖久涅槃，繫念待時滅。
」時，尊者婆耆舍說自厭離偈，心自開覺，於不樂等開覺已，欣樂心住。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者阿難陀晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，以尊者婆耆舍為伴。
時，尊者婆耆舍見女人有上妙色，見已，貪欲心起。
時，尊者婆耆舍作是念：「我今得不利，得苦非得樂，我今見年少女人有妙絕之色，貪欲心生。
今為生厭離故，而說偈言：「貪欲所覆故，熾然燒我心，今尊者阿難，為我滅貪火。
慈心哀愍故，方便為我說。
」尊者阿難說偈答言：「以彼顛倒想，熾然燒其心，遠離於淨想，長養貪欲者。
當修不淨觀，常一心正受，速滅貪欲火，莫令燒其心。
諦觀察諸行，苦空非有我，繫念正觀身，多修習厭離。
修習於無相，滅除憍慢使，得慢無間等，究竟於苦邊。
」尊者阿難說是語時，尊者婆耆舍聞其所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一長者請佛及僧就其舍食。
入其舍已，尊者婆耆舍直日住守，請其食分。
時，有眾多長者婦女從聚落出，往詣精舍。
時，尊者婆耆舍見年少女人容色端正，貪欲心起。
時，尊者婆耆舍作是念：「我今不利，不得利，得苦不得樂，見他女人容色端正，貪欲心生。
我今當說厭離偈。
」念已，而說偈言：「我已得出離，非家而出家，貪欲隨逐我，如牛念他苗。
當如大將子，大力執強弓，能破彼重陣，一人摧伏千。
今於日種胤，面前聞所說，正趣涅槃道，決定心樂住。
如是不放逸，寂滅正受住，無能於我心，幻惑欺誑者。
決定善觀察，安住於正法，正使無量數，欲來欺惑我。
如是等惡魔，莫能見於我。
」時，尊者婆耆舍說是偈已，心得安住。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，尊者婆耆舍自以智慧堪能善說，於法聰明梵行所生憍慢心，即自心念：「我不利，不得利，得苦不得樂，我自以智慧輕慢於彼聰明梵行者，我今當說能生厭離偈。
」即說偈言：「瞿曇莫生慢，斷慢令無餘，莫起慢覺想，莫退生變悔。
莫隱覆於他，埿犁殺慢墮，正受能除憂，見道住正道。
其心得喜樂，見道自攝持，是故無礙辯，清淨離諸蓋。
斷一切諸慢，起一切明處，正念於三明，神足他心智。
」時，尊者婆耆舍說此生厭離偈已，心得清淨。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，尊者婆耆舍住舍衛國東園鹿子母講堂，獨一思惟，不放逸住，專修自業，逮得三明，身作證。
時，尊者婆耆舍作是念：「我獨一靜處思惟，不放逸住，專修自業，起於三明，身作證，今當說偈讚歎三明。
」即說偈言：「本欲心狂惑，聚落及家家，遊行遇見佛，授我殊勝法。
瞿曇哀愍故，為我說正法，聞法得淨信，捨非家出家。
聞彼說法已，正住於法教，勤方便繫念，堅固常堪能。
逮得於三明，於佛教已作，世尊善顯示，日種苗胤說。
為生盲眾生，開其出要門，苦苦及苦因，苦滅盡作證。
八聖離苦道，安樂趣涅槃，善義善句味，梵行無過上。
世尊善顯示，涅槃濟眾生。
」如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說四法句。
諦聽，善思，當為汝說。
何等為四？
「賢聖善說法，是則為最上。
愛說非不愛，是則為第二。
諦說非虛妄，是則第三說。
法說不異言，是則為第四。
「諸比丘！
是名說四法句。
」爾時，尊者婆耆舍於眾會中，作是念：「世尊於四眾中說四法句，我當以四種讚歎稱譽隨喜。
」即從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「世尊！
欲有所說。
善逝！
欲有所說。
」佛告婆耆舍：「隨所樂說！
」時，尊者婆耆舍即說偈言：「若善說法者，於己不惱迫，亦不恐怖他，是則為善說。
所說愛說者，說令彼歡喜，不令彼為惡，是則為愛說。
諦說知甘露，諦說知無上，諦義說法說，正士建立處。
如佛所說法，安隱涅槃道，滅除一切苦，是名善說法。
」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住王舍城那伽山側，與千比丘俱，皆是阿羅漢，盡諸有漏，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。
爾時，尊者婆耆舍住王舍城寒林中丘塜間，作是念：「今世尊住王舍城那伽山側，與千比丘俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。
我今當往，各別讚歎世尊及比丘僧。
」作是念已，即往詣佛所，稽首禮足，退住一面。
而說偈言：「無上之導師，住那伽山側，千比丘眷屬，奉事於如來。
大師廣說法，清涼涅槃道，專聽清白法，正覺之所說。
正覺尊所敬，處於大眾中，德陰之大龍，仙人之上首。
興功德密雲，普雨聲聞眾，起於晝正受，來奉覲大師。
弟子婆耆舍，稽首而頂禮。
「世尊！
欲有所說。
唯然，善逝！
欲有所說。
」佛告婆耆舍：「隨汝所說，莫先思惟。
」時，婆耆舍即說偈言：「波旬起微惡，潛制令速滅，能掩障諸魔，令自覺知過。
觀察解結縛，分別清白法，明照如日月，為諸異道王。
超出智作證，演說第一法，出煩惱諸流，說道無量種。
建立於甘露，見諦真實法，如是隨順道，如是師難得。
建立甘露道，見諦崇遠離，世尊善說法，能除人陰蓋。
明見於諸法，為調伏隨學。
」尊者婆耆舍說是偈已，諸比丘聞其所說，皆大歡喜。
如是我聞：一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊為比丘眾說四聖諦相應法，謂此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。
時，尊者婆耆舍在會中，作是念：「我今當於世尊面前讚歎拔箭之譬。
」如是念已，即從座起，整衣服，合掌白佛言：「唯然，世尊！
欲有所說。
唯然，善逝！
欲有所說。
」佛告婆耆舍：「隨所樂說！
」時，尊者婆耆舍即說偈言：「我今敬禮佛，哀愍諸眾生，第一拔利箭，善解治眾病。
迦露醫投藥，波睺羅治藥，及彼瞻婆耆，耆婆醫療病。
或有病小差，名為善治病，後時病還發，抱病遂至死。
正覺大醫王，善投眾生藥，究竟除眾苦，不復受諸有。
乃至百千種，那由他病數，佛悉為療治，究竟於苦邊。
諸醫來會者，我今悉告汝，得甘露法藥，隨所樂而服。
第一拔利箭，善覺知眾病，治中之最上，故稽首瞿曇。
」尊者婆耆舍說是語時，諸比丘聞其所說，皆大歡喜。
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有尊者尼拘律想住於曠野禽獸之處，疾病委篤，尊者婆耆舍為看病人，瞻視供養。
彼尊者尼拘律想以疾病故，遂般涅槃。
時，尊者婆耆舍作是念：「我和上為有餘涅槃？
無餘涅槃？
我今當求其相。
」爾時，尊者婆耆舍供養尊者尼拘律想舍利已，持衣鉢，向王舍城。
次第到王舍城，舉衣鉢，洗足已，詣佛所，稽首禮足，退住一面。
而說偈言：「我今禮大師，等正覺無滅，於此現法中，一切疑網斷。
曠野住比丘，命終般涅槃，威儀攝諸根，大德稱於世。
世尊為制名，名尼拘律想，我今問世尊，彼不動解脫。
精進勤方便，功德為我說，我為釋迦種，世尊法弟子。
及餘皆欲知，圓道眼所說，我等住於此，一切皆欲聞。
世尊為大師，無上救世間，斷疑大牟尼，智慧已具備。
圓照神道眼，光明顯四眾，猶如天帝釋，曜三十三天。
諸貪欲疑惑，皆從無明起，若得遇如來，斷滅悉無餘。
世尊神道眼，世間為最上，滅除眾生愚，如風飄遊塵。
一切諸世間，煩惱覆隱沒，設餘悉無有，明目如佛者。
慧光照一切，令同大精進，唯願大智尊，當為眾記說。
言出微妙聲，我等專心聽，柔軟音演說，諸世間普聞。
猶如熱渴逼，求索清涼水，如佛無減知，我等亦求知。
」尊者婆耆舍復說偈言：「今聞無上士，記說其功德，不空修梵行，我聞大歡喜。
如說隨說得，順牟尼弟子，滅生死長縻，虛偽幻化縛。
以見世尊故，能斷除諸愛，度生死彼岸，不復受諸有。
」佛說此經已，尊者婆耆舍聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。