菩薩本緣經 第2卷
爾時，王子合掌長跪，敬禮父王：「臣所布施，不為貪欲、瞋恚、愚癡，不為名聲，不求生天人中豪貴，非是癲狂錯亂心作，為求正法，作是施耳。
大王！
當知臣今雖復擁護父母、兄弟、妻子，及其死時，雖有親族，誰能隨去？
唯見正法逐之不捨。
臣若無心行善法者，猶望大王苦言教勅，如何一旦信用邪言，斷臣行善？
王先勅臣施捨捨心，捨心是臣本性根原，云何可捨？
猶如地性，不可捨堅；乃至火性，不可捨熱；如魚投陸，命何能存？
如王僮僕六情具足，身體完具與天無異，是人云何與王給使？
王家所有車乘、婇女、金銀、珍寶從何處得？
當知皆是過去施業，今得是報。
大王！
當知一切餓鬼，飢火所逼，身心燋惱，如此皆是貪惜因緣。
若諸天中，七寶宮殿壽命長遠，當知皆是布施因緣。
大王！
臣今所施，火不能燒，水不能漂，王家盜賊，怨家債主，不能侵奪所施之物。
於諸趣中，能作親友，是天乘載是所施物；在生死中，隨逐臣身，如犢隨母。
如王所勅，欲令臣止布施之心，若不能捨，當徙深山；雖至深山，苟施心不息，貧窮之人，亦復當來。
臣本誓願實樂山林，所以未啟，慮父不放。
大王今已聽真得本願，正爾奉辭涉路進發。
所以者何？
山林之中，是閑靜處仙聖所樂，能離貪欲、瞋恚、愚癡，臣若至，彼必能自利。
」爾時，王子即禮王足，右遶三匝，奉辭而出；次至母所，跪禮如常，右遶三匝，禮足而出；復至妻所，而作是言：「卿好住此，供養父母，守護其子，此即是汝修行正法。
今我欲去遠至山林。
何以故？
我先常願，欲入深山修行其志。
父王今聽，是故我當速往至彼，以副我心；與諸禽獸共為等侶，飲食水果足自存活；汝是王女，身體柔軟、端正、詳雅，何能堪忍如是苦事，故應住此不須隨我。
」其妻聞已，心悶懊惱，身體掉動如芭蕉葉，悲號啼泣，椎胸拔髮，舉聲大哭，唱言：「奈何！
君有何罪，乃令父王擯之深山？
大王寬慈，正法治化愛民如子，云何一旦驅擯乃爾？
君之愛形，身色柔軟如瞻婆華，云何一旦當臥棘刺土石之上？
如今在宮五樂自娛，設當入山唯聞虎狼、師子、毒獸諸惡音聲。
怪哉！
大王慈愛之心，今日安在？
如何父親變成離薄，以小因緣一旦成怨？
」爾時，王子即答妻言：「善哉！
王女！
汝有深智，精進、勇猛，是我善伴，設我不是應當呵責，云何乃出如是麁言？
諸王為國共相戰諍，皆為貪欲瞋癡所惱，是我福緣，乃令父王聽我入山修行正法，汝今不應生不歡喜。
世中常法，王若衰老，則立太子令知國事，國事殷湊，多諸過咎，咎既鍾身，無逃避處。
王今未衰，便能放捨，聽我入山修學其志，世間過咎永不見及，汝今何故不歡喜耶？
汝便好住，我今欲去。
」答言：「妾之父母處與君時，日月大地及四天王悉皆證知。
初婚之日，君自發言誓不相捨，如何今日便欲獨往？
當知日月及以猛火，明與質俱不相捨離，君今云何而欲見捨？
」爾時，王子悉以家財布施貧乏，即以兩肩荷負二子，携將其妻，往雪山中。
王子到已，食果、飲水以存性命，晝夜修習慈悲之心，復作是念：「我本在家，雖受五欲，未若今日處山歡娛，如是之樂，釋提桓因所受欲樂所不及也。
是諸眾生不知正法微妙之味，如烏不知蓮華之味。
」是時，王子常為眾生思惟是義，妻常入山採於果蓏以自供給。
是時，有一老婆羅門，其形醜惡人所惡見，從遠方來。
王子見已，即命令坐，行水施果然後問訊：「汝何緣至此耶？
將非厭家之過患乎？
壯應在家極情五欲，今已衰老，死時將至，捨來修道甚是快事。
是中閑靜無有家過，汝若樂此，我之所有甘果、冷水，常相供給不令有乏。
」婆羅門言：「無欲想者應住於此，我今欲想猶未能滅，是故不能於此住也。
大仙！
汝且觀之，我身雖老頭，白齒落、行步戰掉、目視矇矇，舌乾、口燥不能語言，頭重難勝猶如太山，耳聽不了身體衰變，而有欲想猶如壯時。
大仙！
當知我年朽邁身力羸損，家貧空乏困於僕使，若欲滿我本所願者，幸可惠施二奴僕使。
」菩薩聞之，即作是念：「怪哉！
今日若言無有，則非本誓；若言有者，今實空貧。
」婆羅門言：「君今遲疑，何所思慮？
將慮我非婆羅門受持禁戒博學人耶！
若有此慮我實是也。
」菩薩答言：「我本在家，多有僕使，金銀、珍寶、庫藏盈溢。
當于爾時，見有乞者，終不言無，今在此止悉不持來，何處當得以相副稱，所以遲疑思是事耳。
」婆羅門言：「我今衰老氣力空竭，從遠方來乞求所須，汝從本來凡見乞者，曾不發言：『我無所有。
』今日何故發如是言？
大仙！
若能憐愍給施二奴，我當還國；若不能者，我必此死。
」爾時，王子即作是念：「我今當作何等方便發遣此人？
」爾時，二子近在不遠山中遨戲，復作是念：「我今當為一切眾生，作不空因緣。
」即喚其子，子既至已，菩薩抱之，復作是念：「我今二子生長深宮，身體柔軟，未經寒苦，如何一旦違離父母，為他僮僕？
」復作是念：「我今何緣計如是事，若不修行難行苦行，何緣得成阿耨多羅三藐三菩提？
以是因緣，我當行之，願以此行速得成就阿耨多羅三藐三菩提；我今捨此所愛二子，不求生天人中果報，轉輪聖王、帝釋梵四天王，願此功德悉與眾生成無上道。
」爾時，菩薩手執二子，授婆羅門，作如是言：「汝婆羅門！
我此二子猶如我命，幼稚無智，未解人語，雖復似人未有所識，今持相與以為僕使，恐母來至，可速將去。
」爾時，二子迴捉父衣，而白父言：「父今何緣，持我兄弟與此惡婆羅門？
我等從今永離父母，年既幼小未有所識，無覆、無護云何能活？
我等何故受此苦惱？
今墮他手命必不全，如犯王法則受刑罰，我等愚小未有所犯，何緣今日乃見是苦？
假使實犯猶望恕放，況無所犯，而橫見抂？
設父於我愛心已斷，但為人法復不應爾，老小可愍愚智有之，父今何為特見苦毒？
假使為法而見捨者，喪失慈惻豈是法耶？
我雖幼稚，亦曾聞說婆羅門法，若有擁護妻子因緣得生梵天。
」爾時，菩薩聞是語已，身心戰動即自呵責：「何緣乃爾？
心汝不知耶！
從昔已來，流轉生死一切眾生，何者非怨？
何者非子？
汝今闇蔽盲無見耶！
何不繫念思惟分別？
汝今直為彼將二子，便如是動耶！
若死至時，當云何乎？
」爾時，菩薩呵責心已即得定住，語婆羅門：「汝速將去。
」是時，二子即白父言：「且聽！
小住，須我母至，跪拜問訊辭去不晚。
」菩薩答言：「汝等但去，吾與汝母當隨汝後。
」時，婆羅門將其二子速疾發引。
是時，二子隨路還顧，廻視父面，悲號啼哭。
菩薩爾時更復呵心：「汝今不應復更戰動，當觀受形老死熾然，子去未遠復立誓願，我今捨子實是難行，願此因緣得成阿耨多羅三藐三菩提，除諸眾生一切繫縛。
」時，婆羅門發脚未遠，即作是念：「甚奇王子，世間希有，如言則行施我二子，所修善法具足成就。
今此二子當於何賣？
唯有還至本祖王國。
」時，婆羅門即將二子往詣王宮，是時祖王見其二孫，悲喜交集問婆羅門：「汝於何處得此二兒？
」婆羅門言：「且聽！
彼雪山中，大王之子名一切持，以此二子施我為奴。
」王聞是語，扼腕而言：「怪哉！
我子愛法太過，乃至不惜所愛兒息；汝今還我，當與汝直。
」婆羅門言：「敬如王命。
」即受珍寶還歸其家。
時，菩薩妻在空林中，左目瞤動心驚不樂，所採雜華尋即萎枯，器中二果迸出墮地，二乳驚動汁自流出，有鳥在前連聲鳴叫，即作是念：「今此瑞應必定不祥，將非我夫命根斷耶？
或是虎狼、師子、惡獸食噉我子？
復非遨戲墮山死乎？
」念是事已，便還所止，尋見菩薩近一石岸，在草敷上傾身而坐，即作是念：「我夫在此定無他慮。
」便前白言：「二子今者為安隱不？
」菩薩答言：「二子安隱。
」妻復言曰：「我今耳中實聞安隱，但未見之猶懷憂慼。
」菩薩答言：「汝但小坐，自當見之。
」妻便却坐，復重告言：「汝不知我本誓願耶！
一切所有要當施人。
汝朝出後，有婆羅門來從我乞，尋以二子而布施之。
」妻聞是語，其心迷沒，舉身自撲悶絕躃地。
爾時，菩薩以水灑之，水灑之後，還得醒悟，身體戰動，坐說偈言：「怪哉為正法，而行於苦行，以子布施時，云何心不亂。
君心非剛鐵，亦未永離愛，云何能以子，而用施於人。
我子既稚小，端正無及者，面色如蓮華，目如優鉢羅；自食於水果，亦不相煩累，如何無人情，一旦以施他。
此路多石沙，荊棘惡刺等，彼人無慈慧，當將至何處。
君今不見耶！
彼諸麞鹿等，猶來求推覓，況君為其父。
不見此山中，一切諸樹木，以失我子故，悉皆而啼哭；一切諸樹木，悉無有心識，猶尚能如是，況復有心者。
」爾時，其地有芭蕉樹，舉身戰動，妻尋語言：「汝夫亦以子息施人，無慈愍耶！
何故如是，舉身戰動？
」爾時，其妻念子悲號，東西馳走不安其所。
菩薩復言：「甚善，甚善！
已得入山修行善法，云何令心受如是苦？
空喪閑居修善妙理。
怪哉王女！
雖有深智精進勇猛，而不能解生死過患，父母、妻子、兄弟怨憎，誰能於中識其根原。
見兒過去或為汝怨，彼若遭苦汝則歡喜，今為汝子別便憂惱，設使死亡強將去者，復可於我起瞋恚耶！
汝本不聞諸仙聖言：「『若少壯老皆歸於死，猶如果熟自然落地，汝本不觀一切生死，猶如夢中邪見事耶！
無常生死將諸眾生，雖有父母誰能救之，譬如師子摶撮諸鹿，彼雖有母亦不能救。
是老病死常害眾生，猶如果樹多人所摘，譬如坏器值天降雨，悉皆爛壞無有遺餘。
三界眾生亦復如是，遇無常雨無得免者，今營此業明造彼事，樂着不觀不覺死至。
』「如是二子，必定當捨，我今為法，而以施人；汝當歡喜，不應愁苦，我雖捨子，子必安樂，是故不應生大苦惱。
」王子菩薩說是語已，其妻寂默更無所陳。
爾時，釋提桓因即作是念：「怪哉菩薩！
無所愛惜。
」即下化身為婆羅門，至菩薩所，而說偈言：「大仙今當知，名聞徹梵天，能行於大施，愛樂於正法。
今我所求索，蓋亦不足言，唯願大正法，滿我之所願。
」菩薩答言：「我今身命，悉為一切無所愛惜，況餘外物、錢財、珍寶，假使有者，實不愛也。
我本在家，多有庫藏、象馬、車乘、奴婢、僕使，悉以給施諸婆羅門，無所匱惜。
但今現在空無所有，唯身與婦，若必須者，實復不愛。
」婆羅門言：「汝能爾者，便可以妻而見惠施。
」菩薩答言：「嫉妬惜心久以遠離。
汝小聽，我為其說法。
」菩薩報妻：「是婆羅門從我乞汝，汝意云何？
」妻便答言：「隨意自在，我今屬君何得自從？
」即捉妻手，授婆羅門。
時，婆羅門語菩薩言：「今此婦人顏貌端正，身體姝妙色像第一，道路嶮難多有寇賊，我今單獨去必不達，且還相寄莫復餘施。
」菩薩復言：「我今賴君破壞牢獄斷絕繫縛，汝今復欲還我牢獄繫縛我耶！
」婆羅門言：「若見憐愍，必令得者，願還受之，經須臾時。
」菩薩憐愍故，少時還受，竟復何苦。
婆羅門言：「我若失期不得還者，慎莫更以施與餘人，已是我有不得任意。
」說是語已，即便還去。
去此不遠，復更化作餘婆羅門，還菩薩所而作是言：「汝勝利益一切眾生，譬如果樹常出甘果，我於遠方久承風味，是故褰裳而來相造希滿所願。
」菩薩答言：「唯有一妻，先已施人，今唯有身，猶得自在，若須相給。
」婆羅門言：「不須汝身，唯須二目，能相給者，深抱至念。
」爾時，菩薩即作是念：「是婆羅門從我乞目，為作何等？
」復作是念：「我何所計？
是身猶如塚間死屍，以不堅牢，貿易堅牢，應當歡喜，何所思慮？
」爾時，菩薩捉佉陀羅木而作誓言：「我今悉為一切眾生，棄捨二目，無所貪惜；我先捨婦持用施人，願此功德鍾及眾生，永斷貪欲；施子因緣，令離愛習；今施二目，悉令眾生得清淨法眼。
」菩薩摩訶薩，作是願已，便以木錐向目欲挑。
時，婆羅門尋前捉手：「且莫挑出，目今屬我，更莫餘施。
」菩薩答言：「我今一身，云何一日連受二寄？
先婆羅門已寄我婦，汝今寄眼，我當云何而得守護？
」時，婆羅門即復帝釋身，語菩薩言：「婦、目二物悉是我有，今相付囑，莫復餘施。
」爾時，帝釋即飛而去，於虛空中雨四種華，空中聲出，宣告諸天：「汝等當知，此人增長菩提道樹，不久當得阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，其事如是，無所不捨。
一切眾生若聞是事，應於菩薩悉生歡喜。
」菩薩行施時，定心究竟作，乃至魔波旬，不能得斷絕。
我昔曾聞：過去有王，名曰善吉；為欲成於菩提之道，常行利益修集正法，於諸眾生，無刀杖想。
面目端正，世中少雙，言常含笑，無有麤獷，供養父母，尊重師長，恭敬沙門，出家道士。
自行十善，亦勸人行，常行布施，無有斷絕。
若有貧窮、困悴之人，身體羸瘦衣裳不障，菩薩見已即生憐愍，舉身戰動，猶被毒箭，心竊念言：「是諸眾生，慳惜因緣癡人不識，雖受人形，形相具足，以無福故，常從他乞。
皆由先世不肯布施，以慳嫉妬而自覆蔽；現世報熟而受是苦；猶如田夫愚癡無智，遠至妻家道路飢渴，既入其舍，復值無人，即盜粳米滿口而唵，未咽之頃，家人即至，是人慚愧復不得咽，惜不吐棄。
家人見已，即問之言：『君患何等乃如是乎？
』是人聞已，默然無言。
爾時，妻家眷屬大小，即將良醫而為𧭉之，見其口頰堅如木石，更無餘計，即以刀刳是人二頰。
既破之後，亦無膿污，但見生米滿其口中，是人以是覆藏盜事，得見現報。
猶如女人覆藏懷妊，臨產之日受大苦惱，發聲大喚，乃令一切悉共知之。
人亦如是，覆藏諸罪報熟之時，苦惱所逼現露於世，或坐慳惜嫉妬居心而受此苦。
我今杜塞一切諸路，不令慳妬而來入心，我今當集一切所施，安止眾生於布施中。
」時，善吉王思是事已，常行布施，無有休息，當其施時，心喜無量。
當是時也，魔王波旬，愁憂不樂，而作是言：「怪哉！
善吉！
云何一旦為我怨對，而欲扸虛我之境界？
我有大力能伏諸仙，飲水食果行諸苦行，善能成辦諸呪術者。
我射華箭乃至一發，令持戒者悉皆破壞，譬如風吹驅折大樹；我今波旬雖射三發，恐不能令善吉菩薩身心傾動。
何以故？
外道諸仙無有智慧慈悲之心，不求利他正為自樂，是故被箭尋即退散。
善吉菩薩有大智慧，慈悲心厚不求自樂常為一切，我今雖射乃至三發，猶恐不能令其退散。
何以故？
是人必定為諸眾生求無上道，不久當得阿耨多羅三藐三菩提故。
及其未成，我於中間或可留難令悉破壞。
譬如有人始遇患苦，或有醫師少給湯藥，則可令差。
亦如小樹，初生之時以爪能斷，及其長大，雖有百斧伐之猶難；曼此菩薩，未成無上正真之道，當速壞之。
」時，善吉王多行布施，疲極獨處靜坐而息。
爾時，波旬在上空中，身出光明遏絕日月，而說是語：「善吉大王！
善哉，善哉！
汝今真能推求正法，愛念眾生，猶如慈母愛念其子。
善男子！
汝欲增長一切善法，而反熾然一切惡法，猶如有人欲食甘露而食毒藥、欲求安樂而反入賊、欲安隱身反服非藥、欲除斷渴反飲鹹水、欲斷婬欲反樂眾女。
善男子！
汝不知耶！
有諸檀越以施因緣皆墮地獄，是故我今憐愍汝故，種種分別汝當受持。
從今以往當斷施想，生慳惜心。
」爾時，波旬即化作地獄滿中罪人，以示善吉，復作是言：「如是人等，皆由先世好行布施貪求正法，是故今日悉墮是中受大苦惱。
大王當知，是中罪人，唯以刀斧共相斫截，支節段段悉墮在地，而命猶存不肯死也；以熱銅鍱周匝纏身，舉身烟出命亦不盡；雖以千釘，釘霍其身，猶張牛皮亦復不死；東西馳走，常遇熾火，冷熱諸風，逼切其身；或有惡風，吹散其體、或被椎打，令如塵末，飢吞鐵丸，渴飲洋銅、或入刀林攀緣劍樹、或在大鑊隨湯上下，糜爛猶如熟豆。
是諸眾生，雖受如是種種苦惱，然其命根亦不肯盡。
大王當知，我今從王無所求欲，亦復不求供養之具，以王修行邪僻之道，是故我今為說正道。
」時，善吉王見地獄中如是眾生，即生悲心，而作是念：「如是眾生，流轉生死，無有出期，已受無量種種苦惱，今復於此地獄受苦可愍可傷。
何時當得斷諸苦惱令無有餘？
如是眾生先行惡法，今受苦報，自作自受，實非我苦。
我今定知是諸無量受苦眾生，皆由先世身、口、意業多作不善，故令今日墮是罪中，定不緣施而受苦也。
」時，善吉王以慈悲心向波旬，而作是言：「善哉！
大士！
汝真慈悲，有憐愍心，善說道非道相，若使施者受如是苦，諸受施者復在何處？
」波旬答言：「善哉！
菩薩！
汝有深智，能問是義。
諦聽！
諦聽！
當為汝說。
時魔波旬，以己神力，即時化作諸天色像，以天瓔珞、寶鬘、華香莊嚴其身；無量伎樂，以為娛樂，諸天婇女侍使左右；種種諸樹常出甘果，華樹、瓔珞、衣服、飲食等樹列羅在前；無量眾鳥相和而鳴，其聲和雅甚可愛樂；處處多有流泉浴池，金色蓮華彌布水上；無老病死苦痛音聲，身處七寶微妙宮殿。
」魔化是已，即示菩薩：「善男子！
諸受施者，悉皆如是，受無量上樂，是故汝今應捨施心，從是以後可得受是微妙果報。
」爾時，善吉即作是念：「如是之言，顛倒虛妄，無有義理。
所以者何？
我未曾見呵梨勒樹能生甘蔗？
廁糞之中出淨蓮華？
純真妙金變為銅鐵？
信心檀越受地獄苦？
如是之言多所虧損，此言顛倒定是魔語。
」即作是言：「善哉，善哉！
善能分別如是功德，汝則已為攝取於我。
」復語魔言：「汝今當知，如蝗蟲翅，所有風力不能吹動須彌山王，以汝風力欲令我動，亦復如是。
如先所說，言諸施主以施因緣，墮於地獄，諸受施人，生天上者正合我願。
願我從今獨為施主，常墮地獄，令諸眾生，悉為受者生於天上。
一身受苦，令多受樂，豈非菩薩本誓願耶！
我今定知汝是波旬，汝亦不能當與我戰，我從昔來常集施心，汝今云何卒令我捨？
」菩薩摩訶薩，修行如是檀波羅蜜，乃至天魔不能留難。
菩薩摩訶薩，行無上道時，為諸眾生故，乃至捨頭目。
我昔曾聞：是迦尸國，過去有王，名曰月光；修菩提道，為求法利，常呵諸欲。
其王形體端嚴姝好，才智過人，天下少雙，質直不諂，所言柔軟，至誠無欺，遠離瞋恚，同心歡樂。
恭敬沙門、諸婆羅門，慈仁孝順供養父母，隣國諸王承服德敬，而重伏之遙揖為友，名德流布遍於諸方，常能利益無量眾生。
擁護國土所有人民，猶如慈母愛其赤子，復於後時竊生此念：「我當云何令諸眾生心歡喜耶？
」即命大臣而作是言：「卿等今可莊嚴此城，懸諸華蓋、竪寶幢幡，掃灑燒香以華散地，無令人民而有憂苦；悉以寶瓔、珞瓔珞其身，衣服被飾極令鮮明。
」諸臣跪諾敬奉王命，即出宣告舉城人民：「卿等各各莊嚴城郭，所有里巷極使清淨，令如三十三天宮殿。
」時，月光王乘一大象出於宮殿，即命一臣：「卿持我聲告諸人民：『我今莊嚴如此城郭，非為貪欲、貢高、憍慢、畏怖他怨以禦寇敵，亦不求作轉輪聖王；我今所以莊嚴此城，唯欲令諸一切眾生受無量樂，不墮地獄、畜生、餓鬼。
』卿等今日宜應於我，起父母兄弟想善知識想；若入我宮，當如己舍，所須之物隨意自取；我今大施莫自疑難，取物之後當行善法；供身之餘，復當轉施諸人，若欲須我身命，亦不愛也，唯願一切皆受安樂。
」時，月光王說是言已，宮中所有微妙寶物，使人負出隨意布施，視諸人民猶如父母兄弟赤子，顏色和悅猶如秋月。
一切人民瞻戴是王，如父如母如兄如弟，善心視王目如青蓮。
當于爾時，國中人民無有持刀杖者，悉皆隨王奉行十善，猶如牛王諸牛隨從，亦如眾星隨逐於月；譬如眾商隨商主後，亦如眾兵隨逐主將；譬如蒲桃其子甘故生果亦甘；如旃檀樹根華俱香。
是月光王令諸人民等行十善，亦復如是。
當是時也，其國乃至無有一人瞋嫉、憍慢、貢高、剛強、盜人財物、姧犯他妻、兩舌惡口、貪恚邪見。
是月光王雖非聖帝，而其人民悉行十善，是時人民雖無草衣、果蓏之食，而其體貌與仙無異，皆貪深山空閑之處，以愛王故不能捨離。
時王如是行善法已，有諸沙門婆羅門等，稱傳其德遍滿諸方。
爾時，有一老婆羅門，捨家愛欲，居在雪山；長髮鬚爪為梵行相，結草障身水果禦飢。
聞有人言，有月光王者好施無慳。
聞是語已，因往本習，即生惡念。
猶如猛火投之膏油，膏油既至，倍復熾然；亦如毒藥投生血中其力則盛，譬如渴人飲於鹹水，如秋增熱春多涕唾。
是婆羅門住深山中，聞王功德增益瞋恚，亦復如是；猶師子睡聞麞鹿聲，是婆羅門增長瞋恚，亦復如是。
復作是念：「一切世間，皆悉愚癡，無有智慧，而為是王之所誑惑。
我今當往，求索一物，審知是王能捨離不？
」復作是念：「但不有人從乞身命，若有索者必當退轉。
」作是念已，即出深山，棄捨淨法，瞋恚增長，口如赤銅，銜脣切齒，揮攉角張。
譬如惡龍放雹殺穀、如金剛杵摧破大山、如阿修羅王遮捉日月、猶如暴雨漂沒村落、猛盛大火焚燒乾草。
是婆羅門，亦復如是，持是惡心，往迦尸城月光王所。
示現如是本習惡相，身體戰動，口言謇吃，行不直路。
手捲撩捩，眉鬚迅麗，頭髮刺竪，覆手五指如五龍頭，心中毒盛猶如惡蛇，瞋氣㶿欝煙炎俱起，詐言：「大王！
我在雪山，遙聞王名歡喜踊躍無量。
我觀諸王無如汝比，而此土地功德難量，復得值遇如是法王。
大王今日為利益他，應當自捨所有身命，修正法者臥悟常安，我今欲請大王一事。
」王即答言：「大婆羅門不須多語，請勅所作，隨其所須悉當奉施，若象馬、車牛、金銀、琉璃、衣服、珍寶、奴婢使人悉當給與。
婆羅門！
汝今當知，是諸眾生三毒所惱，流轉生死無有脫期，老病死法常害眾生，唯我一人能獨出離，但為眾生故久住世耳，隨汝所愛，悉當與之。
」婆羅門言：「王若能爾，先當定心莫令傾動。
」王即答言：「我從昔來，常立誓願，心難得動，我為眾生發菩提心，尚捨身命況餘外物。
汝今當知，家有錢財不能施者，當知是人則為守奴，猶如毒樹雖生華實無人受用，井深繩短水無由得，有財不施亦復如是；若見乞者面目顰蹙，當知是人開餓鬼門。
」婆羅門言：「善哉！
大王！
構之虛言，復何所益，若能爾者，以頭見施。
」時諸大臣聞是語已，語婆羅門言：「怪哉大賊！
從何處來？
以此人口宣無義言。
」即以土石競共打坌，復共唱言：「如此人者非婆羅門，何處當有衣草，鹿皮，長髮，節食，宣說如是蕀刺之言。
身體被服猶如仙聖，口所發言劇旃陀羅，身行口言不相副稱，當知必定非婆羅門，乃是羅剎弊惡鬼神。
咄哉惡人！
汝今來此，欲乾我等正法河耶？
如金翅鳥欲食法龍斷法雨乎？
汝如惡風吹滅法炬，是大惡象欲拔法樹，成死惡人無有道理。
口發言時，舌何不縮？
如何大地能載汝形？
日光赫炎不燋汝身，云何彼河不漂汝去？
」時婆羅門語諸大臣：「汝等癡人何故見呵！
譬如惡狗吠彼乞者，汝今疑我非婆羅門從遠求耶！
非是博學出家人乎？
汝等愚惡亦不能知諸婆羅門所有威力，汝不知耶？
日月虧盈大海鹹苦，闍㝹神仙吞飲恒河，十二年中斷絕不流。
自在天王面上三目，瞿曇仙人於釋身上化千女根，婆私吒仙變帝釋身為𦍞羊形，毗仇大仙食須彌山如食乳糜，如此之事盡是我等婆羅門力。
我今來此，亦不為卿空言綺飾，誰當不能君王自言能一切施，我今從乞有何可責？
」時，月光王即語諸臣：「卿等今者不應見遮，我今當令此婆羅門所願滿足。
汝當觀察，我今治國無有貪婬、瞋恚、愚癡，所得果報今已成就，捨身時到如蛇脫皮。
汝等當知，我今以此不堅之身易彼堅身、不堅之財貿易堅財、不堅之命貿易堅命。
如我先時常為汝說大人之法、今正是時；亦常勸汝向於正法，閉塞諸惡開諸善門，於菩提中種諸善根，薄諸煩惱漸解家繫，如我所得，如是功德，汝亦當得。
是故我今放捨身命，汝當歡喜不應憂苦，若我貪身不能為者，猶當苦言慰喻令作。
況我今日能自開割，而汝反更遮固不聽，譬如有人以草易毳服毒愈病。
我亦如是，捨不堅牢身得堅牢身。
」時諸大臣，復作是言：「王今不應計是事得堅牢身。
」時諸大臣，復作是言：「王今不應計是事也。
所以者何？
大王乃是臣等所依，王今此身一切共有，共有之法何得獨為一婆羅門而欲放捨？
捨此身已，財施之事云何能辦？
若不能辦，受苦者眾。
王身雖一天下共之，云何今日獨欲自在？
譬如多人共一妙寶，有人獨用豈得自在？
王身今者，亦復如是。
」爾時，大王和顏悅色向諸大臣復作是言：「汝等先當起慈愍心觀婆羅門，然後我當捨頭施之。
」爾時，大王告婆羅門：「汝小遠去，聽我慰喻諸臣民已，當相發遣。
」時婆羅門即便小却。
爾時，大王告諸臣言：「汝不知我本日所願常欲利益諸眾生耶！
我已為汝所作成辦，復當滿此婆羅門願。
此婆羅門曾於往昔與我有怨，餘報未畢常以繫心，更無餘緣可以償之，要當捨頭而令永畢。
自我受身常行正法，今為此人亦行正法。
卿等速去。
」喚婆羅門令還本處，作如是言：「汝無巧智不知時宜，於大眾中求索我頭，何故不於僻靜之處而求索耶？
我今為汝諫喻諸臣，令汝安隱得全性命；設不諫者汝之身命何得全濟？
汝小遠去至彼靜處，須我發遣諸大臣已，我當就汝斷頭相施。
」時，婆羅門聞王語已，即便遠去。
爾時，大王遣諸臣已，即便至彼語婆羅門言：「汝今若為我怨所遣索我頭者，我亦於汝無讎嫌心。
若自來索有何因緣？
汝婆羅門應起慈心，設起慈心即當生天，怨心如火汝當速滅，瞋恚在心不見法義，修忍之人除去瞋恚，瞋恚污心形不端正，猶如雲霧障蔽淨月。
出家之人所應不生，生瞋恚者不得端正，猶如飲酒嗌氣臭穢。
」婆羅門言：「汝今所說雖為妙善，而我麤獷何能信受？
但施我頭無更餘言。
我今聞汝所說雖善，聞已倍更增益瞋恚，猶如膏油投之猛火。
」時，王答言：「我從生來未曾勸人而為惡事，今此身者隨汝自斫，是身可惡猶如糞坑實不愛之，但憐愍汝墮地獄耳。
」婆羅門言：「言地獄者為在何處？
」爾時，大王即起悲心，而作是言：「怪哉眾生！
咄哉世間！
乃無一人修行善法為己利者。
我雖種種勸諫是人，而其本心猶樂行惡，譬如蒼蠅在蜜器中，有人拔出心猶樂著，以樂著故乃至喪命，是婆羅門亦復如是。
」時，婆羅門持一利刀，以鹿皮覆即便出之，捉王頭髮繫之樹上，以瞋恚心欲斬王頭。
刀誤不及，斫斷樹枝；時婆羅門謂已斫，竟即生歡喜，以是菩薩及諸天神威德力故，乃至不見其王身首。
爾時，樹神語婆羅門言：「何處當有婆羅門人，受畜利刀殺害人命，汝手云何不墮於地？
地何不裂陷汝身耶？
云何於此清淨人邊生是惡心？
汝身所以不陷地者，賴是菩薩擁護汝故。
」時，婆羅門謂得真實斷菩薩頭，怨心得解即便還去，王亦還宮身安無損。
菩薩摩訶薩，行檀波羅蜜時，能作如是，無所不捨。