大莊嚴論經 第8卷
復次，治身心病唯有佛語，是故應勤聽於說法。
我昔曾聞，漢地王子眼中生瞙遍覆其目，遂至闇冥無所覩見，種種療治不能瘳除。
時竺叉尸羅國有諸商估來詣漢土，時漢國王問估客言：「我子患目，爾等遠來頗能治不？
」估客答言：「外國有一比丘名曰瞿沙，唯彼能治。
」時王聞已即大資嚴，便送其子向竺叉尸羅國，到彼國已至尊者瞿沙所，而作是言：「吾從遠方故來療目，唯願哀愍為我治眼。
」爾時尊者許為治眼，多作銅盞賦與大眾，語諸人言：「聞我說法有流淚者置此椀中。
」因即為說《十二緣經》。
眾會聞已啼泣流淚，以椀承取聚集眾淚向王子所。
尊者瞿沙即取眾淚置右掌中，而說偈言：「我今已宣說，甚深十二緣，能除無明闇，聞者皆流淚。
此語若實者，當集眾人淚，人天夜叉中，諸水所不及，以洗王子眼，離障得明淨。
」尋即以淚洗，膚翳得消除。
爾時尊者瞿沙以淚洗王子眼得明淨已，為欲增長大眾信心，而說偈言：「佛法極真實，能速除翳障，此淚亦能除，如日消冰雪。
」是諸大眾見是事已，合掌恭敬倍生信心，得未曾有身毛驚竪，即說偈言：「汝所作希有，猶如現神足，醫藥所不療，淚洗能除患。
」時諸比丘聞法情感悲泣雨淚，尊者瞿沙告諸眾會：「雖為是事，此不為難。
如來往昔億千劫中修行苦行，以是功德集此十二因緣法藥，能令聞者悲感垂淚。
婆須之龍吐大惡毒，夜叉惡鬼遍滿舍宅，吉毘坻陀羅根本厭道，此淚悉能消滅無遺，是乃為難！
況斯翳障，猶如蚊翅而除滅之，何足為難？
設大雲霧幽闇晦冥惡風暴雨，此淚亦能消滅。
是時狂醉象軍及以步兵鎧仗自嚴，以淚灑之軍陣退散。
一切種智所修集法，其誰聞者而不雨淚？
然以此淚能禳災患，唯除宿業。
」彼時王子既得眼已歡喜踊躍，又聞說法厭患生死，得須陀洹果，生希有想，即說偈言：「誰得聞佛法，而不生歡喜？
我已深敬信，至心聽說法。
耳聞希有事，目患亦消除，慧眼與肉眼，俱悉得清淨。
治眼中最上，無過於大仙，我今稽首禮，眾醫中最勝。
以一智寶藥，開我二眼淨，世間有心人，誰不敬信者？
若設有少智，云何不生信？
釋迦牟尼尊，眾生之慈父，言說甚美妙，柔和可愛樂，濟拔事已竟，得達于彼岸。
意根法微細，作意當解了，乃至邊地人，亦能得開悟。
」復次，若得四不壞淨，寧捨身命終不毀害前物，是故應勤修四不壞淨。
我昔曾聞，有一罪人應就刑法，時旃陀羅次當刑人。
彼旃陀羅是學優婆塞得見諦道，不肯殺人，典刑戮者極生瞋忿，而語之言：「汝今欲違王憲法耶？
」優婆塞語典刑戮者言：「汝甚無智，王今何必苦我殺人？
雖復色身屬王作旃陀羅，聖種中生名曰法身，不屬於王，非所制也。
」即說偈言：「釋迦牟尼尊，具一切種智，因時能教化，滅除一切過。
閻羅王之法，果時始教化，臨苦為說苦，易壞亦可違。
」時典刑戮者，以此人違犯王禁，即將詣王，言：「此旃陀羅不用王教。
」王語之言：「汝何故不用王教？
」白言：「大王！
今應生信發歡喜心。
」而說偈言：「除我三毒垢，獲得寂滅因，無上之大悲，十力世尊所，受持於禁戒，乃至蚊蟻子，猶不起害心，何況於人耶？
」時王語言：「汝若不殺，自命不全。
」此優婆塞見諦氣勢，便於王所抗對不難，而作是言：「此身隨王，王於我身極得自在。
如我意者，雖帝釋教我猶不隨。
」王聞此語極大瞋忿，勅令使殺。
彼旃陀羅父兄弟七人盡不肯殺，王遂殺之有二人在，至第六者勅使殺之亦不肯殺，王又殺之，至第七者又不肯殺，王復殺之。
老母啟王：「第七小者為我寬放。
」王言：「今此人者是汝何物？
」老母答言：「皆是我兒。
」王復問言：「前六者非汝子耶？
」答言：「亦是。
」王言：「汝何以獨為第七子耶？
」爾時老母，即說偈言：「大王應當知，六子皆見諦，悉是佛真子，決定不作惡，是故我不畏。
今此第七子，猶是凡夫人，脫為身命逼，造作諸惡業。
是故我今者，求王請其命，人王得自在，唯願活此子。
臨終時恐怖，或能造諸惡，凡夫臨死時，但覩其現身，不見於後事，能觀後世報，非凡夫境界。
」爾時大王而作是言：「我於外道未聞是語，今說因果了如明燈。
」旃陀羅口作如是說，王生決定意，名為賢聖村，非是旃陀羅，雖名旃陀羅，實修苦行者，自命尚不惜，況應諸親屬，護戒劇護財，不顧身命及以眷屬唯持禁戒。
即說偈言：「世人觀種族，不觀內禁戒，護戒為種族，設不護戒者，種族當滅壞。
我是旃陀羅，彼是淨戒者，彼生旃陀羅，作業實清淨，我雖生王種，實是旃陀羅。
我無悲愍心，極惡殺賢人，我實旃陀羅。
」爾時大王將諸眷屬，詣於塜間供養其屍，王復說偈言：「此覆善功德，如灰而覆火，口雖不自說，作業已顯現。
帝釋常供養，如是堅行者，不惜己身命，而護於戒行。
」爾時彼王將諸群臣、數千億婆羅門等，步詣塜間而作是言：「如是大士雖名旃陀羅，實是大仙人。
」積聚死屍為其墮淚，王復說偈言：「勇健持戒者，以刀分解身，尸骸委在地，血泥以塗身，以持禁戒故，今日捨此身。
堅心不犯惡，守戒而至死，得佛法味者，智者皆應爾。
」王復說偈言：「愚癡之所盲，貪欲之垢污，著我所諸根，掉動而不定。
不計於惡業，但取現在樂，結使垢塗污，智者常觀察。
身財危脆想，亦如河岸樹，終不造惡業，智水洗心垢。
」爾時大王近旃陀羅身，敬尚法故繞屍三匝，長跪合掌，而說偈言：「南無歸命法，善能觀察者，捨於短促命，而不捨於法。
假設入火林，見諦毀禁戒，終無有是處，此即是明證。
此人持佛語，終無有二志，臥於泥血中，以護佛戒故。
此屍以火焚，即變為灰土，持戒善法名，同於世界盡。
」以何因緣而說此事？
欲示證道無有變異。
佛說見諦終無毀破，四大可破，四不壞淨終不可壞。
復次，心有憍慢無惡不造，慢雖自高名自卑下，是故應當斷於憍慢。
我昔曾聞，佛成道不久，度優樓頻螺迦葉兄弟眷屬千人，煩惱既斷鬚髮自落，隨從世尊往詣迦毘羅衛國，如佛本行中廣說。
閱頭檀王受化調順，諸釋種等恃其族姓生於憍慢，佛婆伽婆，一身觀者無有厭足，身體豐滿不肥不瘦，婆羅門等苦行來久，身形羸弊，雖內懷道外貌極惡，隨逐佛行甚不相稱。
爾時父王作是念言：「若使釋種出家以隨從佛，得相稱副。
」作是念已，擊鼓唱言：「仰使釋種家遣一人令其出家。
」即奉王勅，家遣一人度令出家。
時優波離為諸釋等剃髮鬚之時涕泣不樂，釋等語言：「何故涕泣？
」優波離言：「今汝釋子盡皆出家，我何由活？
」時諸釋等聞優波離語已，出家諸釋盡以所著衣服瓔珞嚴身之具成一寶聚，盡與優波離，語優波離言：「以此雜物足用給汝終身自供。
」優波離聞是語已，即生厭離而作是言：「汝等今皆厭患珍寶嚴身之具而皆散棄，我今何為而收取之？
」即說偈言：「是諸釋種等，棄捨諸珍寶，如捐惡糞掃，并及諸草葉，彼捨於愛著，云何方貪取？
我設取寶聚，內心必貪著，計為我所有，是則為大患。
諸釋捨所患，我今設取者，是為大過患。
譬如人吐食，狗來噉食之，我收他所棄，與狗有何異？
我今畏寶聚，如離四種毒，善根內觸發，不貪戀寶聚。
我今必棄捨，欲向世尊所，求索出家法。
」時優波離說此偈已，復說偈言：「見他得勝法，始生欣尚心，願令我己身，同彼獲勝事，我今欲自出，當勤作方便。
」時優波離復作念言：「我今決定必當出家，但當勤求。
千婆羅門先於佛所已得出家，釋種剎利姓其數五百亦得出家，婆羅門剎利二姓俱貴，然我首陀其姓卑下，復為賤役，於彼勝中求索出家，為可得不？
我於今者有何勢力？
云何此中而得出家？
」即說偈言：「剎利姓純淨，婆羅門多學，生處如摩尼，皆共聚集此。
我身首陀種，云何得參豫？
如似破碎鐵，間錯於真金。
婆伽婆佛陀，我聞具種智，今我當往彼，悲愍一切者。
應淨不應淨，應出不應出，一切外道眾，不知解脫處；唯有滅結者，能知於解脫。
」時優波離說是偈已到世尊所，胡跪合掌右膝著地，而說偈言：「於四種姓中，俱得出家不？
涅槃解脫樂，我等可得耶？
善哉救世者，大悲普平等，哀愍願聽我，得及出家次。
」爾時世尊知優波離心意調順，善根淳熟應可化度，即舉相好莊嚴右手以摩其頂，而告之言：「聽汝出家。
外道祕法不示弟子，如來不爾，大悲平等而無偏黨等同說法，示其勝道而拔濟之，猶市賣物不選貴賤，佛法亦爾，不擇貧富及以種姓。
」即說偈言：「誰渴飲清流，而不充虛乏？
誰秉熾然燈，而不滅黑闇？
一切種智法，普共一切有，誰有修行者，不得勝妙義？
譬如食石蜜，貴賤等除陰，剎利婆羅門，佛法普平等，得盡三有時，諸姓等無異。
譬如三種藥，對治風冷熱，藥不擇種姓，貴賤皆能治。
法藥亦如是，能治貪恚癡，四姓悉皆除，高下無差別。
又如火燒物，不擇好惡薪，毒螫亦如火，不擇貴與賤。
猶如水洗浴，四姓皆除垢，盡苦之邊際，諸種普得離。
」爾時世尊猶如晴天無諸雲翳，出深遠聲猶如雷音，如大龍王，亦如牛王，如迦陵頻伽聲，亦如蜂王，又如人王，如天伎樂，出梵音聲告優波離：「樂出家不？
」優波離聞是聲已心生歡喜，叉手白佛：「願樂出家。
」佛告之曰：「優波離！
善來比丘！
汝今於此善修梵行。
」聞是語已鬚髮自落袈裟著身，威儀齊整，諸根寂定，如舊比丘。
五百釋種皆白四羯磨受具足戒，佛言：「我今當以方便除諸釋種憍慢之心。
」爾時世尊語諸釋種：「汝等今者應當敬禮諸舊比丘。
」上座憍陳如、阿毘馬師比丘等次第為禮，優波離最在下坐，釋賢王於諸釋中最為導首。
爾時諸釋敬順佛教，次第禮足至優波離，見其足異，尋即仰觀見優波離面，時諸釋等甚用驚怪，猶如山頂瀑水流注觸崖迴波，而作是言：「我等日種剎利之姓，世所尊重，云何今者於己僕使卑下之姓剃髮之種而為禮敬？
我等今當向佛世尊具說上事。
」白佛：「世尊！
優波離所亦敬禮耶？
」佛告釋種：「今我種，此法斷憍慢處。
」時諸釋種白佛言：「此首陀羅種。
」佛告之曰：「一切無常，種姓不定，無常一味，種姓亦爾，有何差別？
」時諸釋種復白佛言：「世尊！
此剃髮之種，我等日姓中出。
」佛告釋等：「一切世間如夢如幻，種姓之中有何差別？
」諸釋種等白佛言：「世尊！
此是僕使，我等是主。
」佛答釋言：「一切世間皆為恩愛而作奴僕，未脫生死，貴賤無異，捨汝憍慢。
」時諸釋等端嚴殊特如華敷榮，合掌向佛，懷疑猶豫而作是言：「必使我等禮優波離足耶？
」佛告釋種：「非獨於我，一切諸佛出家之法悉皆如是。
」時諸釋等聞佛重說出家法已，儼然而住如樹無風，心意愁惱皆同聲言：「我等云何違佛教勅？
宜順佛教。
」先舊智人作如是語：「如來所以先度優波離者，為欲摧破諸釋種等憍慢心故。
」諸釋於是捨棄憍慢順出家法，亦為未來貴族出家所順法故，拔陀釋等久習憍慢今拔其根，為優波離接足作禮。
當禮之時，大地城郭山林河海悉皆震動，諸天唱言：「釋種今日憍慢山崩。
」即說偈言：「嗚呼捨憍慢，種族色力財，隨順於佛教，如樹隨風傾。
日種剎利姓，頂禮優波離，除捨我慢心，諸根皆寂定。
諸大勝人等，真實無諂偽，福利眾德備，其數如竹林。
名聞婆羅門，貴族剎利等，如是名德眾，入於牟尼法，莊嚴諸聖眾，如星圍繞月，羅列在空中，嗚呼法熾盛。
如來之大海，最上功德水，湛然溢其中，眾河之所歸。
世間眾勝智，無不歸佛法，人天眾增長，苦是出要道。
如來善分別，說法滅憍慢，弟子眾一味，如海等一味。
」以何因緣而說此事？
佛法出於世，為斷憍慢故。
復次，得見諦者，不為天魔諸外道等之所欺誑，是故應勤方便必求見諦。
我昔曾聞，首羅居士甚大慳悋，舍利弗等往返其家，而說偈言：「惡道深如海，亂心如濁水，為慳流所漂，言則稱無物。
嫉妬之大河，邪見魚鼈眾，充滿如是處，漂流不止息。
今當拔慳根，成就施果報，大悲之世尊，無畏之釋子，見諸沒苦厄，我等應救濟。
」爾時尊者摩訶迦葉，早起著衣持鉢向首羅長者家，而讚布施。
時彼長者以不喜故如矟刺心，語迦葉言：「汝為受請？
為欲乞食？
」迦葉答言：「我常乞食。
」長者語言：「汝若乞食宜應及時。
」迦葉即去。
如是舍利弗、目連等諸大弟子次第至家，都不承待。
爾時世尊往到其家，語首羅言：「汝今應修五大施。
」首羅聞已心大愁惱，作是思惟：「我尚不能修於小施，云何語我作五大施？
如來法中豈無餘法？
諸弟子等教我布施，世尊今者亦教布施。
」作是念已，白佛言：「世尊！
微細小施尚不能作，況當五大施乎？
」佛告長者：「不殺名為大施，不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，如是等名為五大施。
」聞是語已心大歡喜，作是思惟：「如此五事不損毫釐得大施名，何為不作？
」作是念已，於世尊所深生歡喜信敬之心，而作是言：「佛是調御丈夫，此實不虛，自非世尊誰當能解作如是說？
誰不敬從無敢違者？
」即說偈言：「色貌無等倫，才辯非世有，世尊知時說，梵音辭美妙，所說終不虛，聞者盡獲果。
」說是偈已深於佛所生歡喜心，即入庫藏取二張欲用施佛，又自思惟，猶以為多欲與一張。
又復更思，嫌其少故還與二張。
佛知心念，即說偈言：「施時鬪諍時，二俱同等說，二德都不住，儜劣丈夫所，施時鬪諍時，等同所作緣。
」爾時首羅聞是偈已，如來世尊知我所念，歡喜踊躍破於慳悋捉㲲施佛。
佛知首羅至心歡喜，如應說法，破首羅二十億我見根，得須陀洹。
爾時世尊即從坐起還其所止，首羅歡喜送佛，還于其家，心生欣慶。
爾時魔王見首羅歡喜，作是念言：「我今當往詣首羅所破其善心。
」作是念已，化作佛身三十二相、八十種好至首羅家，即說偈言：「身如淨金山，圓光極熾盛，自在化變現，庠步如象王，來入首羅門，如日入白雲，覩者無厭足，明如百千日。
」爾時光照首羅家，首羅驚疑為是何人？
即說偈言：「如融真金聚，充滿我家中，猶日從地出，其光倍常明。
」說是偈已極生歡喜，如彼甘露灑于其身而作是言：「我有大福，如來今者再入我家，雖復再來不為希有。
何以故？
如來世尊常以慈悲濟度為業。
」復說偈言：「頭如摩陀果，膚如淨真金，眉間白毫相，其目淨脩廣，如開敷青蓮，寂定上調伏，無畏徐庠步，容貌殊特妙，圓光滿一尋，如用自莊嚴，勇猛自唱言，我今真是佛。
」爾時魔王極自莊嚴在首羅前，告首羅言：「我先說五受陰苦因習而生，修八正道滅五受陰，此是邪說。
」時彼首羅聞是說已甚生疑怪：「貌相似佛所說乃非，我為是夢？
為心顛倒？
聽其所說甚為貪嫉，是何惡人化作佛形，如華聚中有黑毒蛇。
我今審知此定是魔，如賣針人至針師家求欲賣針。
汝今波旬！
聽我佛子之所宣說。
」偈言：「鵝翅扇須彌，尚可令傾動，欲令見諦心，傾動隨汝者，終無有是處。
汝可惑肉眼，不能惑法眼，佛知此事故，而作如是說。
肉眼甚微劣，不能別真偽，若得法眼者，即見牟尼尊。
我得法眼淨，見於滅結者，終不隨汝語，汝徒自疲勞，不能見惑亂。
吾今諦知汝，實是惡波旬，見四真諦人，終不可移動。
如以金塗錢，欲誑賣金家，此事亦難成，外現其金相，其內實是銅。
猶如以虎皮，用覆於驢上，形色惑肉眼，出言知汝虛。
如火有冷相，風相恒常住，假使日光闇，月可作熱相，不能使見諦，而有動轉心。
設使滿世界，草木及瓦石，麋鹿禽狩等，悉皆作佛像，不能動我意，令有變異相，況汝一魔身，而能動搖我？
首羅種種說，苦切責波旬，猶如勇健人，入陣擊儜者。
時魔即恐怖，速疾還天宮。
師子王住處，象到尋突走；波旬亦如是，見諦所住處，諸魔不敢停。
」復次，不得禪定，於命終時不得決定。
我昔曾聞，婆須王時有一侍人名多翅那迦，王所親愛，為讒謗故繫於獄中，又更譖毀，王大忿怒遣人殺之。
時諸眷屬皆來圍繞，而語之言：「汝聰明知見過於人表，汝今云何其心擾動？
今死時至，何事最苦？
」那迦答言：「畏死恐怖，心不能定。
」即說偈言：「我先於父母，諸親及眷屬，離別生憂惱，以為苦中極。
方今死時苦，彼苦皆輕微，思計眾苦中，死苦亦不大。
莫知所生處，心身燋熱惱，今去極速疾，不知所趣處。
身既不離欲，誰能不驚懼？
精神甚荒擾，如盲涉長路。
竟知何所向？
心意極頹捨，猶如沙聚散，無可遮制處。
如佛之所說，心存由心使，我今倒錯亂，難得生善處。
由心自在故，隨意取諸趣，今我心躁擾，不能持令住。
我昔來愚淺，貪著五欲樂，不能觀內身，繫念於善處。
依止何山林，端坐而繫念，如此上妙事，今方生願羨，彼得伏藏禪，安樂寂靜故。
我念牟尼說，三偈之句義，放逸行非法，修行非所作，棄捨於義利，貪著所愛處。
方欲修善處，不覺死卒至。
離彼平正道，逐此邪嶮徑，如軸折頓住，坐守極愁惱。
越於如實法，修行非理事，愚凡夫死至，軸折守愁惱。
「何緣故說是？
先不善觀察而作死想，臨終驚怖方習禪觀，以不破五欲故，莫知所至悔恨驚怖。
」即說偈言：「智者應繫念，除破五欲想，精勤執心者，終時無悔恨。
心意既專至，無有錯亂念，智者勤捉心，臨終意不散。
專精於境界，不習心專至，臨終必散亂。
心若散亂者，如調馬用磑，若其鬪戰時，迴旋不直行。
」不善觀者不攝五根，設臨終時心難禁制，如庫藏中鎧鉀朽故，臨敵將戰器鉀散壞，不習撿心命終亦爾。
復次，有實功德應當供養，智者宜應恭敬有德。
我昔曾聞，阿越提國，其王名曰因提拔摩，有弟名須利拔摩，為諍國故二人共鬪。
須利拔摩擲羂羂因提拔摩頭，羂已急挽，因提拔摩極大恐怖，作是願言：「今若得脫，當於佛法中作般遮于瑟會。
」作是願時羂索即絕，於佛法僧深生信敬，即勅大臣名浮者延蜜多，營般遮于瑟。
于時大臣即奉王教設般遮于瑟，使人益食。
時彼大臣處上座頭，坐見上座比丘留半分食，呪願已訖，以此餘食盛著鉢中從坐起去，如是再三。
大臣見已生不信心，作是思惟：「如此比丘必不清淨。
」作是念已具以此事上白於王。
王問大臣：「卿極得信心？
」臣答王言：「不得信心。
何以故？
上座比丘留半分食從坐起去，必以此食與他婦女，我生疑惑。
」王聞是語，兩手覆耳，告大臣曰：「莫作斯語，汝今莫妄稱量於人。
汝無智力，云何而能分別前人？
如佛言曰：『若妄稱量眾生，必為自傷。
』汝莫作是顛倒邪見。
」即說偈言：「戒定慧寂滅，得多聞覺慧，此是善逝子，隱藏於功德，猶如灰覆火，久處智戒行。
世尊之所說，汝不共住止，云何知其行？
佛說菴羅果，喻於四種人，唯善丈夫者，善能知分別。
有佛世尊說，及與佛等者，乃可稱量人。
是故汝不應，輕蔑佛弟子，橫生分別想。
譬如伏藏中，以土覆其上，誰知下有寶？
汝住不須去，自當往觀察。
我從今已往，躬當供養僧，愚癡服好藥，便變成於毒。
」爾時大王躬詣僧中，供養眾僧，手自斟酌。
爾時上座如前留食，呪願已訖即便持去。
王即逐上座後，語上座言：「上座年老可以鉢盂與我令捉。
」于時上座難不與鉢，強隨索鉢，乃至真陀羅村不欲與鉢。
時彼上座，即說偈言：「我知汝淨信，悲愍能拔濟，王雖生濁世，威儀甚嚴整，上世諸勝王，猶故不能及。
不知我戒行，但見其出家，未曾有往來，亦無有返報，而能深愛敬，恩過於慈父。
雖不見汝心，諸根皆和悅，日出於空中，密雲覆不現，雖有此翳障，花敷知日出。
知王有深信，奇特未曾有，能卑下自屈，欲為我執鉢，榮貴福利具，然能不憍逸。
諸王得自在，憍慢盲其目，用造諸惡業，顛墜多缺失。
勇捍有智力，善解用財施，觀身如幻炎，知取堅實法。
略說而言之，一切皆增長，如汝自調順，教化中最上。
賢勝所行道，共眾隨順行。
「我今既受王供，王以下心從我索鉢，供養已足，不須取鉢。
」爾時彼王遂更慇懃，重隨索鉢，比丘念言：「今王何故欲得我鉢？
」即入定觀，知王欲用調伏大臣故，是以索鉢。
即說偈言：「凡夫愚闇人，欲動須彌山，我今當與鉢，以護其心意。
欲當有毀譽，我心都無異，於我生不信，損減眾多人。
」說是偈已捨鉢與王。
王尋捉鉢，猶如象鼻捉青蓮花，逐比丘去到旃陀羅家。
時彼比丘命王入舍，王不肯入於門前住。
比丘老母先得阿那含果，具足天眼能知他心，又知他人善根因緣。
時彼老母即白王言：「王勿怯弱，來入我舍。
」即說偈言：「汝不應生疑，此首陀會舍，非旃陀羅家，首子得羅漢。
第三須陀洹，我是一切智，佛之優婆夷，住於阿那含。
汝但觀戒行，莫問出生處，但取我道德，莫觀家眷屬。
最後生此家，功德有殊勝，如似沙石間，能出好真金。
伊蘭能出火，淤泥生蓮花，觀人取道德，何必其族姓？
伊蘭與栴檀，然火皆熟物，二俱有所成，功德等無異。
」王聞老母說是偈已，「嗚呼乃是法中大人，佛體大悲使旃陀羅獲不死處不擇種姓，佛所說法旃陀羅中作師子吼。
」王又思惟：「若供養種族失於功德，若供養功德不應分別旃陀羅也。
」王復說偈言：「但當供養德，不應觀生處，婆羅門說喻，淤泥生蓮花。
天與阿修羅，敬戴著頂上，婆羅門有過，智者皆棄捨。
彼若造作惡，可說無過耶？
然實是過罪。
旃陀有德者，豈可不取耶？
實復有功德。
如此旃陀羅，我應生供養。
如是旃陀羅，山林修苦行，此名為仙聖，非是旃陀羅。
旃陀羅殺鹿，王者食其肉，彼之所造箭，亦復取用射。
以是因緣故，我應隨順行，旃陀有德者，云何不採取？
」說此偈已王入其家，長跪合掌作是思惟：「先禮老母？
應先禮佛？
如來世尊示旃陀羅如此正道，能示一切眾生安隱正道，應先禮佛。
」即說偈言：「南無苦行仙，醫王中最上，我今以佛故，敬禮於下賤。
如依須彌山，烏鹿同金色，從他聞此事，我今現證知。
依佛須彌山，賤者皆可貴，一切種智海，淨意度彼岸。
唯佛救世間，慈等無惡意，於諸眾生等，能為最親厚。
能於一解脫，分別說多種，外道狂顛倒，橫分別種姓。
」爾時大王說是偈已，作禮而去。