普曜經 第8卷
佛告比丘：「如來於是轉法輪已，化彼五人拘鄰之等，念：『此間有優為迦葉等，大有名稱，國王黎庶咸來奉之，與五百弟子俱。
欲往先開化令解道法，然却彼後當次伏焉。
』即往從之。
迦葉見佛來，起迎讚言：『大道人！
善來相見，自安隱乎？
』佛報曰：『無病最利，知足最富，有信最友，無為最安。
』迦葉曰：『有何勅使？
』佛言：『欲報一宜願不瞋恚，煩借火室一宿之間。
』曰：『不愛也，中有毒龍恐相害耳！
』佛言：『無苦，龍不害我。
』重借至三。
迦葉曰：『往。
』佛即澡洗前入火室，持蓐布地。
適坐須臾，龍即瞋恚身中出烟；佛亦出烟。
龍大瞋怒身皆火出；佛亦現神身出火光。
龍火佛火於是俱盛，石室盡然，其炎烟出如失火狀。
「迦葉夜起相視星宿，見火室盡然。
『咄！
是大沙門端正可惜，不用我言，為火所害。
』佛知其意，於內以道力降龍，龍氣力盡則自歸伏。
佛告龍曰：『汝意伏者當入鉢中。
』龍即入鉢中，佛時置于鉢中。
迦葉惶懅，令五百弟子，人一瓶水就持滅火，如一瓶著更盛一火，師徒益恐，皆言：『咄！
咄！
殺是大沙門了矣。
』「明旦佛持鉢盛龍而出之。
迦葉大喜：『大道人乃得活耶？
器中何等？
』佛言：『然，自安隱耳！
龍是器中所言毒龍為害者也，今者降之，已受降伏，令受戒矣！
』迦葉自以得道，顧謂弟子：『是大沙門雖神，不如我以得羅漢道也。
』「佛復移近迦葉所，止坐一樹下。
夜四天王來下聽經，四王光影明如盛火。
迦葉夜起占候見火，明旦詣佛所曰：『亦事火乎？
』佛言：『不也！
昨夜四王自下聽經，是其光耳。
』佛止樹下，時天帝釋復下聽經，帝釋光影甚明踰前。
迦葉占候見光益大，心念沙門續事火也。
明日問曰：『得無事火乎？
』佛言：『不也！
昨天帝釋來下聽經，是其光耳。
』後夜梵天復下聽經，梵之光明倍於帝釋。
迦葉占候見光晃晃。
明日問曰：『想亦事火也。
』佛言：『不也！
昨夜梵天來下聽經，是其光也。
』「迦葉五百弟子人事三火，合事千五百三火。
明旦然之，火了不然，怪而白師。
師言：『是大沙門所為也。
』即行問佛：『我所事火，今然不然。
』佛言：『欲使然乎？
』曰：『願欲使然。
』佛言：『當然！
』火即然矣！
火然之後，迦葉欲滅之不可得滅。
五百弟子共助滅之而不能滅。
念言：『是復沙門所為。
』即往問曰：『火既然矣，今不可滅。
』佛言：『欲使滅不？
』答言：『願欲得滅。
』佛言：『當滅！
』應時即滅。
迦葉白佛：『願仁留意不須遠行，我自給飲食。
』還勅家內供設餚饌，曰：『以時至請佛。
』佛言：『便去，今隨後往。
』「迦葉適去，佛以神足上忉利天，取晝度果；神足至東弗于逮界上數千萬里，取閻逼果；南至閻浮提界上，取呵䗍勒果；西至拘耶尼界上，取阿摩勒果；北至欝單越地，取自然粳米。
各滿鉢還，每先迦葉歸坐其床上。
迦葉白曰：『從何道來？
』佛言：『卿每去後，吾至四域及上忉利天，取此果米香美可食，卿可食之也。
』「佛明日自到迦葉家受飯而還；於屏處食已，念欲澡漱。
帝釋知佛意，即下以手指地，水出成池，令佛用之。
迦葉向暮仿佯村中，見水怪之：『何緣有此？
』佛言：『吾朝食已意欲澡漱，帝釋指地令出此水，汝當名此為指地池。
』佛還樹下，道見棄弊衣欲取浣之。
帝釋知意，即到頗那山上，取成治四方好石，上佛浣衣。
佛欲曬衣，帝釋復行取六方石，來給曬衣。
迦葉見於池側有兩好石，問佛：『云何而得此石？
』佛言：『吾欲浣衣曬之，帝釋奉上使吾用之，是以然矣。
』佛後入指地池澡浴竟，欲上無所攀；池上迦和之樹，自然屈枝就佛，佛牽得出。
迦葉見樹屈下垂條，怪而問佛。
佛言：『吾入池浴，出無所持，是以樹神為我屈之。
』「時摩竭國王及諸臣庶，以節會持禮貺詣迦葉相樂七日。
迦葉念：『佛聖達踰我，眾人見之，必當捨我普往事之，使其不現快耶。
』佛知其念，即隱不現。
眾人還已，迦葉念曰：『我有節會餘食甚多，得大沙門飯之快耶。
』佛即知之，至迦葉所。
迦葉驚喜：『來何一快？
何以不現？
』佛言：『用念卿故。
』曰：『何以念我？
』佛言：『前卿意念：「是大沙門道德巍巍相好紫金，萬民見者必當捨我共奉事之。
」是以不現。
今卿相念，故復來耳。
』「時迦葉五百弟子適俱破薪，各一舉斧皆不得下，懅而白師。
師言：『復大沙門所為。
』即往問佛：『我諸弟子向共破薪，斧皆舉而不下。
』佛言：『當下！
』應聲得下。
既下之後，斧皆著薪而不可舉，復行問佛。
佛言：『可去！
自當舉耳。
』即舉得用。
「時尼連禪水長流激疾，佛以神通斷水令住，使水壤起高出人頭，令底揚塵佛行其中。
迦葉見之，畏佛為水所漂，即與弟子俱乘船索佛。
見水隔斷，中央揚塵佛行其中，迦葉呼言：『大道人乃尚在耶？
』佛言：『然！
在耳。
』又問佛：『欲上船不？
』佛言：『大善！
』佛念：『今當現道令子心伏。
』即從水中貫船底入，無有穿迹。
如是變化凡十八焉。
迦葉復念：『是大沙門神即神矣，然不如我已得羅漢也。
』佛語迦葉：『汝非羅漢，不知道證，胡為強顏不知為耻，虛妄自稱我有道德。
』於是迦葉心驚毛竪，慚愧無顏自知無道，即稽首言：『今大道人，實妙神聖乃知我意，願得從大道人稟受經戒作沙門耶？
』佛言：『且還報汝弟子共和益善，卿是耆舊國內所敬，今敬學道可獨知乎？
』「迦葉受教，告諸弟子：『汝曹知不？
我自所見意方信解，當除鬚髮被服法衣，受佛禁戒而作沙門。
汝等意欲何趣？
』諸弟子曰：『我等所知皆大師恩，師所尊信必不虛妄，願皆隨從得作沙門。
』於是師徒脫衣裘褐及水瓶革屣，諸事火具悉棄水中，俱共詣佛稽首白言：『今我五百人皆有信意，願欲離家剃除鬚髮作沙門。
』佛言：『善哉！
諸沙門來。
』迦葉五百人鬚髮自墮皆成沙門。
「優為迦葉有二弟，次名那提，幼曰竭夷，二人各有二百五十弟子，舊舍水邊。
見諸梵志衣被什物、事火之具隨水下流，二弟驚愕，恐兄五百人為惡人所害大水所漂，即合五百弟子逆流而上。
見兄師徒皆作沙門，怪問大兄：『年百二十智慧高遠，國王吏民皆共宗事，我意以兄為是羅漢，今反捨梵志業學沙門法，佛豈獨大其道勝乎？
』迦葉答言：『佛道最尊，其法無量，我雖世尊未有得道，神智如佛其法清淨，我見慈心度人無極，以三事教化：一者、道定神足變化自然，二者、智慧知人本意，三者、應病授藥。
』二弟各顧語弟子：『汝欲何趣？
』五百人俱同聲言：『願如大師。
』即皆稽首求作沙門。
佛言：『比丘來！
』二弟及五百弟子，鬚髮自墮袈裟著身，即隨佛後成為沙門。
佛便有千沙門，俱到波羅奈夷縣叢樹下坐，諸弟子皆故梵志。
佛為弟子現神變化：一者、飛行，二者、說經，三者、教誡。
諸弟子見佛威神變化，莫不歡喜，悉皆羅漢。
「爾時世尊，在波羅奈說經已竟，與千羅漢優為迦葉兄弟三人等，悉舊辮髮，神通已達，生死已斷，行出三界，欲至摩竭流布道訓開化愚冥。
時摩竭國瓶沙王，聞釋種王子身有奇相三十有二、八十種好，巨身丈六體紫金色，棄國捐王行作沙門，得自然佛，號名如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐。
講宣道義上中下善，義達微妙所演具足，淨修梵行戒禁具足，定成、慧成、解成、度知見成；成就五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
六通三達，諸天釋梵皆奉事焉，莫不蒙濟。
「時瓶沙王聞之，欣然大悅：『吾本共要得佛相度。
』勅諸大臣長者梵志國中吏民，嚴治道路散華燒香，持諸幢蓋，王乘羽寶之車，大臣百官前後導從，千乘萬騎，長者梵志萬二千人欲出城迎。
忽大風起閉其城門，王怪所以：『今行迎佛，當有吉喜快善瑞應。
』時城門神。
即謂王言：『快無不利，王往前世與八萬四千王，治寺起塔，誓於來世一時見佛諮受道教。
今有一人閉在刑獄，違其本誓故城門閉；當放大赦，獄中人出，同時見佛諮受訓誨，城門乃開。
』王聞乃達，速勅諸方，大赦境土獄囚得出，一時往迎。
「時佛入國，有大社樹名曰遮越，佛與比丘共坐樹下。
王遙見佛與比丘眾，如星中月，猶如日出天下大明靡不照曜；亦如帝釋梵王聖帝處於本宮，如樹華茂晃若金山，威神特顯光明巍巍超絕無侶。
王心踊躍下車步進，去五威儀，除蓋履扇冠幘刀仗，前稽首佛足，自稱其號：『我是國王瓶沙身也，久服聖尊飢虛積時。
』如是至三。
佛告王曰：『實如來言，是王瓶沙也，諸佛天神皆護王身。
』王曰：『蒙祐。
』退坐一面，群臣百官稽首遷坐一面，前者作禮，中者低頭，後者叉手。
皆却坐訖，王及臣民覩優為迦葉，在山學仙耆舊來久，怪之佛邊，心自念言：『佛是優為師耶？
優為是佛師乎？
』佛覩心念，即告優為，為說偈言：「『云何卿優為？
本可所事神；祠祀歸水火，日月眾梵天。
事來為幾何？
夙夜精進學；心中不懈廢，寧盡致神仙。
』「於時迦葉以偈報佛：「『自念祠祀來，已歷八十年；奉風水火神，日月諸山川。
夙夜不懈廢，心中無他念；至竟無所獲，值佛乃安寧。
』「王及群臣國中萬民，爾乃別知優為迦葉是佛弟子。
佛告優為迦葉：『汝起。
』迦葉即起，長跪叉手佛前。
佛言：『現汝羅漢神通。
』輙受佛教踊在虛空，身上出火，身下出水；身上出水，還雨其身而身不濕；身下出火，火無所傷；飛行虛空猶如飛鳥，七現七沒行於水上，猶如履地。
不礙牆壁須彌山地，若如入水。
從東方來，沒佛前地忽現西方；西來沒佛前，忽然現南；南沒北現，北沒南現。
變化已訖，還在佛前長跪叉手，而白佛言：『我是佛弟子，佛是我師。
』王及臣民爾乃重明優為迦葉是佛弟子。
「佛告王曰：『天下有眼未必色故也，觀色無常；痛痒想行識亦復無常。
無常苦空非身之義，非我非彼，未有好道如樂色者。
明士達之，色如聚沫，痛痒如泡，思想如芭蕉，行亦如夢，識喻如幻，三界如化，一切無常不可久保。
』佛告王曰：『造宮殿來為幾何年？
』王白佛言：『七百餘年。
』『為更幾王？
』王曰：『更二十餘王。
』佛問王曰：『悉識諸王不？
』王曰：『不識！
唯知吾父耳。
』佛言：『現地有常，人物一切皆歸無常，天地雖現常不可久，三界無怙唯道可恃，絕禍於未萠，殖福於未然。
滅盡五陰眾患之難，如消炬火，積德日進如月之初。
』「佛言王：『猶如母人懷子在胎，相祿各異，或豪貴貧賤、智明愚冥、盲聾瘖瘂，父母豈知？
子生長後，乃別禍福，非二親過。
是其宿殃所作善惡，非父母咎也。
身行惡業，口宣麁言，心念毒惡，誹謗賢聖，壽終身散魂神墮惡地獄之中；身口心善，不犯十惡，修行十德，壽終生天。
十方佛前，若在人間，豪貴富樂其命永長。
』「佛言：『雖有是禍福言辭，未必純一。
所以者何？
皆從緣起，緣合則生，緣散則滅。
從無明緣則有行，從其行緣則有識，從其識緣則有名色，從名色緣則有六入，從六入緣則有所更，從所更緣則有痛痒，從痛痒緣則有恩愛，從恩愛緣則有所受，從所受緣則有所有，從所有緣則有生矣，從所生緣則有老病死憂悲苦惱大毒患合。
以除無明、行、識、名色、六入、更、痛、愛、受、有、生、老病死憂愁苦惱大毒患，滅眾罪，毒患自然消滅，乃至無為無窮之業，無三界神。
十二緣起之根株，坦然無迹猶如虛空，無心意識無所存立，與大道同分別本無，逮得法忍獨步無雙，度脫十方眾生蒙恩。
』「佛說此經時，八萬四千諸天世人，萬二千遠塵離垢諸法眼生，無央數人皆發無上正真道意。
時瓶沙王得法眼淨，心中欣然前受五戒，大臣百官國民皆前歸命亦受五戒。
受五戒時，人馬車乘咸悉寂然不暢音聲。
王前白佛：『吾國多事欲退比更親奉。
』佛言：『善哉！
勞屈大王群臣民庶。
』王稽首禮，遶佛三匝，重禮而去；群臣百官人民次禮而還。
大臣賀王：『前時諸王悉不見佛，今獨王見，宿福祿厚故乃爾耳。
』王益欣踊，亦賀諸臣：『卿等本德值是世尊。
』王還宮中，勅夫人婇女大小及國吏民，歲三月六齋守禁法施戒博聞。
王適歸宮，時天帝釋將八萬天，散華佛上歸命作禮而去，言：『南無佛！
』尋皆悉度得法眼淨。
「時摩竭國有一長者，名迦陵，見佛入國，天人所奉而無精舍：『我有好竹園欲用上佛。
』往詣佛所稽首足下，前白佛言：『佛愍一切如視愛子，棄轉輪王不慕世榮，今無精舍，有一竹園去城不遠，願以奉佛可作精舍。
』佛受呪願，佛及聖眾遊處其中，是故名曰迦陵竹園。
「佛未入摩竭國時，國民豐富饒美飲食，作樂倡伎常歡不廢，夙夜遊戲。
佛適入國，羅閱祇城晝夜寂寞，誦聲濟濟，齊戒讀經，捨世俗樂如棄糞除，唯佛是尊，聽經行法不捨三寶。
佛有沙門名曰安陛，遣行宣法開化未聞，五濁之世人心荒迷不達至真，入城分衛，衣服整齊威儀禮節，不失常法行步安詳，因是使人見之心悅。
時舍利弗，本字優波替，而遙見之心中欣然。
自心念言：『我學來久，未曾覩此沙門，衣服禮節安詳齊整，不失儀節。
試往問之，所奉何道？
吾常意疑當有異聞，殊妙之道未必齊此。
』往問比丘：『所事何道？
誰為師主？
願聞其志？
』比丘知意，即說偈言：「『吾師三界尊，有三十二相；等不存有無，度眾十二門。
我年既幼稚，學根近薄尠；豈能宣至真，如來無極業。
一切諸法本，從緣悉本無；若能及本源，乃名曰沙門。
志根一道業，虛寂無所為；遊神安靜寞，修善與冥期。
』「安陛沙門答曰：『吾所事師，從無數劫奉行六度無極之法，四等四恩行無蓋哀，奉無極慈欲度一切，積功累德不可稱載。
一生補處在兜術天，降神現存，寄迦維羅衛國夫人之胎。
如日現水，生行七步，天地大動，瑞三十二，稱己聖者，三界皆苦，吾當度之。
釋梵四天王咸來啟受，九龍浴身，其德無量，粗舉其要，非吾螢燭所歎能得究悉，亦非心口之所言思，是吾大師天人之尊。
』於是頌曰：「『吾師天中天，三界無極尊；相好身丈六，神通猶虛空。
化訓去五陰，拔斷十二根；不貪天世位，心開淨法門。
』「時舍利弗欣然大悅，如冥覩明，口言：『善哉！
昔來抱疑，又吾好學，八歲從師，至年十六靡不周綜，行遍天下十六大國，自謂已達，今乃聞異無上正真，得吾本願。
今佛所在？
』答曰：『在迦陵竹園。
』將諸弟子往詣佛所。
稽首足下問訊至尊：『身墮愚冥迷惑歷載，不得諮受，今乃奉聖無極大道，願聽出家得為比丘受成就戒。
』佛言：『善哉！
』呼：『比丘來！
』頭髮自墮袈裟著身，佛為說經分別諸法，十二根本坦然意達，漏盡意解得無著果。
前白佛言：『吾有同學，俗字拘律，今名目連，少小相順，要有至真以相開示。
今已蒙濟，彼沒塵垢未得拔出，承尊聖旨往開示之。
』佛言：『善哉！
宜知是時，勿得稽留。
』「時舍利弗稽首佛足，辭出入城求目揵連。
遙見目連與諸弟子遊行城裏街曲里巷，舍利弗趣之。
目連覩見體改服變不與常同，問之所以：『被服變改，有何異見？
』答曰：『學人無常唯從大明，吾學積年不值大聖，今乃遇之無上大道，欣慶無量故來相求，同其道味累劫無窮。
』目連答曰：『是非小事，善共思惟。
』舍利弗曰：『無須重言，吾厭從事不復欲聞，假喻言之，人有珍妙施，有得大寶如意明珠及獲寶英，復欲反求帛祠為珠，非身所欲。
』目連答曰：『仁智勝我，常兄事卿，必不相誤，便當同志將吾受訓，稽首至尊。
』「時舍利弗與目揵連俱，往詣佛所稽首佛足，退坐一面，叉手白佛：『違曠侍省沈沒塵垢，今乃奉覲，願為沙門啟受法律。
』佛言：『善哉！
』即除澡瓶鹿衣杖具。
佛呼：『比丘來！
』頭髮自墮袈裟著身，為說正諦漏盡意解，所作已辦成無著果。
佛言：『此二人等往古世時，誓供養我，待吾道成侍衛左右，今乃相值。
』本有千弟子，得舍利弗、目連二百五十人，合一千二百五十比丘，一時所度。
「時王遙聞子得佛道已來六年，王念佛已心中悲喜，飢虛欲覩。
有一梵志名優陀耶，聰明智慧，本侍菩薩常得其意。
王告憂陀：『往請迎佛。
問訊：「別闊以來十有二年，夙夜愁慼不捨其心，思一相見如復更生。
」』優陀耶受教，往詣佛所稽首佛足，具以王意白佛。
憂陀耶見佛，諸天釋梵歸禮一切受命，前白佛言：『願得出家以為沙門。
』佛言：『呼比丘來！
』頭髮自墮便成沙門，得羅漢道。
佛時所度，其餘前後得道不可稱計。
佛自念曰：『本與父王要得佛道爾乃還國，當度父母，今正應還。
設若還國無所感動，於事不宜所化甚尠，先遣神足弟子比丘優陀耶往，顯示神足知佛欲往，乃解道尊咸共渴仰，發起道心所度乃多。
』「爾時世尊告優陀耶：『佛本出家與父母誓，若得佛道還度父母。
今已得佛道德已成，必當還國不違本誓。
汝以神足經行虛空現其神變，乃知吾身已成大道，弟子尚爾，況佛威德巍巍無量，爾乃信受。
』優陀受教，神足飛行經遊虛空，往到本國迦維羅衛。
城上虛空現無數變，身上出水，身下出火，水不濕身，火無所傷，七現七沒，從東沒地出於西方，西沒東出，南沒北出，北沒南出，行空如鳥，沒地如水，履水如地。
王及臣民莫不欣喜，乃知道尊。
於是頌曰：「『佛從本所行，生死無數變；常愍蜎蜚類，懃苦無量劫。
時坐佛樹下，還致本宿願；歡喜當聽說，難得數見聞。
適成佛道時，輙降魔官屬；即壞生死本，消愛欲無餘。
佛念本生地，意欲見親族；今聽王頭檀，所說甚可悲。
比丘名優陀，姿性能悅人；佛遣使令行，孚致消息來。
還入父王國，以入宣佛意；今王太子顧，意欲還至宮。
優陀聞佛教，即聽受奉行；因時於佛前，變化隨地形。
其身忽不見，神足來入城；乃至大王殿，父王所坐前。
比丘優陀耶，進現悅頭檀；變化若干品，踊出父王殿。
淨譬如蓮華，泥土塵不生；父王見恐怖，即問斯何靈。
「將無是神祇，地出何怪爾；此形姓為誰？
本從何得來？
願以開吾意，令心疑結解；從生至於今，未曾覩是變。
」「太子本棄國，求道度眾生；恭懃無數劫，於今乃得成。
今王莫恐畏，且寬意悅豫；我以壞眾惡，為王太子使。
」王聞太子問，淚下如雨星；「十二年已來，乃承悉達聲。
今從吉祥至，思寤如更生；太子捨國位，成道號何名？
」「出國坐六年，精進現成佛；號曰天中天，三界尊第一。
」「本時在我國，為作眾寶殿；刻鏤諸妙飾，於今室何如？
」優陀耶答曰：「佛之真正微；常坐於樹下，諸天來歸趣。
」「吾子在宮時，茵蓐布綩綖；皆以錦繡成，柔軟有光澤。
」「龍妻奉寶床，天帝貢袈裟；不以好衣喜，其心無增損。
」「在國好美食，甘膳滋其味；今所服食者，安身何等類？
」「執鉢行分衛，福眾無麤細；呪願布施家，世世令安隱。
」「悉達寐臥時，不敢妄呼覺；鼓琴發歌音，爾乃令寤起。
」「如來三昧定，夙夜無眠覺；釋梵來勸助，皆現稽首受。
」「在家雜香浴，若干種眾馨；香香遍室中，今用何所香？
」「八解三脫門，洗浴除心垢；其心淨如空，普安無惱憂。
」「悉達在家時，擣若干雜香；香熏其衣服，清淨無垢障。
」「戒定慧解度，以為道德香；熏于八難處，世世度十方。
」「四品好床座，以若干寶成；重疊布眾具，以臥起其上。
」「四禪為床座，意定無憒亂；清淨如蓮花，不著淤泥水。
」「在宮無數兵，諸臣而宿衛；左右常擁護，目不見惡穢。
」「諸弟子眾俱，千二百五十；菩薩無央數，皆來稽首習。
」「本在家未出，有四品好車；象馬牛羊步，遊行觀四方。
」「五通為驂駕，徹視洞聽飛；覩本見眾心，遊觀度生死。
」「子出行往返，幢旄羽鵰飾；前後諸導從，各執諸兵仗。
」「四等慈悲護，恩慧仁愛慶；普覆眾厄難，以嚴飾眾生。
」「出時雜伎樂，椎鍾及鳴鼓；觀者悉填路，前後不相容。
」「樹下波羅奈，椎鳴不死鼓；拘鄰等得道，八萬四千天。
九十六道伏，其音聞三千；眾生莫不悅，啟受心皆明。
」「所領何國土？
人民為多少？
所化有幾人？
悉為歸伏不？
」「領三千大界，訓化諸群生；十方不可稱，莫不蒙濟度。
」「在國思正法，助吾治萬民；動順禮節訓，莫不承教聞。
」「佛解空本無，捨于四顛倒；靡不歸伏者，神靜無為業。
佛與世無讐，博無不備達；汝言何不返，一切皆自歸。
正天下滿人，一人頭若干；一頭若干舌，舌解無數義。
合集恒沙人，嗟歎佛功德；恒沙劫不暢，況我螢燭明。
」』「王聞益悲喜歎曰：『善哉！
善哉！
阿夷言不妄說。
佛當來不？
何日當至乎？
』優陀報曰：『却七日到。
』王大踊躍，即勅群臣國中萬民：『吾往迎佛。
』導從威儀法轉輪王，平治道路掃除令淨，香汁灑地懸繒幡綵，竪其幢蓋周遍國內，其所修治光飾盡宜，千乘萬騎出四十里，往奉迎佛稽首歸命。
優陀耶前報王曰：『本受佛教奉命見王，宣其意故，今還宣命，說王意旨，飢虛無量，欲見至尊稽首受法，并化萬民咸蒙福慶。
』王曰：『宜知是時，勿復稽留。
』「爾時優陀耶還來詣佛所，稽首足下以申王意。
世尊及諸弟子，自期七日當還本國。
王及臣民莫不欣悅，別來積年夙夜相念，飲食不甘，寢不能寐，飢虛日久計日度時；須世尊到已竟七日。
於時大聖告諸弟子：『明日當發至迦維羅衛見於父王，皆嚴整衣服携持應鉢。
』梵釋四王聞佛還國，皆來侍送，天雨香汁散華燒香，竪諸幢蓋，四王諸天皆在前導，梵天侍右，帝釋侍左，諸比丘眾皆隨佛後；諸天龍神華香伎樂，追於上侍。
佛適進路先現瑞應，三千國土六反震動，百歲枯樹皆生華實，諸枯竭溪㵎自然泉出。
王見此瑞知佛已來，即勅諸釋種大臣百官，皆行詣佛散華燒香，竪諸幢幡鼓眾伎樂，悉出迎佛。
王遙見佛在於大眾，如星中月，如日初出照於暘朝，如樹華茂芬葩熾盛，巨身丈六相好嚴身，晃如金山。
王覩悲喜，前稽首足下：『離別彌時今乃相見。
』大臣百官皆稽首禮。
「即還入城，足蹈門閫地為大動，天雨眾華樂器皆鳴，盲者得視，聾者得聽，拘躄得行，病者得愈，瘂者得言，狂者得正，僂者得申，若被毒者為毒不行，百鳥禽獸相和悲鳴，婦女珠環相掁作聲。
當爾之時，見此變化莫不歡喜，室寶藏者自然發出，中滿珍琦，懷異心者皆共和同，等心叉手自歸命佛。
諸畜生類蒙其光潤，皆得生天；懷妊母人蒙斯光明，苦痛微薄皆得在產，端正姝好，消婬怒癡無復塵勞，展轉相視如父如母如兄如弟如子如身；地獄休息，餓鬼飽滿，尋光來至歸命世尊，皆發道意。
王見佛巨身丈六相好光明體紫金色，諸根寂定如星中月，晃如金山，天帝梵王四王所奉；覩諸梵志，久在山中曝露身形，日炙風飄身體黑瘦，在佛邊侍，猶如黑象在紫金山不能發起。
顯佛大德令一切悅，便勅國中諸豪族釋，端正姝好顏貌殊異，選五百人出為沙門，侍佛左右，猶如鳳凰在須彌山，亦如摩尼著水精器。
「時佛弟難陀亦作沙門，來下鬚髮。
時難陀有典監，作剃頭師，前白佛言：『人身難得，佛世難值，明時叵遇，今我丈夫及諸尊者識道至高不可限量，不慕世榮捨棄尊位，行作沙門。
今我小節下劣靡逮，何所貪樂不出為道乎？
唯佛愍哀濟救三塗，沒溺塵埃拔為沙門。
』佛言：『善哉！
』佛時便呼：『比丘來！
』頭髮則墮袈裟在身，即成沙門。
禮諸沙門因隨次坐，難陀在後作次第禮，到此沙門則住不禮，心自念：『是我家僕，不能為禮。
』佛知告難陀：『佛法大通舉學前後，不在尊卑，猶如大海悉受萬川四流不避污泥，執心如地，四大俱等。
地水火風內外無異，其神空淨，所著為名，宜棄自大，以法自將，乃應先聖無極道訓。
』時難陀見佛教誨切至，事不得止，解了本無棄捐自大，下意作禮。
天地大動，眾會咸歎：『善哉！
為道等心，除自貢高而下卑心，感於天地為之大動。
』從是制法先學為長後學為小，法之常宜各無所限，無所諍訟。
「時佛入宮坐於殿上，王及臣民日日供養百種甘饌，佛說經法所度無量。
俱夷携羅云來，稽首佛足瞻對問訊：『久違侍覲曠廢供養。
』時王眷屬皆懷沈疑，太子捐國十有二年，何從懷妊生子羅云？
佛語父王：『告諸群寮：「俱夷守節貞潔清淨，無瑕疵也。
」設王不信，今當現證。
』於時世尊化諸眾僧皆使如佛，相好光明等無差異。
於時羅云厥年七歲，俱夷即以指印信環與羅云言：『是汝父者以此與焉。
』羅云應時直前詣佛，以印信環而授世尊。
王及群臣咸皆欣踊，稱言：『善哉！
所見無量，真佛子也。
』佛語父王及諸臣曰：『從今已後無復懷疑，此吾之正子，緣吾化生，勿咎俱夷也。
』王得道證，俱夷受戒淨修梵行，宮人大小咸受戒法，月六齋歲三齋，奉持不懈。
國內清寧風雨以節，時不越敘五穀登賤，民安其所，萬邦黎庶咸來慶賀，道德滋茂如月之初。
」於是世尊告神妙天、大神妙天、歡豫天、加歡天、旃檀天、大悅天、寂然天、寂律天，如是等類淨居天子伴黨八人：「佛以大會轉於法輪，為一切故救濟十方，勿令廢斷，開眾生意經布天下，乃報佛恩。
」於時世尊復告大神妙天子：「今此經典名《普曜大方等典》，諸菩薩力所可娛樂，遍諸佛世界悉令咸聞，經所入處靡不晃昱，佛自口宣，當速受之持諷誦讀，是佛法目普令流布。
若菩薩學聞是經法，其心堅強，精進奉行無上正真之道為最正學。
若有眾生樂微妙者，住大乘法心念無疑，降魔羅網，悉諷誦已必獲大聖，諸外異學不得其便，勸助學微成大德本至於大乘。
「若有賢人設聞說是《普曜經典》，叉手自歸，即捨八事懈怠之本，成八功勳。
何謂為八：一、得端正好色。
二、得力勢強盛。
三、得眷屬滋茂。
四、逮得辯才無量。
五、學疾得出家。
六、所行清淨。
七、得三昧定。
八、得智慧明無所不照。
是為八功德。
「若有人為法師布座諷誦是經，當得八座福。
何謂為八：一、得長者座。
二、得轉輪王座。
三、得天帝座。
四、得自在天座。
五、得大梵天座。
六、得菩薩座。
七、得如來座。
八、得轉法輪度脫一切座。
是為八座。
「若有法師班宣是法，設有讚歎善哉者，當得八清淨行。
何謂為八：一曰、言行相應無所違失。
二曰、口言至誠而無虛妄。
三曰、在於眾會真諦無欺。
四曰、所言人信不捨遠之。
五曰、所言柔軟初無麤獷。
六曰、其聲悲和猶如哀鸞。
七曰、身心隨時音聲如梵，會中人聞莫不咨受。
八曰、音響如佛可眾生心。
是為八。
「若有書是《普曜經典》，著於竹帛，不恡惜經心不懷妬，眾人嗟歎三十四行，名德流布；若得學是經典，得八大藏。
何謂為八：一、得意藏，未曾忘捨。
二曰、所得心藏，無所不解分別經法。
三、得往來藏，普解一切諸佛經法。
四、得總持藏，一切所聞皆能識念。
五曰、得辯才藏，為諸眾生班宣經典皆歡喜受。
六曰、得法藏，將護正法。
七曰、得隨意法藏，未曾斷絕三寶法教。
八曰、得奉行法藏，則輙逮得無所從生之忍。
是為八大法藏。
「若有受持是《普曜經典》諷誦受持，得具八業。
何謂為八：一曰、施業，無慳妬心。
二曰、戒業，具足諸願。
三曰、聞業，合集智慧至阿惟顏。
四曰、寂業，懃於一切定意正受。
五曰、見業，悉能具覩三達之智。
六曰、福業，具於相好訓誨佛國。
七曰、慧業，為眾說法應病授藥。
八曰、大哀業，為於十方殖眾德本而無懈惓。
「受持是《普曜法》，心自念言：『使一切眾生皆逮是法。
』以是德本復得八大福。
何謂為八：一曰、轉輪聖王成大福德，覩見無極建立篤信。
二曰、得作四天王。
三曰、得作帝釋。
四曰、得作炎天王。
五曰、得作兜術天子。
六曰、得作無憍樂天。
七曰、得作化自在天。
八曰、得作如來，斷諸不善法具足諸善本。
是為八。
「若有受此《普曜經》者，若至心聽耳貫係意，得八清淨心。
何謂為八：一曰、常行慈心消除瞋恚。
二曰、常行愍哀除眾患害。
三曰、常行喜悅除諸不樂。
四曰、常行於護除諸結著。
五曰、修四禪行在於欲界而得自在。
六曰、行四無色定而得由己。
七曰、得五神通遊諸佛土，除諸罣礙眾蓋之患。
八曰、逮得勇伏定意獨步三界。
是為八。
」爾時世尊告賢者大迦葉、賢者阿難、彌勒菩薩：「我從無數劫遵習是法，乃成無上正真之道。
囑累汝等，以手相付，受持諷誦廣為人說。
」於時世尊欲使此法普悉周布十方，說是偈言：「佛目所覩眾生類，皆得羅漢如身子；若有供養億千劫，乃復前進如恒沙。
加復供養辟支佛，若有一日奉斯經；計此功德超過彼，其阿羅漢不足立。
一切眾生成緣覺，若有供養億千劫；飲食衣服床臥具，㨶香雜香及名華。
若有一心叉十指，等心自歸一如來；口自發言南無佛，是功德福為最上。
一切眾生皆成佛，若有百劫供養者；衣被飲食床臥具，㨶香雜香及名華。
若有正法欲傾危，棄捐其身自投命；若有一日常晝夜，護是法者必超彼。
若有奉事十方佛，及於緣覺諸聲聞；若有堅固此道心，受斯要典諸法王。
一切經卷是道諦，若諸如來如恒沙；供養奉事諸如來，若有手得是經卷。
其大辯才無等倫，分別一句至億劫；智慧正義無有損，若以是經為人說。
諸導師慧無邊底，計無有人與等者；猶如江海不可盡，聞是法者等若茲。
」佛告賢者迦葉、阿難、彌勒，重相囑累：「受之持之，諷誦學之，令普流布，示其同學及十方人，皆令蒙濟。
使不斷絕，展轉相教，展轉相成，使不稽留。
三寶不斷，乃報佛恩。
」佛說如是，大神妙天子及淨居天子，彌勒菩薩、賢劫菩薩，及大迦葉，諸大弟子，天、龍、鬼神、揵沓和、阿須倫，聞佛所說，莫不歡喜奉行。