大方便佛報恩經 第7卷
「復次，菩薩摩訶薩知恩報恩，修大方便利益眾生，應適隨宜顯示無方。
善男子！
有佛出世，號無畏王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，應現世間，引接有緣。
有緣既盡，遷神涅槃。
滅度之後，於正法中有一婆羅門子，聰明黠慧，受持五戒，護持正法。
婆羅門子緣事他行，遠至餘國，到於中路，多諸賊難，有五百人共為徒侶。
前至嶮路，於頓止處，五百群賊常住其中，前後圍繞，欲劫行伴。
爾時賊主密遣一人，歷伺諸伴，應時欲發。
爾時賊中復有一人，先與是婆羅門子親善知識，以親善故先來告語：『善男子！
當知於初夜時當有賊發。
當時憒閙，恐相傷損，故來相告語。
汝密自作方便，遠捨而去，勿令伴知。
』「爾時婆羅門子聞此語已，譬如人噎，既不得咽，又不得吐。
欲告語伴，懼畏諸伴害此一人，若害此人，懼畏諸伴沒三惡道，受無量苦；若默然者，賊當害伴，若殺諸伴，賊墮三惡道，受無量苦。
作是念已：『我當設大方便，利益眾生，不自為己。
三惡道苦，是我所宜。
』思惟是已，即便持刀斷此賊命，使諸同伴安隱無為。
爾時眾伴異口同音而作是言：『大婆羅門子！
卿是勝人，亦是純善之人，云何今日作此大惡？
』爾時婆羅門子，胡跪合掌，心生慙愧：『而我今日不應作惡，為利眾生及諸同伴。
』爾時眾伴復作是言：『汝自殺人，於我何益？
』答眾人言：『此是惡賊，欲謀害眾伴。
為是伴故，斷此人命，令伴安隱還家。
而我罪報，甘受地獄。
』爾時五百伴人舉聲大哭，悲喜交集，而作是言：『天下所重無過於命，所畏無過於死。
所以然者，一切眾生皆捨金銀、珍寶、國城、妻子、衣服、飲食為救身命，我等眾伴便為更生。
』作是語已，『此婆羅門子為眾生故，不辭眾苦及三惡報。
我等今日當念重恩。
報重恩者，今當速發阿耨多羅三藐三菩提心。
』作是語已，即令發心。
「爾時五百群賊復作是言：『卿是勝人，純善之人，云何乃能作是大惡？
』婆羅門子言：『我誠知不應作是大惡。
為欲利益一切眾生，并護汝等身命故。
』爾時群賊而作是言：『卿自殺人，於我何益？
』時婆羅門子報諸賊言：『我先知汝等在此，但我默然，不告語國王及我諸伴。
以是故令汝等身命安隱。
』爾時諸賊聞是語已，而作是念：『我等身命便為更生。
』即前合掌，向是童子：『善哉大士！
修大悲者！
願勅我等何所作為。
』答曰：『我所作者，唯當速發無上菩提之心。
』爾時諸賊為報恩故，尋聲即發阿耨多羅三藐三菩提心。
」佛告阿難：「菩薩勤求精進，欲莊嚴菩提，欲報佛恩，常當憶念一切眾生，如一子想。
善男子！
當知爾時婆羅門子豈異人乎？
則我身是。
以是因緣超越九劫，疾成阿耨多羅三藐三菩提。
」復次，菩薩修大方便知恩報恩。
佛在竹園精舍，有一比丘身患惡瘡，形體周匝膿血常流，眾所僫賤，無人親近，住在邊外朽壞房中。
爾時如來即示神力，隱蔽大眾，令無知者。
如來獨往病比丘所，隨其所須，取水洗之。
思惟是已，令欲界一切諸天知之。
釋提桓因與諸眷屬無量百千前後圍遶，雨眾天花，作種種天樂，住虛空中。
爾時忉利天王手持百福莊嚴微妙澡罐，盛滿清淨大悲淨水，即前奉迎，頭面禮如來足，却住一面。
爾時如來即伸百福莊嚴臂，即於纖長五指放大光明，遠照諸天，大眾已集，如來躬往病比丘所，即放頂光，照病比丘。
比丘遇光苦痛即除，於膿血中，而起歸命稽首，而形不隨。
如來即以右手，從天帝釋受取寶瓶，灌病比丘頂，左手摩拭病比丘身，身諸瘡病隨如來手尋得平復。
得平復已，歡喜無量：「南無釋迦牟尼！
南無大慈悲父！
南無無上最勝醫王！
而我今日身病除愈，唯有心病。
如來今者，為憐愍故，施我法藥，除我身心所有重患。
」爾時如來告病比丘：「如來今者念汝重恩；如來今者欲報汝恩。
」爾時病比丘驚喜無量。
佛時即為示教利喜，比丘歡喜，即得阿羅漢果，三明六通，具八解脫。
釋提桓因及諸眷屬，無量諸天皆墮疑網：「如來云何枉屈神德，洗病比丘瘡痍膿血，云言報恩？
其事云何，願為我等分別解說。
」佛告釋提桓因及諸天人大眾：「汝等善聽！
當為汝說宿世之事。
釋提桓因！
乃往過去無量阿僧祇劫，爾時有王，惡逆無道，非理壓伏，逼奪取財。
爾時惡王與一五百，深心相知，密共要言：『若當有人犯官事者，汝當苦治，威恩隨汝。
若得財賄，與我共之。
』爾時五百常行鞭杖，得財多者，便令不著；若無財者，或致失命，以此為常。
時有優婆塞犯小官事，將付五百，應受鞭楚。
聞是優婆塞是好善人，便令無著於楚毒中，而得脫難。
以是因緣，歡喜無量。
憍尸迦！
當知爾時五百者，今病比丘是；優婆塞者，今我身是。
是故菩薩於無量阿僧祇劫輕恩重報，乃至正覺心常不忘。
」爾時釋提桓因及無量天眾歡喜無量，有四萬八千諸天發阿耨多羅三藐三菩提心。
發菩提心已，作天伎樂，各還所止。
佛告阿難：「若有善男子、善女人知恩報恩，當行四事：一者，親近善友；二者，至心聽法；三者，思惟其義；四者，如說修行。
復有四法：一者，隨法不隨人；二者，隨義不隨字；三者，隨智不隨識；四者，隨了義經，不隨不了義經。
行此八法，名為知恩。
復行八法，是名報恩。
何等為八？
一者，利；二者，衰；三者，毀；四者，譽；五者，稱；六者，譏；七者，苦；八者，樂。
復行四事，是名知恩，亦名報恩：一者，見惡眾生，心生憐愍，以修慈因緣故；二者，見苦眾生，目不暫捨，起悲因緣故；三者，見師長、父母、有德之人，心情歡悅，起喜因緣故；四者，見怨家眾生，心不瞋恚，修捨因緣故。
」爾時阿難即整衣服，前白佛言：「世尊！
如來初發菩提心時，知恩報恩，行初四事，其義云何？
」佛告阿難：「乃往過去無量阿僧祇劫，爾時有佛出世，名毗婆尸如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出興于世，教導有緣。
有緣已盡，遷神涅槃。
正法、像法滅已，有國名波羅奈，人民熾盛，國土豐熟。
其王常以正法治國，不柱人民。
其國有山，名仙聖山。
其山常有五百辟支佛止住其中，多有五通神仙亦住其中。
爾時多有諸禽獸等，而來依附。
有一師子，名曰堅誓，身毛金色，有大威武，力敵於千，發聲哮吼，飛鳥墮落，走獸隱伏。
遊行山澤，見一辟支佛沙門，威儀清淨。
見已心喜，日日親近，常聞誦經，說微妙法。
「爾時有大獵師，見是師子，身毛金色，心生歡喜，而作是念：『我若得此師子，剝取其皮，奉上國王，必施爵祿，七世無乏。
』思惟是已，復發是言：『堅誓師子，獸中之王，弓箭所不及，弶網所不制。
我今復當更設異計。
堅誓師子所敬望者乃是沙門，我今當作沙門之像，密弓射之。
袈裟覆上，細視徐行，往詣樹下，彼若見我，必來親附。
以親近已，便復挽弓，藥箭射之，萬無不獲。
』思惟是已，即便還家，而唱是言：『祖先已來，歷世相承，常為獵師，未曾聞獸，身毛金色，況復見之？
今欲獵取。
』即剃鬚髮而被法服，如所思惟，還入山中，坐一樹下。
爾時堅誓師子見是比丘，心生歡喜，騰躍親附，舐比丘足。
爾時獵師即便射之。
既被毒箭，嘊喍哮吼，欲前搏撮。
臨欲毀害，復作是念：『此是沙門！
被壞色衣，是三世佛賢聖幖幟。
我今若害，不足為難，若奪其命，便奪諸佛賢聖幖相。
』思惟是已，飲氣忍苦。
復經少時，毒藥轉深，苦痛難忍。
思惟是已，復欲搏嚙，復發是言：『不足為難。
若毀害者，諸佛賢聖之所呵責。
又復世間善惡不別，此是惡人，懷毒陰謀，欲來害我；我若不忍，與彼惡人，則無有異。
修忍之人，一切愛敬；不忍之人，眾所憎惡，增長煩惱，長煩惱故，生死增長；長生死故，生諸難處；生難處故，遠離善友；遠善友故，不聞正法；不聞法故，重翳疑網；以疑網故，遠離阿耨多羅三藐三菩提。
是故我今不應起惡。
』「作是念已，即說偈言：「『願自喪身命，終不起惡心，向於壞色服；願自喪身命，終不起惡心，向於出家人。
』「說是偈已，即便命終。
天地六反震動，驚諸禽獸，四散馳走；無雲雨血，日無精光。
「爾時獵師即脫被服，持刀剝之，擔負還歸。
既至家已，奉上國王。
王見歡喜，問諸臣言：『我從生來，未聞畜獸身毛金色，如何今日親自眼見？
奇哉！
怪哉！
』徐問獵師：『以何方便，而得是皮？
』爾時獵師即前白王：『唯願大王賜我無畏，當以上事向大王說。
』王言：『隨汝所願！
』爾時獵師具以上事向大王說。
「王聞是語，心生憂惱，譬如人噎，既不得咽，又不得吐。
即出，宣令一切大臣及諸小王大眾已集，即自宣言：『諸君！
當知我曾從智者聞如是語：「若有畜獸，身毛金色，必是菩薩。
若一眾生發菩提心，令一切眾生得大利益。
」如何今日，是惡獵師，設是方便，殺是菩薩？
我今若以官爵、俸祿、象馬、七珍、衣服、飲食、錢財、穀帛賜是惡人，則與彼一道共為勞侶。
』思惟是已，即取獵師，奪其命根。
持師子皮，還入山中，到尸骸所，即以牛頭栴檀聚而成𧂐，以火闍維師子皮骨，收取舍利，起塔供養。
」佛告阿難：「諸善男子！
堅誓師子者，今則我身釋迦文是。
菩薩如是親近善友，乃至喪命，終不起惡。
何以故？
為知恩報恩故。
所以者何？
菩薩得近善知識故，能速成辦阿耨多羅三藐三菩提。
善男子！
菩薩常勤求善知識，為聞佛法，乃至一句一偈一義，三界煩惱，皆悉萎悴。
菩薩至心求佛語時，渴法情重，不惜身命，設踐熱鐵，猛火之地，不以為患。
菩薩為一偈故，尚不惜命，況十二部經？
為一偈故，尚不惜身命，況餘財物？
聞法利故，身得安樂，深生信心，直心正見。
見說法者，如見父母，心無憍慢。
為眾生故，至心聽法，不為利養；為眾生故，不為自利；為正法故，不畏王難，飢渴寒熱，虎狼、惡獸、盜賊等事。
先自調伏煩惱諸根，然後聽法，非時不聽。
至心聽法，恭敬說者，尊重於法，是名菩薩知恩報恩。
「云何菩薩至心聽法？
聽法有四：一者，至心；二者，一心；三者，一切心；四者，善心。
是名菩薩勤求十二部經。
所以者何？
念佛重恩，為欲流布諸佛正法，為欲增長諸佛法故，為令世間信佛法故，為令一切無量眾生悉得無上菩提道故，是故菩薩念十方無量諸眾生故，為報諸佛之重恩故，是故菩薩所以勤求十二部經。
「菩薩何故勤求佛法？
欲令眾生生信心故，是故求於因論；為知諸過罪故，為破外道惡邪論故，為知方便調眾生故，為欲分別如來語義、世語義故，是故菩薩求於因論。
菩薩何故求於聲論？
為令言辭淨莊嚴故，不淨之言不能宣說明了義故；為欲解知一切義故；不壞正語，憍慢心故；破於邪見，為知方便調眾生故，是故菩薩求於聲論。
菩薩何故求諸醫方？
為令眾生離諸惡不善四百四病故，為憐愍一切眾生，為令生信心故。
既得離患心，生歡喜故。
以得歡喜，心常念諸佛大悲，度眾生故，是故菩薩求諸醫方。
菩薩何故求世方術？
為易得財，利眾生故；為眾生生信心故；為知世事，破憍慢故；調伏眾生故；知一切法，調闇障故。
若有菩薩，不能如是求五事者，終不能得阿耨多羅三藐三菩提，成一切智。
為得無上菩提故，求於五事。
「菩薩知恩報恩者，為眾生說。
說何事？
云何說？
說何事謂十二部經；云何說謂成就五事，為得阿耨多羅三藐三菩提故。
說有二事：一者，次第說；二者，清淨說。
次第說者：初說檀波羅蜜，次說尸波羅蜜乃至般若波羅蜜。
為知恩報恩故，思惟其義，如法而住，是名次第說。
清淨說者：聽者坐，說者立，不應為說；若聽者求於法過，求說者過，不應為說；若聽者依人不依法，不依法者，不應為說；若聽者依字不依義，不應為說；乃至聽者不依了義經者，不應為說。
何以故？
是人不能恭敬諸佛菩薩清淨法故。
若說法者尊重於法，聽法之人亦生宗敬，至心聽受，不生輕慢，是名清淨說法。
次第說者，一切說。
一切說者，謂十二部經，乃至一句一偈，乃至半偈。
若辭若義若法，於其法義示教利喜時，或時呵責，或時真說，或時喻說，隨所應說；或淺近說，或易入說，隨所樂聞，是名菩薩知恩報恩次第說法。
清淨說者，菩薩摩訶薩於怨憎中，修習慈心。
得慈心已，於惡眾生及放逸人，以諸方便而為說法，乃至愛樂其心慢恣及貧窮人，方便開示，而為說法，不為讚己、毀他、飲食、利養、名譽故，是名菩薩知恩報恩清淨說法。
云何如法住？
身口意業修習善法，具足清淨，知恩報恩，為莊嚴阿耨多羅三藐三菩提故。
「復次，菩薩摩訶薩知恩報恩，思惟其義，多聞逮得總持，熾然法炬。
為利益一切眾生，應當修施戒多聞。
供養說者，不求法過及說者過，無有害心，施眾生無畏，是名知恩；受人天樂，得道涅槃，是名報恩。
菩薩復有四種，修於忍辱，破壞不忍，莊嚴菩提，攝取眾生。
令修忍辱，若自忍，若使他忍，遠離怖畏，是名知恩。
以忍辱因緣，無有瞋心，眷屬不壞，不受苦惱，心無悔恨；捨是身已，受人天樂，速得涅槃樂，是名報恩。
「善男子！
菩薩復有四事，勤修精進，破壞懈怠，莊嚴菩提，攝取眾生。
為菩提道，令修精進；臥安覺安，離諸煩惱；增長善法，身受安樂，是名自利。
菩薩精進，不惱眾生，打擲呵罵，是名利他。
捨是身已，受人天樂，身得大力，獲菩提道，是名大果，是名菩薩精進四事。
菩薩修定，破壞亂心，莊嚴菩提，攝取眾生。
為菩提道，令修禪定，現受世樂，身心寂靜，是名知恩。
以身心寂靜，故不惱眾生，是名報恩報恩。
菩薩捨是身已，受清淨身，安隱快樂，得大涅槃，是名菩薩禪定四事。
「復次，菩薩知恩報恩，成就智慧，破壞無明，莊嚴菩提，以四攝法攝取眾生。
為菩提道，修行智慧，以知法界故，受身安樂，是名自利。
能發眾生世間之事及出世事，是名利他。
能壞煩惱智慧二障，是名大果，是名知恩，是名報恩。
菩薩智慧四事不可思議。
「復次，菩薩非宿命智，知宿世之事，為觀眾生善惡諸業同受善者。
為欲利益一切眾生故，菩薩摩訶薩以大方便，處兜率天，成就壽命，有三事勝：一者，壽勝；二者，色勝；三者，名稱勝。
初下之時，放大光明，遍照十方；自知始入母胞胎時、住時、出時；於十方面行七步時，無人扶持，作如是言：『我今此身是最後邊。
』諸天、鬼神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，以諸華香、微妙伎樂、幡蓋供養；三十二相莊嚴其身，無能勝者；以慈善力壞魔兵眾；一一支節同那羅延所得大力；童齓之年，不學世事，而能知之；無師而學，自然而得阿耨多羅三藐三菩提；梵天勸請，為諸眾生轉正法輪；正受三昧，雷聲震吼，不能令動；諸獸親附，愛如父母，畜生奉食，佛知心故；雲神降雨，洗浴其身，樹垂曲枝，蔭翳其軀。
既成道已，六年之中，魔常伺求，不得其短；常在禪定，成就念心，善能了知，覺觀起滅，是名菩薩共生不可思議。
不共生者，為欲利益一切眾生，如彼狂人；緣見如來，還得本心；盲者得眼，倒產得順，聾者得聽，貪瞋癡者悉得除滅，是名不共生不可思議。
「又共生者，如來所行，不可思議。
常右脇臥，如師子王；若草若葉，無有動亂；旋藍猛風不動衣服；發足行步，如師子王、白鵝王等；若欲行時，先發右足；所行之處，高下皆平；食無完過，遺粒在口，是名共生不可思議。
復次，共生不可思議：一者，足下平；二者，足下千輻輪；三者，指纖長；四者，足跟𦟛滿；五者，指網縵；六者，手足柔軟；七者，𦟛𨄔腸，如伊尼延鹿王；八者，踝骨不現；九者，平立手摩於膝；十者，陰藏相，如象馬王；十一者，身圓滿足，如尼拘陀樹；十二者，身毛上靡；十三者，一一毛右旋；十四者，身真金色；十五者，常光各一尋；十六者，皮膚細軟，塵垢不著；十七者，七處滿；十八者，上身如師子；十九者，臂肘𦟛圓；二十者，缺骨平滿；二十一者，得身𦟛相；二十二者，口四十齒；二十三者，齒密不踈而齊平；二十四者，齒色白；二十五者，頰車方如師子；二十六者，味中得上味；二十七者，肉髻相；二十八者，廣長舌；二十九者，梵音聲；三十者，目紺青色；三十一者，眼如牛王；三十二者，眉間白毫——如是八十種不可思議相好。
一一相好復有無量百千種微妙相好。
一一相好皆是菩薩從初發心堅固菩提，知恩報恩，修是妙行，是故今得無上菩提。
」佛言：「如來久於無量阿僧祇劫，至心修持淨戒故，得足下平。
供養父母、和上、師長、有德之人，以是因緣，得足下輪相。
於諸眾生不生害心，無劫盜想；若見父母、和上、師長有德之人，遠出奉迎，安施床座，恭敬禮拜，破除憍慢，以是因緣，得纖長指。
具上三行，得足跟𦟛滿。
以四攝法攝取眾生，以是因緣，得指網縵。
以好酥油摩洗父母、和上、師長、有德之人，以是因緣，得手足柔軟。
修集善法，不知厭足，以是因緣，得𦟛𨄔腸。
聞法歡喜，樂為人說，為法走使，以是因緣，得踝骨不現相。
三業清淨，瞻病施藥，破除憍慢，飲食知足，以是因緣，得平立手摩膝相。
見分離者，善言和合；自修慙愧，亦教人修，以是因緣，得馬藏相。
自淨三業，亦教人淨；若有眾生四大不調，能為療治，以是因緣，得身圓相。
聞法歡喜，樂為人說，以是因緣，得身毛上靡相。
思惟諸法，甚深之義，樂修善法，供養父母、和上、師長、有德之人；若行道路，佛塔僧坊，除去塼石、荊棘、不淨，以是因緣，得一一毛右旋相。
若以飲食瓔珞施人，除去瞋心，以是因緣，獲得二相：一者金色，二者常光。
以何業緣得一一毛相？
即此業緣，得身細軟，塵垢不著。
常施眾生所須之物，以是因緣，得七處滿相。
自破憍慢，調柔其性，隨眾生心，如法而行，為除不善，教以善法，以是因緣，得上身如師子相，得肩圓相，缺骨平滿相。
以何業緣得纖指相？
即此業緣，得身𦟛相。
遠離兩舌，和合鬪諍，以是因緣，得四十齒相，齒密不踈相，齒齊平相。
修欲界慈，以是因緣，得白齒相。
見有求者，歡喜迎送，以是因緣，得方頰車相。
等視眾生，猶如一子，以是因緣，得上味相。
常施眾生無上法味；見有忘者，施其憶念；自持五戒，轉以教人；修集悲心，能大法施，以是因緣，得肉髻相、廣長舌相。
實語，法喜語，法軟語，非時不語，以是因緣，得梵音聲相。
修集悲心，視諸眾生，猶如父母，以是因緣獲得二相：一者，目紺青色；二者，眼如牛王。
見有德者，稱實讚歎，以是因緣，得白毫相。
三十二相，雖復各各說其因緣，真因緣者，持戒精進。
何以故？
若不持戒，能修精進，尚不得人身，況得三十二相，無見頂及肉髻相，等無差別。
「復次，凡所作事，定心不悔，以是因緣，得足下平相。
若至心作，以是因緣，得千輻輪相、第二第三指網縵相、七處滿相、細軟肩圓、缺滿身直、廣長舌相。
若常作者，以是因緣，得長指相、平住摩膝、常光一尋相、齒密不踈相。
若淨作者，以是因緣，獲得餘相。
「復次，若於眾生生淳善心，以是因緣，得手足柔軟、膚體細滑、塵垢不著。
次第修集，時節修集，以是因緣，得第二、第三、第四相。
喜修善法，心無悔退，以是因緣，得金色身、常光齒白、眉間毫相。
若聞讚歎，不生憍慢，覆藏善法，不令人知，以是因緣，得馬藏相。
所修善法，迴向菩提，以是因緣，得一一孔一毛相、身毛上靡、口四十齒、最上味相。
勤精進故，以是因緣，得方頰車、上身如師子相。
至心愛念一切眾生，如視一子，以是因緣，得齒齊平、紺青目、牛王眼相。
修集善法，不知厭足，以是因緣獲得餘相。
「菩薩摩訶薩住性行時，修三十二相業。
住淨行時，雖有如是三十二相，相不具足，未得明淨。
住十二行，爾乃了了明顯具足一切佛法。
雖無量相，眾生不同，有上中下，不可思議，是故佛說三十二相。
一切眾生，所有功德，和合集聚，正與如來一毛相等。
一切毛孔所有功德，和合集聚，乃成一好。
合集眾好，所有功德，增至百倍，乃成一相，唯除白毫、無見頂相。
合集其餘一切諸相，增至千倍，成是二相。
和合集聚三十二相、八十種好所有功德，增至千萬億倍，乃成如來深遠雷音——其聲聞乎無量無邊，不可思議微塵等諸佛世界。
「為眾生故，行大慈悲，知恩報恩，修集此不可思議甚深微妙，不可思議，如是相好。
一一相好，能利益無量百千萬億大地微塵等眾生，令發菩提心。
次第修集，具足得成三十二相好。
具相好已，悉令往趣菩提樹，降魔成佛，轉正法輪，利益眾生，渡渴愛海，到大智岸，成就利益一切眾生。
」佛告阿難：「一切大眾，諸菩薩摩訶薩等，諸善男子！
汝等誰能常念佛恩，護持正法，書寫讀誦微妙甚深大方便報恩經典？
誰能於後惡世建大精進，受持擁護阿耨多羅三藐三菩提？
誰能護法，流布此經，於一切眾生作無邊利益？
」爾時大會中有萬八千大菩薩摩訶薩，即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，叉手長跪，而白佛言：「世尊！
我等能於後惡世之中，受持擁護阿耨多羅三藐三菩提，能護正法，教化眾生。
」爾時師子菩薩復作是言：「世尊！
我亦能以種種方便攝持眾生。
」金剛菩薩言：「世尊！
若有眾生當墮三惡道，我能遮持，令不墮落！
」文殊師利復作是言：「世尊！
若有眾生，凡所求索，我悉能令一切具足。
」智幢菩薩復作是言：「我能惠施眾生大智。
」法幢菩薩乃作是言：「世尊！
我能以法普施眾生。
」日光菩薩言：「世尊！
我願施於眾生安樂。
」月光菩薩言：「世尊！
我能教化一切眾生，令修福德。
」善護菩薩言：「世尊！
我能教化一切眾生，令不放逸。
」無盡意菩薩言：「世尊！
我能教化一切眾生，悉令見無盡界義。
」月上菩薩言：「世尊！
我能惠施一切眾生無上安樂。
」如是等諸菩薩各自立奇特妙願，莊嚴菩提，利益一切眾生，為念佛恩，為報佛恩故，即從座起，胡跪合掌，而白佛言：「願以此經付囑我等諸菩薩眾。
」阿難白佛言：「世尊！
云何名此經？
云何奉行？
」佛告阿難：「此經名『攝眾善本』，亦名『大方便』，亦名『微密行』，亦名『佛報恩』。
」佛告阿難及諸大菩薩摩訶薩眾：「汝等當如說修行！
」說是囑累品時，七萬二千聲聞發無上菩提之心。
及餘一切諸天、龍、鬼神、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，及一切大眾，聞佛所說，歡喜奉行。