放光般若經 第4卷
是時須菩提白佛言：「何等為菩薩摩訶薩大誓？
世尊！
云何當知菩薩趣大乘？
乘是乘當至何所？
誰當成是乘者？
」佛告須菩提言：「六波羅蜜是菩薩摩訶薩之大乘。
何等為六？
檀、尸、羼、惟逮、禪、般若波羅蜜。
」須菩提白佛言：「何等為菩薩檀波羅蜜？
」佛告言：「菩薩摩訶薩布施意應薩云若，內外所有布施已，持是功德盡施眾生，與眾生共發阿耨多羅三耶三菩；是為菩薩摩訶薩檀波羅蜜。
」須菩提白佛言：「何等為尸波羅蜜？
」佛言：「菩薩持戒發意應薩云若，自持十善，教他人行十善、亦無所倚；是為菩薩不㧗戒應無所倚。
」須菩提白佛言：「何等為羼波羅蜜？
」佛言：「菩薩自具足於忍地，復勸他人令行忍辱而無所倚；是為菩薩摩訶薩行羼波羅蜜。
」須菩提白佛言：「何等為惟逮波羅蜜？
」佛言：「菩薩意應薩云若，不廢五波羅蜜，亦復立眾生於五波羅蜜而無所倚；是為菩薩惟逮波羅蜜。
」須菩提白佛言：「何等為禪波羅蜜？
」佛言：「菩薩摩訶薩以薩云若意，自以漚惒拘舍羅入諸禪，不隨禪生，亦復教他人使行禪而無所倚；是為菩薩禪波羅蜜。
」須菩提白佛言：「何等為菩薩般若波羅蜜？
」佛言：「菩薩摩訶薩以薩云若意，不入於諸法而觀諸法之性而無所倚，亦復教他人令不入於諸法而觀諸法之性而無所倚；是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜，是為菩薩摩訶薩摩訶衍。
又，須菩提！
復有摩訶衍，內空、外空乃至有無空是也。
何等為內空？
內法是謂眼耳鼻舌身意。
眼本空，不著垢亦不壞。
何以故？
本性爾。
耳耳本空，鼻鼻本空，舌舌本空，身身本空，意意本空，亦不著垢亦不壞。
何以故？
本性爾。
是為內空。
何等為外空？
謂色聲香味細滑法。
色本空，亦不著垢亦不壞。
何以故？
色本性爾。
聲香味細滑法皆爾。
何以故？
本性空故。
是為外空。
何等為內外空？
內六衰、外六衰，是為內外法。
以外法故內法空，以內法故外法空，亦不著亦不壞。
何以故？
本性爾。
是為內外空。
何等為空空？
諸法之空，持諸法空空於空，是為空空。
何等為大空？
八方上下皆空，是為大空。
何等為最空？
泥洹是不著不壞，是為最空。
何等為有為空？
從不著不壞本至三界空，是為有為空。
何等為無為空？
不生不滅住於不異，從不著不壞皆空。
何以故？
本空故。
是為無為空。
何等為至竟空？
所可不得邊際者，是為至竟空。
何等為不可得原空？
諸可來者不知所從來，無有處故，是為無有原空。
何等為無作空？
於諸法無所棄，是為無作空。
何等為性空？
諸法所有性及有為、無為性，非羅漢、辟支佛、諸佛世尊所不作，是為性空。
何等為諸法空？
諸法者，謂五陰、十二衰、十八性，有為法、無為法，是為諸法。
從不著不壞至諸法之性，是為諸法空。
何等為自相空？
色相所受相，是所持相為想所有相，便有所覺相是為識。
乃至有為、無為相，從有為、無為相至諸法皆悉空，是為自相空。
何等為無所得空？
從無著無壞至無所得法，亦無所得，是為無所得空。
何等為無空？
於中無所見，是為無空。
何等為有空？
諸法無有偶者，於諸合會中皆無有實，是為有空。
何等為有無空？
於諸聚會中亦無有實，是為有無空。
「復次，須菩提！
有以有為空，無以無為空，異以異為空。
何等為有？
有者謂五陰性，性以性為空，是為有空。
何等為無？
以無為空，無所成，無所成為空。
空者亦非知可作、亦非見可作。
何等為餘事空？
有佛無佛法性法寂如，及爾真際住如故。
以是異空，是為餘事空。
須菩提！
是為菩薩摩訶薩摩訶衍。
須菩提！
復有摩訶衍。
何等為衍？
百七三昧是，各各有名。
何等三昧名首楞嚴三昧？
何等為首楞嚴三昧？
諸三昧門之所趣聚皆來入其中，是故名首楞嚴。
復有三昧名寶印。
何等為寶印三昧？
諸三昧所有印皆而印之。
復有三昧名師子遊戲。
何等為師子遊戲？
住是三昧者盡遊戲諸三昧中。
復有月三昧，住是三昧者能以光明照諸三昧。
復有月幢三昧，住是三昧者持諸三昧。
復有在諸法上三昧，住是三昧者諸三昧悉從其中出。
復有照頂三昧，住是三昧者能以光明照諸三昧上。
復有法性畢三昧，住是三昧者能決了諸法。
復有必造幢三昧，住是三昧者於諸三昧中必持堅固幢。
復有金剛三昧，住是三昧者諸三昧無有敢當者。
復有法所入印三昧，住是三昧者與諸法印相應。
復有安住三昧，住是三昧者便能住諸三昧。
復有放光明三昧，住是三昧者便能遍照諸三昧。
復有勢進三昧，住是三昧者能以力勢教諸三昧。
復有等步三昧，住是三昧者能等行諸三昧。
復有入辯才教授三昧，住是三昧者能辯解諸三昧。
復有過量音聲三昧，住是三昧者得入無量名字三昧。
復有照處處三昧，住是三昧者於諸三昧能遍照於諸方面。
復有總持印三昧，住是三昧者能持諸三昧印。
復有不忘三昧，住是三昧者不忘諸三昧。
復有一切法所聚海三昧，住是三昧者能使一切諸三昧等行。
復有虛空普三昧，住是三昧者能遍足諸三昧。
復有金剛部三昧，住是三昧者持諸三昧部。
復有寶勝三昧，住是三昧者降伏諸垢濁。
復有熾炎三昧，住是三昧者能以光炎遍照諸三昧。
復有無願三昧，住是三昧者於諸法無所取。
復有審住三昧，住是三昧者不見諸法有住處。
復有選擇三昧，住是三昧者於諸三昧無意念想。
復有無垢燈三昧，住是三昧者為諸三昧作燈明。
復有無限光三昧，住是三昧者於諸三昧無有限量。
復有作光明三昧，住是三昧者能於諸三昧而有所照。
復有普照明三昧，住是三昧者諸三昧皆在眼前現。
復有淨要三昧，住是三昧者逮得等淨三昧。
復有無垢光三昧，住是三昧者散諸三昧垢。
復有造樂三昧，住是三昧者受諸三昧樂。
復有電明三昧，住是三昧者為諸三昧作燈明。
復有無盡三昧，住是三昧者不見盡以不盡。
復有上威三昧，住是三昧者於諸三昧中威德獨然。
復有畢盡三昧，住是三昧者見諸三昧盡所可見如不見。
復有不動三昧，住是三昧者令諸三昧不動不覺不戲。
復有不別三昧。
住是三昧者不見離別。
復有日燈三昧，住是三昧者照諸三昧門。
復有月無垢三昧。
住是三昧者能去諸三昧冥。
復有淨光明三昧，住是三昧者於諸三昧分別四無礙慧。
復有作明三昧，住是三昧者為諸三昧門作明。
復有造作三昧，住是三昧者為諸三昧作畢竟。
復有諸慧三昧，住是三昧者見諸三昧慧。
復有金剛三昧，住是三昧者決斷諸三昧。
復有住意三昧，住是三昧者不動不搖不恐不怖亦無意想。
復有現明三昧，住是三昧者於諸三昧悉遍見明。
復有安立三昧，住是三昧者於諸三昧善處。
復有寶積三昧，住是三昧者普見諸三昧寶。
復有法印三昧，住是三昧者印諸三昧從印及不印。
復有等三昧，住是三昧者不見法有等脫。
復有棄樂三昧，住是三昧者悉棄諸樂。
復有過法定三昧，住是三昧者滅諸法之冥在諸三昧上。
復有散結三昧，住是三昧者能散用諸三昧。
復有解諸法句三昧，住是三昧者能解諸三昧及諸法句。
復有等文字三昧，住是三昧者得諸等字。
復有畢字三昧，住是三昧者不見一字。
復有斷因緣三昧，住是三昧者斷諸因緣。
復有無態三昧，住是三昧者不得諸法態。
復有無行三昧，住是三昧者不見諸法行。
復有無窟行三昧，住是三昧者未見諸三昧有窠窟之行。
復有畢陰三昧，住是三昧者能淨諸陰。
復有主行三昧，住是三昧者見諸三昧行。
復有不起三昧，住是三昧者不見諸三昧起。
復有度境界三昧，住是三昧者過諸境界。
復有聚諸善三昧，住是三昧者能得聚諸法諸三昧。
復有止選三昧，住是三昧者意不墮落。
復有清淨華三昧，住是三昧者得諸三昧清淨華。
復有主覺三昧，住是三昧者於諸三昧有七覺意。
復有無限辯三昧，住是三昧者逮得無量之辯。
復有無等等三昧，住是三昧者便得無等等。
復有度諸法三昧，住是三昧者越度三界。
復有決斷三昧，住是三昧者能見諸法見諸三昧決斷事。
復有散諸狐疑三昧，住是三昧者逮得散諸法三昧。
復有無住三昧，住是三昧者不見諸法處。
復有一行三昧，住是三昧者不見諸法有二。
復有眾生所入三昧，住是三昧者不見眾生亦不見所入。
復有一事三昧，住是三昧者不見諸三昧事。
復有厭該眾事三昧，住是三昧者不見有別。
復有散諸生死勞怨三昧，住是三昧者逮得諸厭三昧慧所入處無所覺。
復有眾行音所入三昧，住是三昧者眾行音聲皆悉隨從。
復有脫諸音響字三昧，住是三昧者見諸三昧脫於音字。
復有然炬三昧，住是三昧者於諸三昧中威德獨明。
復有淨相三昧，住是三昧者能淨一切三昧相。
復有無准三昧，住是三昧者於諸三昧不見於准。
復有具足眾事三昧，住是三昧者於諸三昧皆得具足。
復有不願苦樂三昧，住是三昧者不見諸三昧有苦樂。
復有事不減三昧，住是三昧者不見諸三昧有盡。
復有持迹三昧，住是三昧者盡看諸三昧。
復有邪正聚三昧，住是三昧者於諸三昧不見邪正。
復有滅恚諍三昧，住是三昧者於諸三昧不見恚諍。
復有無恚三昧，住是三昧者不見於諸法於諸三昧有恚無恚。
復有無垢光三昧，住是三昧者於諸三昧亦不見光亦不見垢。
復有主要三昧，住是三昧者於諸三昧不見無要。
復有明月滿無垢炎三昧，住是三昧者能使諸三昧滿具足如月十五日時。
復有大莊飾三昧，住是三昧者能使諸三昧嚴好。
復有與世間作光明三昧，住是三昧者光明普照十方及諸法。
復有三昧名三昧等，住是三昧者於諸法亦不見有亂亦不見有定。
復有無忿三昧，住是三昧者能使諸三昧而無有忿。
復有無倚無窟無樂三昧，住是三昧者於諸三昧不見巢窟。
復有最如三昧，住是三昧者於諸三昧不轉於如。
復有三昧名身骸，住是三昧者不見此三昧性。
復有三昧名斷口行與空合，住是三昧者不見諸三昧有言。
復有三昧名虛空本脫無色，住是三昧者逮得諸法本空。
須菩提！
是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜摩訶衍。
「復次，須菩提！
復有摩訶衍。
何所為衍？
所謂四意止是。
何等四意止？
菩薩自觀身、觀他人身，觀內外身已，亦無身想亦無所倚。
若行若寂，常念世間從癡有𭼚。
觀內痛意行法、觀外痛意行法，觀內外痛意行法，若行若寂，常念世間癡𭼚。
須菩提！
云何菩薩觀內身行？
菩薩自知，可行知行、可住知住、可坐知坐、可臥知臥，隨身所行皆能自知。
是為菩薩自觀身行，若行若寂，常念世間苦惱。
又，須菩提！
菩薩出入進止安詳瞻不忘，坐臥左右亦常安詳，服三法衣不失威儀。
行般若波羅蜜菩薩自觀內外身行如是而無所倚。
菩薩常觀息出入，息長亦知、息短亦知。
譬如陶輪調其緩急。
菩薩息知，意與息俱，俱出俱入。
是為菩薩觀內身行，若行若寂，常念世間癡苦受患。
「復次，須菩提！
用是行般若波羅蜜，常當觀身，分別四分：地、水、火、風。
譬如屠牛分為四分。
菩薩觀身分別四事，本末從來亦復如是。
是為菩薩觀內外身亦無所倚。
「復次，須菩提！
菩薩觀身，從頭至足但有不淨，髮毛爪齒筋骨五藏三十六物有何可貪？
譬如田家器盛五穀，有目之士若開發器，悉見種稷分別識知。
菩薩觀身，身中所有亦復如是。
是為菩薩自觀內身，若行若寂，常念世間癡愛痛苦亦無所倚。
「復次，須菩提！
菩薩觀人，初死之日至于五日，膖脹爛臭體壞汁流互相澆灒無有淨處，或為飛鳥走獸所食，或噉其半惡露不淨，或有死人筋纏骸骨血澆，或有死人血肉已盡筋骨相縺，中有骸骨已解離者節節異處，或見久死骸骨青白色者，或腐壞者，或與地土共同色者。
菩薩都作是觀，作是觀已，還自計校：『我身分未脫未離此法，俱亦當爾。
』是為菩薩觀內身法、觀他人身無所貪猗，若行若寂，常念世間癡苦災患。
自觀覺意法亦觀他人覺意法，分別思念斷癡惑意。
須菩提！
是為菩薩摩訶薩摩訶衍。
須菩提！
復有摩訶衍，漸御四意斷是。
何謂為四？
惡意法未生，樂御習精進攝意使不生。
已起惡意法，亦復樂御精進攝意習使斷。
未生善事法，持樂意精進習使得生。
已生善法念欲處，具足廣顯欲使不忘，亦復樂習精進攝意御使得成。
是為菩薩摩訶薩摩訶衍。
須菩提！
復有摩訶衍，謂四神足是。
何謂為四？
已得樂定除諸所作行總攝神足，以精進定除諸所作行總攝神足，以持意定除諸所作行總攝神足，以智之定除諸所作行總攝神足。
是為菩薩摩訶薩摩訶衍。
須菩提！
復有摩訶衍，謂五根是。
何謂五根？
信根、精進根、志根、定根、智慧根。
是為菩薩摩訶薩摩訶衍。
須菩提！
復有摩訶衍，謂五力是。
何謂為五？
信力、精進力、志力、定力、智慧力。
是為菩薩摩訶薩摩訶衍。
須菩提！
復有摩訶衍，謂七覺意是。
何謂為七？
以志覺意、以法覺意、以精進覺意、以悅喜覺意、以信覺意、以定覺意、以適無以著覺意。
是為菩薩摩訶薩摩訶衍。
須菩提！
復有摩訶衍，謂賢聖八品道是。
何謂為八？
正見、正念、正言、正行、正業、正習、正志、正定。
是為菩薩摩訶薩摩訶衍，亦復無所倚。
須菩提！
復有摩訶衍，謂三三昧是。
何謂為三？
空三昧、無相三昧、無願三昧。
是為菩薩摩訶薩摩訶衍。
復有摩訶衍，謂諸慧事是。
苦慧、習慧、盡慧、道慧、消慧、無所起慧、法慧、明慧、各各知他人所念慧、真慧。
何等為苦慧？
不生苦是為苦慧。
何等為習慧？
習滅已斷是為習慧。
何等為盡慧？
滅諸苦事是為盡慧。
何等為道慧？
賢聖八品道是為道慧。
何等為消慧？
貪婬瞋恚愚癡盡是為消慧。
何等為不起慧？
不受生死處是為不起慧。
何等為法慧？
曉斷五陰是為法慧。
何等為明慧？
眼耳鼻舌身意無常，色聲香味細滑法亦復無常，是為明慧。
何等為各各知他人所念慧？
一切眾生心中所念、所起，種種悉知，是為各各知他人所念慧。
何等為真慧？
所謂如來薩云若智是為真慧，亦無所倚。
須菩提！
是為菩薩摩訶薩摩訶衍。
復有摩訶衍，所謂三根是。
何等為三根？
謂學士從白衣至須陀洹五根，是未曾知當知。
從斯陀含至阿那含亦有五根，應知當知。
從阿羅漢辟支佛菩薩至佛亦有五根，謂已知無所復學。
當知是為菩薩摩訶薩摩訶衍。
須菩提！
復有摩訶衍，謂三三昧也。
何等為三？
第一有覺有觀，第二無覺有觀，第三無覺無觀。
何等為有覺有觀？
謂第一禪是為有覺有觀。
何等為無覺有觀？
謂第一禪未至二禪在其中間，是為無覺有觀。
何等為無覺無觀？
從第二禪至無思想無思想慧禪，是為無覺無觀。
是為菩薩摩訶薩摩訶衍。
須菩提！
復有摩訶衍，謂十念是。
佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念、滅念、安般念、身苦念、死亡念，是亦無所倚，是為摩訶衍。
須菩提！
復有摩訶衍，謂四禪、四等、四無形禪、八惟無禪、九次第禪、佛十種力、四無所畏。
十種力者，謂佛現身相好神足變化，感動眾邪迴使入正；一力也。
口之所說在眾智上，能變疑結開令解脫；二力也。
意入空定清明六達，邪神嬈亂道志不搖；三力也。
默然斷想神足無為，感動三千大千日月人無驚悚；四力也。
道意聰叡演法布化，流盈十方各得其所；五力也。
逆知眾意曉人行趣，若縛若脫悉能解散；六力也。
三世所作殃福本際報受之未，大慧悉知無有罣礙；七力也。
一切人民眾行根源，種種各異受身不同，悉覺本際因緣起處；八力也。
慧眼以淨所察無限，見諸生死往來所墮；九力也。
大慧已足方便已備，生死已斷著行已盡，所作已訖不復還受，自然無師稱一切智；是謂十力也。
四無所畏者，佛為正覺，或有沙門、婆羅門，或魔或天或梵，若復有餘眾，無有能來難詰我者，佛亦不見有起是意者，以是證故，佛行安隱逮無所畏；一無畏也。
逮精進行得知最處，在眾人中得師子吼能轉梵輪，諸沙門、婆羅門，諸天梵魔，一切餘法所不能轉，獨佛能轉；二無畏也。
佛漏已盡，若有沙門、婆羅門，或天魔梵，無有敢言佛漏未盡者；三無畏也。
如佛所說言真，無諱善惡之報，不失所行，一切餘眾諸天魔梵，不見能敢違佛言者。
如佛所說賢聖八道，行是得道，得度眾苦。
一切餘眾諸天魔梵，亦無有能戾此教者，佛亦不見有此處者；四無所畏也。
是為菩薩摩訶薩摩訶衍，亦無所倚。
須菩提！
復有摩訶衍，謂四無礙慧是。
何等為四？
知諸法事其慧無礙；解諸句義其慧無礙；分別辯才其慧無礙；所說了了其慧無礙。
是為菩薩摩訶薩摩訶衍。
須菩提！
復有摩訶衍，謂佛十八法。
何等為十八法？
一者謂佛從得佛以來，初無誤時；二者從得佛以來，言無麤無漏失；三者無忘志；四者無有種種想；五者意無有不定時；六者初無他觀；七者自在無有減；八者精進無有減；九者志念無減；十者智慧無減；十一者解脫無減；十二者見解脫慧無減；十三者一切身所行智慧最在前；十四者口所言事智慧最在前；十五者意所行事智慧最在前；十六者見過去事其慧無礙；十七者見當來事其慧無礙；十八者見現在事其慧無礙。
是為摩訶衍亦無所倚。
須菩提！
復有摩訶衍，所謂陀隣尼目佉是。
何等為陀隣尼目佉？
與字等、與言等，字所入門。
何等為字門？
一者阿，阿者謂諸法來入不見有起者。
二者羅，羅者垢貌於諸法無有塵。
三者波，波者於諸法泥洹最第一教度。
四者遮，遮者於諸法不見有生死。
五者那，那者於諸法字已訖字本性亦不得亦不失。
六者羅，羅者得度世愛枝各因緣已滅。
七者陀，陀者諸法如無斷絕時。
八者波，波者諸法已離獄。
九者茶，茶者諸法垢已盡。
十者沙，沙者諸法無有罣礙。
十一者和，和者諸法言行已斷。
十二者多，多者諸法如不。
動十三者夜，夜者諸法諦無所生。
十四者吒，吒者諸法強垢不可見。
十五者加，加者諸法造作者亦不可得見。
十六者娑，娑者諸法不可得時不可轉。
十七者摩，摩者諸法吾我不可得見。
十八者伽，伽者受持諸法者不可得見。
十九者他，他者諸法處不可得。
二十者闍，闍者諸法生者亦不可得。
二十一者濕波，濕波者諸法善不可得。
二十二者大，大者諸法性不可得。
二十三者赦，赦者諸法寂不可得。
二十四者佉，佉者諸法虛空不可得。
二十五者叉，叉者諸法消滅不可得。
二十六者侈，侈者諸法各在其所處不可動搖。
二十七者若，若者諸法慧不可得。
二十八者伊陀，伊陀者諸法義不可得。
二十九者繁，繁者諸法無有閑時。
三十者車，車者諸法無可棄者。
三十一者魔，魔者諸法無有丘墓。
三十二者叵，叵者諸法不可分別。
三十三者蹉，蹉者諸法死亡不可得。
三十四者峨，峨者諸法無有朋黨。
三十五者咃，咃者諸法各有異無不有處。
三十六者那，那者諸法無來無去，亦不住亦不坐亦不臥亦不別。
三十七者破，破者諸法皆於三界不安。
三十八者歌，歌者諸法性不可得。
三十九者嵯，嵯者諸法不可得常。
四十者嗟，嗟者諸法分捨不可得。
四十一者吒，吒者諸法無有度者。
四十二者嗏，嗏者諸法邊際盡竟處亦不生亦不死。
諸字數無有過嗏上者。
何以故？
是字無有數，亦不念言：『是字有失。
』亦不可見亦無所說，亦無所書亦不現。
須菩提！
當知一切法譬如虛空，是字教所入皆是陀隣尼所入門。
若有菩薩摩訶薩曉了是字事者，不住於言數便曉知言數之慧。
若有菩薩摩訶薩聞是四十二字所入句印者，持諷誦者，若復為他人解說其義，不以望見持諷誦者，當得二十功德。
何等為二十？
一者得強識念力。
二者得慚愧羞恥力。
三者得堅固行力。
四者得覺知力。
五者得辯才工談語力。
六者得陀隣尼不難力。
七者所語不說不急之事。
八者終不狐疑於經。
九者聞善不喜聞惡不憂。
十者亦不自貢高亦不自卑。
十一者進止安詳不失威儀。
十二者曉了五陰、六衰。
十三者善於四諦、十二緣起事。
十四者善知識因緣事。
十五者善於法慧能滿具諸根。
十六者知他人所念吉凶報應。
十七者善於天耳徹聽、自識宿命。
十八者善知眾生所生。
十九者能消諸漏。
二十者善於往來處處教授。
須菩提！
是為陀隣尼門。
是為字門，是為來入門，是為菩薩摩訶薩，是為摩訶衍。
」佛告須菩提：「如汝所問菩薩摩訶薩摩訶僧那僧涅、摩訶衍三拔致者，菩薩行六波羅蜜，過從一地至一地。
云何菩薩過從一地至一地？
以諸法無所過，法無來者亦無去者，亦無有過亦無不過。
諸法亦無有壞，亦不貢高亦不念，但治住地事亦不見地。
何等菩薩為治地事？
始從第一地住，當行十事。
何等為十？
一者先當淨於三垢，亦無所倚。
二者所作施與不自為身，所念無倚，為一切眾生淨於四等心，亦不有眾生。
三者為布施不有所與、不有受者。
四者當與善知識從事亦不貢高。
五者欲得為法不有一切法。
六者欲為出家不有愛欲。
七者欲為佛身不有相好。
八者欲為分流法教終不壞法。
九者常欲滅於虜怙自用不有法財。
十者欲為諦說不有言教故。
須菩提！
是治地菩薩當為是十事。
須菩提！
菩薩摩訶薩於二地中，常當念八法，亦當成之。
何等為八？
一者當淨其戒。
二者常念報恩。
三者住於忍辱。
四者得歡喜意。
五者不捨一切。
六者大慈為始。
七者恭於師尊敬事篤信。
八者於諸波羅蜜如奉世尊常欲崇習。
須菩提！
菩薩摩訶薩於二地中當具足是八法。
「復次，須菩提！
菩薩於三地中當住於五法。
何等為五？
一者多學問無厭足。
二者不入字法，分布法施亦不貢高。
三者淨佛國土。
四者施於善本而不貢高。
五者住於羞恥慚愧之地。
須菩提！
是為菩薩於三地中住於五法。
須菩提！
菩薩於四地中當不捨奉行十事法。
一者不捨宴坐。
二者少欲。
三者知足。
四者不捨沙門十二法行。
五者不捨於戒。
六者見欲污穢。
七者於起意如泥洹。
八者不惜身所有。
九者無有懈慢。
十者不慕所有。
須菩提！
是為菩薩於四地中當奉行十事而不捨離。
須菩提！
菩薩於五地中當離八法。
何等為八？
一者當遠離家業。
二者當遠離比丘尼。
三者善於功德遠離嫉妬。
四者遠離世會。
五者遠離忿諍。
六者遠離鬪訟。
七者遠離高住。
八者遠離蔑人。
須菩提！
是為菩薩住五地中遠離八事。
須菩提！
菩薩於六住地當具足六法。
何等為六？
所謂六波羅蜜。
復有六事所不應為。
何等為六？
一者不為聲聞意。
二者不為辟支佛意。
三者不為小意。
四者見有所索者，遠離有厭足意。
五者所有好物施與之後，遠離悔意。
六者遠離吾我想。
須菩提！
是為菩薩於六住中當具足六事、遠離六事。
須菩提！
菩薩於七住地有二十事所不當為。
何等二十？
有吾我、有眾生、有壽有命想，有斷、有常、有念想，有種想，入陰、入性、入衰，欲生三界，不入依佛見、不入依法見、不入依僧見，不入依戒、不入空、不入無相、不入無願、不入道。
是為二十事所不當為。
當復具足二十事。
何等為二十？
覺空無相，證不願慧，淨身口意，慈哀一切眾生亦不念有眾生，等視諸法。
雖爾無所入，欲為導御亦不貢高，無所生忍，一道教化，斷諸分別，轉於想，轉於見，轉於滅垢見，慧地自調意，慧無所礙，不染於欲事。
須菩提！
是為菩薩摩訶薩於七住行地當具足是二十法。
「復次，須菩提！
菩薩當復於八住地具足四法。
何等為四？
以神通為遊觀，入於眾生之意。
到諸佛國觀其奇特。
當自莊嚴其佛國土。
往見禮敬供養諸佛，如其實觀佛身。
當具足是四法。
「復次，須菩提！
菩薩摩訶薩於八住地當復具足四法。
何等四法？
以智具足諸根淨佛國土，常坐如幻三昧，知其眾生本所作功德，所應得者各隨其所而成就之。
須菩提！
菩薩於八住地具足四法。
「復次，須菩提！
菩薩摩訶薩於九住地當具足十二法。
何等為十二？
持無限處廣大之願，隨所應各授其證。
天、龍、閱叉、犍陀羅悉皆具足。
知其音聲，以辯才教授所因。
胞胎成就。
居家成就。
父母成就。
種姓成就。
宗親成就。
得生成就。
出家成就。
莊嚴佛樹成就。
諸善功德成就。
須菩提！
菩薩摩訶薩九住地當成就十二法。
須菩提！
十住菩薩摩訶薩當名之為如來。
」須菩提白佛言：「世尊！
何等為菩薩淨其所有？
」佛言：「所作眾善應薩云若意，是為菩薩淨其所有。
」「何等為菩薩等於眾生？
」佛言：「淨於四等心等於眾生。
」「何等為菩薩施於所有？
」佛言：「施與眾生而不分別。
」「何等為菩薩當與善知識從事？
」佛言：「教人入薩云若，勤修勸助，當與是人共從事，恭敬師受；是為菩薩善知識。
」「何等為欲得為法？
」佛言：「所行法但求薩云若法，不墮羅漢、辟支佛地是。
」「何等為菩薩常欲出家為道？
」佛言：「在所生處常欲作沙門，無能中道為作礙者，初不忘失出家之事。
」「何等為意願佛身相？
」佛言：「若見佛形像，意常在佛，至得薩云若未曾有離時。
」「何等為分流法化？
」佛言：「若佛在世、若般泥洹後，菩薩持十二部經教授，上教亦真、中教亦真、竟教亦真，本末義解具足清淨。
」「何等為菩薩不虜怙自用？
」佛言：「從滅恚怒以來，初不復墮下賤之處。
」「何等為菩薩所說如諦？
」佛言：「如口所說言行相應。
是為菩薩十法事行。
」須菩提白佛言：「何等為菩薩淨戒？
」佛言：「不念羅漢、辟支佛意及餘惡戒誹謗道者，是為淨戒。
」「云何菩薩報恩念恩？
」佛言：「行菩薩道者小恩尚不忘，何況於大者？
是為念恩。
」「云何菩薩立忍辱力？
」佛言：「於諸眾生無侵無恚，是為忍力。
」「云何菩薩得歡喜樂？
」佛言：「教授眾生以是為樂。
」「云何菩薩不捨眾生？
」佛言：「欲救一切故。
」「云何菩薩而有大悲？
」佛言：「菩薩心念：『我當為一一眾生故，在地獄中恒邊沙劫代受勤苦，一一眾生皆得佛道令般泥洹。
』以是勸樂是為大悲。
」「云何菩薩順尊師父於信恭敬？
」佛言：「事於師父如世尊想。
」「云何菩薩欲習諸波羅蜜？
」佛言：「遠離餘事但求諸波羅蜜。
」「何謂菩薩多學無厭？
」佛言：「諸十方佛世尊所說盡當受持，是為無厭。
」「何謂菩薩持無所希望法施分布？
」佛言：「持所法施不希望道，何況其餘？
」「何謂菩薩淨佛國土？
」佛言：「為諸善本種種功德，持是功德淨佛國土。
」「何謂菩薩生死無量阿僧祇劫不以為限？
」佛言：「以諸功德備具，持是育養眾生淨佛國土，至具足薩云若，不厭不懈。
」「何謂菩薩立於慚愧？
」佛言：「恥於羅漢、辟支佛意。
」「何等為菩薩不捨宴坐？
」佛言：「諸羅漢、辟支佛所不能及，是為菩薩不捨宴坐。
」「何謂菩薩少於所欲？
」佛言：「菩薩道尚不欲，何況餘欲？
」「何謂菩薩而自知足？
」佛言：「得薩云若是為知足。
」「何謂菩薩不捨沙門頭陀德行？
」佛言：「入深法忍者是。
」「何謂菩薩不捨於戒？
」佛言：「菩薩不復用戒，是為不捨於戒。
」「何謂菩薩污穢色欲？
」佛言：「於婬妬無所生。
」「何謂菩薩意與泥洹等？
」佛言：「菩薩不有一切諸法。
」「何謂菩薩棄捨所有？
」佛言：「不受內外所有，是為棄捨。
」「何謂菩薩不厭不懈？
」佛言：「不生二識之處，是為不厭。
」「何謂菩薩於諸所有無所戀慕？
」佛言：「於諸物無念故。
」須菩提白佛言：「何等為菩薩遠離居業？
」佛言：「遊諸佛國、轉所生處，常下鬚髮被著袈裟，是為遠離家業。
」「何謂菩薩遠離比丘尼眾？
」佛言：「彈指之頃不與共止，彈指之頃不得生意，是為菩薩離比丘尼。
」「何謂菩薩離於妬嫉？
」佛言：「菩薩當作是念：『我當安隱眾生，不宜生嫉。
』」「何謂菩薩離於聚會？
」佛言：「菩薩所住聚會，若有羅漢、辟支佛意者，常遠離之。
」「何謂菩薩遠離瞋恚？
」佛言：「不令恚害鬪諍得其便。
」「云何菩薩遠離自舉？
」佛言：「內法不可得見故。
」「云何菩薩遠離訾蔑他人？
」佛言：「亦不見外法故。
」「何謂菩薩遠離十惡？
」佛言：「此十惡事，常欲壞於賢聖之道，何況佛道而不遠離？
是故當遠離十惡。
」「何謂菩薩遠離𢤱戾？
」佛言：「不見有法可貢高者，是為離於𢤱戾。
」「何謂菩薩遠離自用？
」佛言：「尚不見有形，當於何所而行自用？
」「何等為菩薩遠離顛倒？
」佛言：「以形不可得見故。
」「云何菩薩離婬怒癡？
」佛言：「不復見婬怒癡形故。
」「云何菩薩在於六住，具足六波羅蜜？
」佛言：「住於六波羅蜜、諸佛世尊及聲聞、辟支佛所可度彼岸，是為菩薩具足六波羅蜜。
」「云何菩薩不為聲聞意？
」佛言：「以聲聞事非平等道故。
不為小意。
何以故？
亦非平等道故。
云何不厭？
厭者亦非平等道故。
棄捨不悔，悔者非平等道。
初發意者便當施與，亦不當惜。
云何菩薩不當作吾我想？
從本際以來不可見故；乃至眾生有壽命想，從本以來亦不可見故。
云何菩薩不斷所生見？
以諸法無有斷截，從有本以來無所生故。
云何菩薩不為常見？
見法所不生者亦無有常故。
云何菩薩不作念想？
以無有垢故。
云何菩薩不作種相？
以諸見不可得見故。
云何菩薩不入名色？
不見有形故。
云何菩薩不入五陰，亦不入性，亦不入衰，其實不可得見故。
云何菩薩不入三界？
以三界亦無真故。
云何菩薩不作住處，亦不與虛空作期，無所依怙。
何以故？
無有形像故。
云何菩薩不入佛見？
不從所依得見佛故。
云何菩薩不與空諍？
一切法空，空不與空諍故。
云何菩薩具足於空？
其欲具足相者，是為具足空。
云何菩薩得無相證？
不念於諸相故。
云何菩薩得無願智？
不著三界故。
云何菩薩淨於三事？
具足十善故。
云何菩薩以慧具足哀念眾生？
以大悲利之故。
云何菩薩無眾生？
念欲淨佛國故。
云何菩薩等觀諸法？
以不高下諸法故。
云何菩薩得於道覺？
隨諸法所覺而度脫之故。
云何菩薩得無所生忍？
得諸法所有無生無滅，無所忍故。
云何菩薩得無所生慧？
知名色無所起故。
云何菩薩得一道之教？
無有二教故。
云何菩薩滅諸分別？
於諸法無所分部故。
云何菩薩不修轉見？
以不轉求羅漢、辟支佛意故。
云何菩薩轉於垢濁？
滅諸所習漏故。
云何菩薩得滅諸垢而得清淨？
所謂薩云若慧是。
云何菩薩而自調意？
不厭三界故。
云何菩薩而得滅意？
制六根故。
云何菩薩慧無有礙？
謂得佛眼故。
云何菩薩知情欲不堅固？
觀六衰故。
云何菩薩能入眾生意？
持一意悉知眾生所念故。
云何菩薩遊於神通，從一佛國至一佛國？
初無有佛國想故。
云何菩薩得佛國觀？
於是國住，遍見諸佛國亦無佛國想故。
云何菩薩隨其所見，諸佛國土自成其國，住於遮迦越羅地？
遊諸三千大千國土故。
云何菩薩奉見諸佛？
以見法故，是為見佛。
云何菩薩真見佛身？
逮法性故，是為真見。
云何菩薩以智具足力？
已住世尊十力之地，便能具足眾生力故。
云何菩薩能淨佛國？
能淨眾生故。
云何菩薩如幻三昧？
所作隨所應，無有動轉故。
云何菩薩常住三昧？
已得報應故。
云何菩薩入諸功德？
隨其道法而度脫之故。
云何菩薩不復思議？
能自成立教授一切故。
云何菩薩所願諧偶？
具足行六波羅蜜是故諧偶。
云何菩薩知諸天、龍、鬼神所知所言？
以辯才慧無所不了故。
云何菩薩得胞胎成就？
在所生常化生故。
云何菩薩居家成就？
生於豪貴家故。
云何菩薩父母成就？
得生剎利、婆羅門家故。
云何菩薩種姓成就？
得繼過去諸菩薩種故。
云何菩薩宗親成就？
以眾菩薩為眷屬故。
云何菩薩得生成就？
生時光明普遍無量國土，震動無量國土故。
云何菩薩出家成就？
菩薩出家時，安諸無央數百千眾生，滿具足是三乘之願故。
云何菩薩莊嚴佛樹？
以黃金為樹，七寶為枝葉，其枝葉光明悉遍照十方無央數剎土，是為佛樹成就。
云何菩薩諸善功德成就？
菩薩摩訶薩淨佛土淨眾生，是為成就淨諸功德也。
云何十住菩薩名為如來？
用具足六波羅蜜，諸習緒盡，得佛十八法，具足薩云若慧。
須菩提！
是故菩薩摩訶薩已得十住名為如來。
」「云何菩薩已住十地？
」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅行六波羅蜜乃至三十七品，行十八法，過滅淨地、種性地、八地、見地、薄地、滅婬怒癡地、已作地、辟支佛地、菩薩地。
須菩提！
菩薩摩訶薩過是九地，便住佛地。
須菩提！
是為菩薩摩訶薩十住之地，當知是為菩薩摩訶薩摩訶衍三拔致。
」佛告須菩提：「汝所問：『菩薩摩訶薩從何所出衍中？
當住何所？
』者，今當說之。
」佛言：「當出三界，隨薩云若住，而無所倚。
何以故？
摩訶衍與薩云若是法共等，亦不別、亦不同，亦無形、亦非見，亦非礙一相，一相者謂無相。
何以故？
須菩提！
無相之法，亦不出亦非不出。
須菩提！
若無相法出者，法性亦當復出生。
假令無相法出生者，如亦當復出生。
欲出生無相法者，為欲出生真際。
若欲出生無相法者，為復欲出生不可思議性。
欲出生無相法者，為復欲出生安隱之性。
欲出生無相法者，為欲出生滅盡。
欲出生無相法者，為欲出生滅盡之體。
欲出生無相法者，為欲出生色空、痛想行識空。
何以故？
色空者，亦不出三界亦不住薩云若；痛想行識空亦爾。
何以故？
須菩提！
色色自空，痛想行識識自空。
欲出生無相法者，為欲出眼空、為欲出意空。
欲出生無相法者，為欲出六衰及十二因緣空。
何以故？
六衰空者，亦不出三界亦不住薩云若。
欲出生無相法者，為欲出生夢、幻、炎、響、光、影。
欲出生無相法者，為欲出生如來之所作化。
何以故？
夢、幻、炎、響、光、影及如來所化，亦不出三界亦不住薩云若。
何以故？
夢以夢事空，炎事、幻事、響光事、影事，乃至如來所化，事皆自空。
欲出生無相法者，為欲出生檀波羅蜜。
欲出生無相法者，為欲出生尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜。
欲出生無相法者，為欲出生般若波羅蜜。
何以故？
須菩提！
六波羅蜜事，亦不出三界亦不住薩云若。
何以故？
六波羅蜜六波羅蜜空故。
欲出生無相法者，為欲出生內外空。
欲出生無相法者，為欲出有空、無空。
何以故？
須菩提！
內外空事至有無空事自空，亦不出三界亦不住薩云若。
何以故？
內外空空乃至有無空空。
欲出生無相法者，為欲出生四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八正行。
欲出生無相法者，為欲出生十八法。
欲出生無相法者，為欲出生羅漢、辟支佛，上至如來等正覺也。
何以故？
羅漢、辟支佛事上至佛，亦不出三界亦不住薩云若。
何以故？
羅漢羅漢事空，辟支佛辟支佛事空，佛佛事空。
欲出生無相法者，為欲出生須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛果、佛果。
欲出生無相法者，為欲出生薩云若。
欲出生無相法者，為欲出生名相。
欲出生行者，為欲出生設法教數。
何以故？
須菩提！
名空及設教法行空空。
何以故？
名空空故。
欲出生無相法者，為欲出生無所生、無所滅、無所著、無所斷、無所有。
以是故，須菩提！
摩訶衍從三界出，住薩云若不動處。
須菩提！
汝所問：『衍住何所？
』佛言衍無所住。
何以故？
如諸法亦無所住，衍所住如無所住。
譬如法性亦不住亦不不住，衍者、不住亦不不住，無所生、亦不住亦不不住。
不生不滅、不著不斷，無所有，亦不住亦不不住。
衍亦如是。
何以故？
法性事亦不住亦不不住，法性事自空故。
乃至無所有，無所有亦自空。
須菩提！
衍無所住。
何以故？
諸法無所住而住而不動。
如須菩提所問：『誰當出衍者？
』無有從衍中出者。
何以故？
須菩提！
所可出者及衍、甫當出者，亦無所有，是亦不可見。
諸法亦不可見，當從何法出？
何以故？
吾我不可見故。
乃至壽命、知見之事，從本至竟淨，從我人至知見及法性不可，見如亦不可見，真際亦不可見至竟淨。
不可思議、性、陰、衰不可見，六波羅蜜亦不可見至竟淨。
內外空至有無空，亦不可見至竟淨。
三十七品、佛十八法亦不可見至竟淨。
從須陀洹至羅漢、辟支佛，上至佛，亦不可見至竟淨。
從須陀洹道至羅漢、辟支佛道，上至阿耨多羅三耶三菩，亦不可見至竟淨，不生不滅、不著不斷，無所有，不可見至竟淨。
過去當來今現在，亦無所有至竟淨。
去住從此至彼，亦無所有至竟淨。
增減亦不可見至竟淨。
何誰不生而不可見？
法性不生不可見。
何以故。
法性亦不可見亦不不可見，如不可見無所見，空、真際至般若波羅蜜，無所有不可見。
內外空至有無空，無所見亦不可見。
三十七品及十八法，無所有不可見。
從須陀洹至佛，無所有不可見。
從須陀洹道至佛道、阿耨多羅三耶三菩，無所有不可見，無所生不可見。
至無所有，從無所有，無所有不可見。
何以故？
須菩提！
無所有不可見。
初住地亦不可見。
至十住地，無所有不可見。
無所有不可見至竟常淨。
何等為初住地滅淨地、種性地、第八地、見地、薄地、除垢地、所作已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地，於內外空亦不見。
初地不可見，至內外空有無空無所有。
第二住地第三第四第五第六第七第八第九乃至第十，從內外空有無空，至第十住亦不可見。
何以故？
須菩提！
從一住至十住，亦無所有亦不可見，至竟淨。
內外空至有無空，眾生淨，無所有至竟淨。
內外空至有無空，佛國淨，無所有至竟淨。
內外空有無空，五眼無所有，至竟淨。
須菩提！
如是，菩薩摩訶薩以無所倚事，令諸法以摩訶衍出薩云若。
」