大莊嚴論經 第10卷
復次，若人讚佛得大果報，為諸眾人之所恭敬，是故應當勤心讚敬。
我昔曾聞，迦葉佛時有一法師為眾說法，於大眾中讚迦葉佛，以是緣故命終生天，於人天中常受快樂。
於釋迦文佛般涅槃後百年，阿輸伽王時，為大法師得羅漢果，三明六通具八解脫，常有妙香，從其口出。
時彼法師去阿輸伽王不遠，為眾說法，口中香氣達於王所。
王聞香氣心生疑惑，作是思惟：「彼比丘者為和妙香含於口耶？
香氣乃爾。
」作是念已，語比丘言：「開口。
」時比丘開口都無所有。
復語漱口。
既漱口已猶有香氣。
比丘白王：「何故語我張口漱口？
」時王答言：「我聞香氣心生疑故，使汝張口及以漱口，香氣踰盛，惟有此香，口無所有。
」王語比丘：「願為我說。
」比丘微笑，即說偈言：「大地自在者，今當為汝說，此非沈水香，復非花葉莖，栴檀等諸香，和合能出是。
我生希有心，而作如是言，由昔讚迦葉，便獲如是香。
彼佛時已合，與新香無異，晝夜恒有香，未曾有斷絕。
」王言：「大德久近得此香。
」比丘答曰：「久已得之，王今善聽。
往昔過去有佛名曰迦葉，我於彼時精勤修集而得此香。
」時王聞已生希有心，而問比丘：「我猶不悟，唯願解說。
」時彼比丘而白王言：「大王！
至心善聽！
我於迦葉佛時作說法比丘，在大眾前，生歡喜心讚歎彼佛。
」即說偈言：「金色身晃曜，歡喜生讚歎，因此福德力，在在受生處，身身隨此業，常有如此香，勝於優鉢羅，及以瞻蔔香。
香氣既充塞，聞者皆欣悅，如飲甘露味，服之無厭足。
」爾時大王聞斯語已，身毛皆竪，而作是言：「嗚呼！
讚佛功德乃獲是報。
」比丘答言：「大王！
勿謂是果，受報如此。
」復說偈言：「名稱與福德，色力及安樂，已有此功德，人無輕賤者。
威光可愛樂，意志深弘廣，能離諸過惡，皆由讚佛故。
如斯之福報，賢智乃能說，受身既以盡，獲於甘露迹。
」爾時大王復問比丘：「讚佛功德其事云何？
」爾時比丘說偈答言：「我於大眾中，讚佛實功德，由是因緣故，名稱滿十方。
說佛諸善業，大眾聞歡喜，形貌皆熙怡，由前讚佛故。
顏色有威光，說法得盡苦，彼如來所說，與諸修善者。
作樂因緣故，得樂之果報，云何名之佛？
說言有十力。
諸有得此法，不為人所輕，況諸說法者，昇於法座上，讚立佛功德，降伏諸外道。
以讚佛德故，獲於上妙身，便為諸人說，可樂之正道。
以是因緣故，猶如秋滿月，為眾之所愛。
讚歎佛實德，窮劫猶難盡，假使舌消澌，終不中休廢。
常作如是心，世世受生處，言說悉辯了。
說佛自然智，增長眾智慧，以是因緣故，所生得勝智。
說一切世間，皆是業緣作，聞已獲諸善，由離諸惡故。
生處離諸過，貪瞋我見等，如油注熱鐵，皆悉消涸盡。
如此等諸事，何處不適意？
我以因緣箭，壞汝諸網弓，復已言辯父，思惟善說母。
」爾時大王聞斯偈已，即起合掌，而作是言：「所說極妙，善入我心。
」王說偈言：「聞說我意解，歎佛功德果，略而言說之，常應讚歎佛。
」以何因緣而說此事？
為說法者得大果報，諸有說法應生喜心。
復次，有大功德猶修無倦，況無福者而當懈慢？
我昔曾聞，尊者摩訶迦葉，入諸禪定解脫三昧，欲使修福眾生下善種子獲福無量，於其晨朝著佛所與僧伽梨衣，而往乞食。
時有覩者，即說偈言：「讚歎彼勝者，著於如來衣，人天八部前，佛分座令坐。
」時佛亦復讚歎迦葉，即說偈言：「汝今修行善，如月漸增長，如空中動手，無有障礙者，身如清淨水，無有諸塵翳，佛常於眾前，讚歎其功德。
乃至未來世，彌勒成佛時，亦復讚歎彼，而告大眾言：『此是牟尼尊，苦行之弟子，具十二頭陀，少欲知足中，最名為第一，此名為迦葉。
』人天八部前，讚歎其功德。
」爾時帝釋見彼迦葉行步容裕，遙於宮殿合掌恭敬，其婦舍之，而問之言：「汝今見誰恭敬如是？
」爾時帝釋即說偈答：「處於欲火中，繫念常在前，雖與金色婦，同室無著心。
身依於禪定，心意亦快樂，入城聚落中，而欲行乞食。
以智慧耕地，壞破過惡草，是名善福田，所種果不虛。
」爾時舍之以敬重心仰視帝釋，而白之言：「汝最尊貴居放逸處，猶有善心修於福德。
」帝釋以偈答言：「以施因緣故，我最得自在，天人阿修羅，愛重尊敬我，晝夜憶念施，故我得如是，如得多伏藏，眾寶盈滿出。
」尊者迦葉到貧里巷樂受貧施。
爾時帝釋化作織師貧窮老人，舍之亦化為老母著弊壞衣，夫婦相隨坐息道邊。
爾時尊者見彼夫婦弊衣下賤，即作是念：「世之窮下不過是等。
」即至其所欲往安慰。
織師疾起取尊者鉢，以天須陀食滿鉢奉之。
爾時尊者得是食已，內心生疑，即說偈言：「彼人極貧賤，飲食乃殊妙，此事可驚疑，極是顛倒相。
」說是偈已，而作是念：「今當問誰？
須自觀察。
」即說偈言：「我是善種子，斷除他人惑，天人有所為，猶當為解釋，況我今有疑？
云何當問他？
」說是偈已，即以慧眼見是帝釋，而作是言：「嗚呼樂修福者，方便求尊勝。
」即說偈言：「能捨尊勝相，現形貧賤人，羸悴極老劣，衣此弊壞衣，捨毘闍延堂，化住息道邊。
」說此偈已，尊者微笑，復說偈言：「我欲使無福，得成勝福業，汝福已成就，何故作觸嬈？
以食施於我，具勝五妙欲，世尊久為汝，斷除三惡道，汝不知止足，方復求福業。
」爾時帝釋還復釋身，在眾人前禮尊者足，而作是言：「尊者迦葉為何所作？
」即說偈言：「我見施獲報，獲得諸勝利，資業已廣大，倍生於信心。
大德為何故，而乃遮止我？
」爾時帝釋，重說偈言：「人聞說施者，猶尚能布施，況我見施報，明了自證知？
父母及親友，拔濟欲利益，無能及布施，離於生死苦。
施報如形影，處處與安樂，生死嶮難中，唯施相隨逐。
於雨風寒雪，唯施能安樂，如行嶮惡路，資嚴悉具足。
施能為疲乏，安隱之善乘，嶮惡賊難處，施即是善伴。
施除諸畏恐，眾救中最厚，處於怨賊中，施即是利劍。
施為最妙藥，能除於重病，行於不平處，用施以為杖。
」爾時帝釋說是偈已，供養尊者還昇天宮。
以何因緣而說是事？
智慧之人明順施福，欲使人勤修福業，帝釋勝人猶尚修福，何況世人而不修施？
聲聞之人帝釋供養，況復世尊？
復次，雖少種善必當求佛，少善求佛猶如甘露，是以應當盡心求佛。
我昔曾聞，有一人因緣力故發心出家，欲求解脫即詣僧坊，值佛教化不在僧坊。
彼人念言：「世尊雖無，我當往詣法之大將舍利弗所。
」時舍利弗觀彼因緣，過去世時少有厭惡修善根不？
既觀察已，乃不見有少許善根，一身既無，乃至百千身中都無善根。
復觀一劫又無善根，乃至百千劫亦無善根。
尊者舍利弗語彼人言：「我不度汝。
」彼人復至餘比丘所，比丘問言：「汝為向誰求索出家？
」彼人答言：「我詣尊者舍利弗所，不肯度我。
」諸比丘言：「舍利弗不肯度汝，必有過患，我等云何而當度汝？
」如是展轉詣諸比丘都不肯度，猶如病者大醫不治，其餘小醫無能治者。
既不稱願，於坊門前泣淚而言：「我何薄福無度我者，四種姓中皆得出家，我造何惡獨不見度？
若不見度我必當死。
」即說偈言：「猶如清淨水，一切悉得飲，乃至旃陀羅，各皆得出家。
如此佛法中，而不容受我，我是不調順，當用是活為？
」作是偈已，爾時世尊以慈悲心欲教化之，如母愛子，如行金山光映蔽日，到僧坊門，即說偈言：「一切種智身，大悲以為體，佛於三界中，覓諸受化子，猶如牛求犢，愛念無休息。
」爾時世尊清淨無垢，如花開敷，手光熾盛，掌有相輪網縵覆指，以是妙手摩彼人頭，而告之言：「汝何故哭？
」彼人悲哀白世尊言：「我求出家，諸比丘等盡皆不聽，由是涕泣。
」世尊問言：「諸比丘不聽？
誰遮於汝不聽出家？
」即說偈言：「誰有一切智，而欲測豫者？
業力極微細，誰能知深淺？
」時彼人者聞斯偈已，白世尊言：「佛法大將舍利弗比丘智慧第一者，不聽我出家。
」爾時世尊以深遠雷音慰彼人言：「非舍利弗智力所及。
我於無量劫作難行苦行修習智慧，我今為汝。
」即說偈言：「子舍利弗者，彼非一切智，亦非解體性，不盡知中下。
彼識有限齊，不能深解了，無有智能知，微細之業報。
」爾時世尊告彼人言：「我今聽汝，於佛法中使汝出家。
我於法肆上求買如汝信樂之人，如法化度不令失時。
」佛以柔軟妙相輪手，牽彼人臂入僧坊中，佛於僧前告舍利弗：「以何緣故不聽此子令出家耶？
」舍利弗白佛言：「世尊！
我不見彼有微善根。
」佛即告舍利弗：「勿作是語。
」說是偈言：「我觀此善根，極為甚微細，猶如山石沙，融消則出金。
禪定與智慧，猶如雙鞴囊，我以功力吹，必出真妙金。
此人亦復爾，微善如彼金。
」爾時尊者舍利弗，整欝多羅僧，偏袒右肩，䠒跪叉手，向佛世尊，而說偈言：「諸論中最勝，唯願為我說，智慧之大明，除滅諸黑闇。
彼人於久近，而種此善根？
為得何福田，種子極速疾？
」佛告舍利弗：「汝今諦聽！
當為汝說。
彼因極微，非辟支佛所見境界。
乃往過去有一貧人，入阿練若山採取薪柴，為虎所逼，以怖畏故稱南無佛，以是種子得解脫因。
」即說偈言：「唯見此稱佛，以是為微細，因是盡苦際，如是為善哉。
至心歸命佛，必得至解脫，得是相似果，更無有及者。
」爾時婆伽婆即度彼人令得出家，佛自教化，比丘心悟得羅漢果。
以是因緣故，於世尊所種少善根獲報無量，況復造立形像塔廟？
復次，善根既熟得解脫果，由是之故宜應修善。
我昔曾聞，世尊學道為菩薩時苦行六年，日食一麻一米，無所成辦又無利益。
時彼菩薩以無所得，便食百味乳糜。
時五人等問菩薩言：「先修苦行尚無所得，況食乳糜而得道耶？
」作是語已即便捨去向波羅捺。
爾時世尊既成佛已，作是思惟：「何等眾生應先得度？
」復作是念：「唯彼五人有得道緣，於我有恩。
」作是念已詣波羅捺至五人所，即說偈言：「妙好之威光，舉體具莊嚴，獨行眾好備，胷廣相炳然，晃曜威德滿。
目勝牛王眼，容儀極端整，行如大象王，趍詳獨一步。
所作已成辦，智行已滿足，深智為天冠，解脫帛繫首。
二足人中尊，法輪王最上，諸天作伎樂，前後而導從。
雖復諸勝王，四兵以圍遶，嚴駕不如佛，獨遊於世界。
譬如轉輪王，象馬車兵眾，天冠極微妙，帛蓋覆其上。
如大轉輪王，福利眾悉備，未若佛莊嚴，殊勝過於彼。
第一無等相，威德踰眾聖，眾生覩容儀，超絕過日光，人獸諸飛鳥，瞻仰佛身相，行走皆止住。
」時彼五人見佛光相威德具足，智德成辦不同於先，五人不識。
時彼一人即向四人，而說偈言：「誰出妙光明，照曜林山谷？
猶如眾多日，從地而踊出。
光網明普滿，照徹靡不周，猶如真金樓，袈裟覆其上，又似融真金，流散布於地。
陸行諸畜獸，及以牛王等，麞鹿及雉兔，見佛皆停住，食草者吐出，諦視不暫捨，孔雀舒羽翼，猶如青蓮鬘，出離放逸時，亦皆同喜舞，歡娛出妙音。
佛遊道路時，所有眾生類，心眼樂著觀，即奪其二根，不覺自往看。
佛行道路時，諸觸佛脚者，七日晝夜樂，最勝順道行，湛然不輕躁，身體極柔軟，躡空不履地，行步無疲惓。
」又有一人，復向四人，而說偈言：「我見彼相貌，心亦生疑惑，為是誰威光，照曜過於日？
以彼光相故，林木皆成金。
」時諸人等見佛來近乃相謂曰：「此人乃是釋種童子，毀敗苦行還以欲樂恣養其身，既捨苦行向我等邊。
」即說偈言：「我等皆莫起，慎莫為敬禮，但當遙指授，語令彼處坐。
」佛既到已，時諸人等不覺自起，即說偈言：「面如淨滿月，見之不覺起，譬如似大海，月滿則潮宗。
我等自然起，猶如人扶挽，此皆佛威德，自然使之爾。
亦如帝釋幢，餘天不能動，帝釋自到時，自然而獨立，我等亦如是，佛至自然起。
又如酥注火，火則速熾盛，我等見佛德，速起疾彼火。
無數劫以來，摧伏於憍慢，舉體尊所重，師長及父母。
諸天及世人，鬼龍夜叉等，諸有見佛者，無敢不敬禮，智者何足疑，應當善分別。
佛若舉下足，地亦從上下，諸山如輕草，見佛皆傾動。
」時彼五人見佛即起，皆共往迎。
有為佛捉鉢敷坐取水之者，又為佛洗足者，即說偈言：「五人見善逝，覩佛威德盛，其心皆歡喜，破壞本言要。
三脚支澡罐，諦視恐崩壞，皆受不語法，於十中亦半。
」爾時世尊聞是偈已，尋即微笑，而告之言：「汝等癡人！
云何即便破汝言要。
」佛就坐已恭敬立侍，而作是言：「慧命瞿曇！
」佛無憎愛意，慈心而說偈言：「我今既得道，遠離諸塵垢，汝等莫如常，應當起恭敬。
譬如以泥木，而為作佛像，未得成就時，脚蹋而𣃆削，既得成就已，香花而敬禮。
汝等亦應當，除捨親友意，而當恭敬我，不應生輕慢。
讚歎不生喜，毀罵亦不瞋，我今憐愍汝，欲使得解脫，令得寂靜樂，獲諸利益事。
癡愛瞋恚等，各自有相貌，譏刺出惡言，如以灰坌瘡。
我今住菩提，稱我為瞿曇，我雖無愛憎，應生恭敬相，勿復出此言，謗毀語他人。
」時彼五人雖聞此語，猶以世尊未得菩提，即說偈言：「汝先修苦行，猶不證菩提，汝沒溺淤泥，云何得悟道？
譬如棄大船，而負於山石，欲度河難者，云何而可得？
」爾時世尊知彼五人心著苦行以為正道，佛便為說離五欲故即為正道，以離行苦行亦為正道，除於二邊為說中道。
佛以慈為首，說偈告言：「唯智能除去，無智愚癡障，是故須智慧，以護於身命。
有命得智慧，床褥衣服等，飲食及湯藥，以此存身命。
若無如上事，此則身命壞，以此護身命，堅持於禁戒。
持戒得定慧，不修苦行得，自餓斷食法，不必獲於道。
身壞則命敗，命壞亦無身，毀戒無禪定，無禪亦無智。
是故應護命，亦持於禁戒，由持禁戒故，則獲禪智慧。
是故應遠離，苦惱壞法身，亦離諸五欲，不應深樂著。
若樂著貪欲，則為毀禁戒，復長於欲愛。
愚癡著苦行，自樂斷食法，或食於草葉，臥灰棘刺上，如是損身命，不能得定慧。
是故處中道，依止如是法，莫沒欲淤泥，亦莫苦惱身。
有智應善別，如此二過患，如月眾所愛，處中亦如是。
嗜欲深污泥，人皆多沈沒，苦行燋身心，亦不免此患；捨離是二邊，中道到涅槃。
」爾時慧命憍陳如等，解悟佛語欲斷結使，讚佛所說正直善法，即說偈言：「若以用智慧，癡縛自然解，以此諸義等，苦身則無益。
若以戒定慧，可獲於道迹，譬如持身者，欲滅諸過惡，應持如是心。
以是之義故，不應捨衣服，飲食及臥具；亦莫於此物，而生樂著心。
火𧂐及雪聚，汝應悉捨離。
在於火聚所，及安住雪邊，二俱應將息，不宜更遠去。
」時憍陳如順解此事，佛觀察已讚言：「善哉！
」即說偈言：「飲食及醫藥，房舍臥具等，欲愛身命者，節量得時宜，於此眾美饌，不應生染著，亦不全捨離。
譬如大火聚，體性是燒然，智者隨時用，種種生利益，然不為所燒。
」時尊者憍陳如得聞慧已，欲入思慧，久思惟已，即白佛言：「世尊！
捨於飲食及眾樂具，乃更非是修道法耶？
」爾時世尊，即說偈言：「佛告憍陳如，汝應體信我，若有所疑者，隨事宜可問，汝止疑網林，我以智火焚。
」時憍陳如聞說是已，極為歡喜，顏色怡悅，即白佛言：「世尊！
唯願聽我說所疑事。
」即說偈言：「厭惡發足處，甚為難苦行，捨是難苦行，而著於五欲，比丘為云何，而得離於欲？
」爾時世尊告憍陳如言：「觀苦聖諦得背生死。
」時憍陳如即從坐起，合掌向佛而白佛言：「世尊！
我猶未解，願佛為我方便解說。
云何欲解脫而觀苦聖諦？
」佛觀憍陳如已得聞思慧，今當稱時節為說修慧法。
佛即為說轉法輪修多羅，告比丘：「此苦聖諦昔所未曾聞，我得正觀眼智明覺，廣說如《轉法輪經》中所說。
」問曰：「為憍陳如說法，何故自說佛所得法？
」答曰：「為顯無師獨悟法故。
」問曰：「何以復言先所未曾聞法耶？
」答曰：「為斷彼疑阿蘭迦蘭、鬱頭藍弗等邊聞法得解，為斷如是疑故，是故說言我先未曾聞。
如今顯示，現為己力中道說故。
若有人能修中道者，不從他聞而能得解真諦之義。
」佛為現四諦，阿若憍陳如如應見諦，順於中道見四真諦，即得道果已，歡喜涕淚，從坐而起，頂禮佛足，即說偈言：「如狗患頭瘡，蛆虫所唼食，良醫用油治，既不識他恩，反更向醫吠。
佛以禪定油，熱以智威德，除我結使虫，我為無明盲，不知為益己，大悲故自來，反更生觸惱。
一切諸天等，尚應生供養，於法自在者，今聽我懺悔。
我先謂苦行，獲一切種智，愚癡盲瞑故，翳障生是心。
我今聞所說，發除無智膜，今始真實知，自餓非真法。
世尊示世間，趣向解脫道；外道論少義，莊嚴諸言辭，所說辭美妙，多姦而諂偽，欺誑於世間，愚癡自纏縛。
善逝言辭廣，照了無不解。
」何故說是事？
為五比丘故，除去於二邊修行於中道，見諦成道果。
復次，眾生造業各受其報。
我昔曾聞，有一貧人作是思惟：「當詣天祠求於現世饒益財寶。
」作是念已語其弟言：「汝可勤作田作好為生計，勿令家中有所乏短。
」便將其弟往至田中，此處可種胡麻，此處可種大小麥，此處可種禾并種大小豆。
示種處已向天祠中，為天祀弟子作大齋會，香華供養，香泥塗地，晝夜禮拜求恩請福，悕望現世增益財產。
爾時天神作是思惟：「觀彼貧人於先世中頗有布施功德因緣不？
若少有緣，當設方便使有饒益。
」觀彼人已了無布施少許因緣，復作是念：「彼人既無因緣，而今精勤求請於我，徒作勤苦，將無有益，復當怨我。
」便化為弟來向祠中，時兄語言：「汝何所種？
來復何為？
」化弟白言：「我亦欲來求請天神，使神歡喜求索衣食。
我雖不種，以天神力，田中穀麥自然足得。
」兄責弟言：「何有田中不下種子望有收獲？
無有是事。
」即說偈言：「四海大地內，及以一切處，何有不下種，而獲果實者？
」爾時化弟質其兄言：「世間乃有不下種子不得果耶？
」兄答弟言：「實爾，不種無果。
」時彼天神還復本形，即說偈言：「汝今自說言，不種無果實，先身無施因，云何今獲果？
汝今雖辛苦，斷食供養我，徒自作勤苦，又復擾惱我。
何由能使汝，現有饒益事？
若欲得財寶，妻子及眷屬，應當淨身口，而作布施業。
不種獲福利，日月及星宿，不應照世界；以照世間故，當知由業緣。
天上諸天中，亦各有差別，福多威德盛，福少尠威德；是故知世間，一切皆由業，布施得財富，持戒生天上，若無布施緣，威德都損減，定慧得解脫，此三所獲報，十力之所說。
此種皆是因，不應擾亂我，是故應修業，以求諸吉果。
」復次，種子得果非是吉力，是故不應疑著吉相。
我昔曾聞，有一比丘詣檀越家，時彼檀越既嚼楊枝以用漱口，又取牛黃用塗其額，捉所吹貝戴於頂上，捉毘勒果以手擎舉，以著額上用為恭敬。
比丘見已而問之言：「汝以何故作如是事？
」檀越答言：「我作吉相。
」比丘問言：「汝作吉相有何福利？
」檀越答言：「是大功德汝今試看，所云吉相能使應死者不死，應鞭繫者皆得解脫。
」比丘微笑而作是言：「吉相若爾，極為善哉！
如是吉相為何從來為出何處？
」檀越答言：「此牛黃者乃出於牛心肺之間。
」比丘問言：「若牛黃者能為吉事，云何彼牛而為人等繩拘穿鼻耕駕乘騎，鞭撻錐刺種種撾打，飢渴疲乏耕駕不息？
」檀越答言：「實有是事。
」比丘問言：「彼牛有黃尚不自救，受苦如是，云何乃能令汝吉耶？
」即說偈言：「牛黃全在心，不能自救護，況汝磨少許，以塗額皮上，云何能擁護？
汝宜善觀察。
」時彼檀越思惟良久默不能答。
比丘又問：「此名何物？
白如雪團，為從何出？
以水浸漬吹乃出聲。
」檀越答言：「名為貝，因海而生。
」比丘問言：「汝言貝者，從海中出置捨陸地，日暴苦惱經久乃死。
」檀越答言：「實爾。
」比丘語言：「此不為吉。
」即說偈言：「彼蟲貝俱生，晝夜在貝中，及其蟲死時，貝不能救護，況今汝暫捉，而能為吉事？
善哉如此事，汝今應分別，汝今何故爾，行於癡道路？
」爾時檀越低頭默然思不能答。
比丘念言：「彼檀越者意似欲悟，我今當問。
」告檀越言：「世人名為如歡喜丸者，為是何物？
」檀越答言：「名毘勒果。
」比丘告言：「毘勒果者是樹上果，人採取時以石打之，與枝俱墮，由是果故樹與枝葉，俱共毀落。
為爾不耶？
」檀越答言：「實爾。
」比丘語言：「若其爾者，云何汝捉便望得吉？
」即說偈言：「此果依樹生，不能自全護，有人撲取時，枝葉隨殞落，又採用作薪，乾則用然火。
彼不能自救，云何能護汝？
」爾時檀越具聞所問而不能對，白比丘言：「大德！
如上所問實無吉相，我有所疑願為我說。
」比丘答言：「隨汝所問我當說之。
」時彼檀越，以偈問言：「往古諸勝人，合和說是吉，然實觀察時，都無有吉相。
云何相傳習，橫說有是吉，以何因緣故？
願為我解說。
」爾時比丘答彼人言：「一切諸見於生皆有因緣本末。
」即說偈言：「往昔劫初時，一切皆離欲，後來欲事興，離欲入深林。
處林樂欲者，還來即向家，唱作如是言：『無欲無妻子，不得生天上。
』多人說是語，謂此語為實，由信是語故，即便求索婦。
欲事既已廣，迭互自莊嚴，更共相誑惑，遂復生憍慢。
憍慢勇健者，為欲莊嚴故，造作此吉書，為人譏呵言：『云何似婦女，而作是莊嚴？
』彼人詐稱說：『我乃作吉事，非自為莊嚴，牛黃貝果等，皆是莊嚴具，由是因緣故，吉事轉增廣，一一因緣起，皆由婦莊嚴。
』愚人心憍慢，謂為實是吉。
」爾時檀越聞說此偈，衣毛皆竪，即說偈言：「人當近善友，讚歎勝丈夫，由彼勝人故，善分別好醜，是故應柔順，於諸世界中。
佛語皆真實，不求於長短，亦不存勝負，所說有因緣，事事有原本。
我今亦解了，福業皆是吉，惡業中無吉，吉與不吉等，皆從果因緣。
」爾時比丘告檀越言：「善哉善哉！
汝是善丈夫，汝知正道。
」即說偈言：「一切諸世間，皆由善惡業，善惡生五道，業持眾生命。
業緣作日月，白月十五日，黑月十五日，惡業雖微細，名為黑月初，善業名白月，以業名白月，以業分別故，是故有黑白。
諸有福業者，不善皆成吉，猶如須彌山，黑白皆金色，諸無福業者，吉相為不吉，如似大海水，好惡皆鹹味。
一切諸世間，皆從業緣有，是故有智者，皆應離惡業。
遠離邪為吉，勤修於善業，猶如種田者，安置吉場上，若不下種子，而獲果報者，是則名為吉。
」何以故說是？
應常勤聽法，以聽法故能除愚癡，心能別了於諸善惡。