放光般若經 第6卷
爾時三千大千剎土諸四天王與無央數億百千諸天子皆來共會；諸釋提桓因與諸無數億百千諸天皆共來會；須炎天子上至首陀會天，其中諸天各各與無數若干億百千天子皆來共會。
從四天王至首陀會天，諸天功德光明巍巍；雖爾，不如世尊最下光明，百千萬倍巨億萬倍。
諸天光明及閻浮檀寶之光明悉不現也。
諸天在佛邊，其形體光明如燒炷，是故諸天光明即不復現。
釋提桓因白尊者須菩提：「今是三千大千剎土諸四天王、諸首陀會天，欲聽須菩提說般若波羅蜜，教菩薩云何住般若波羅蜜。
何等為菩薩摩訶薩般若波羅蜜？
當云何行般若波羅蜜？
」須菩提報釋提桓因言：「拘翼！
今當承佛威神為諸菩薩說般若波羅蜜，當為菩薩如所應住說。
是諸天子未發意者，今當應發菩薩心。
已住於道撿者，力不堪發阿耨多羅三耶三菩意。
何以故？
為生死界作障隔故。
假令是輩能發阿耨多羅三耶三菩意者，我亦代其歡喜；從上轉尊，我終不中道斷其功德。
拘翼！
何等為般若波羅蜜？
菩薩摩訶薩當持應薩云若意，當念色無常、苦、空、非身，老病憂患惱結裁聚、轉變壞敗恐畏鬪訟、不可恃怙。
菩薩當念是亦無所倚。
痛想行識，六情、六性，皆當念是苦。
淨亦無所倚。
當念五陰淨、當念六情、六性淨寂。
以薩云若意，當知從癡有愛習，十二因緣亦無所倚；當復念滅癡愛十二因緣得滅，眾苦亦無所倚。
「復次，拘翼！
菩薩摩訶薩以薩云若意，當念三十七品亦無所倚，亦當念乃至佛十八法亦無所倚。
「復次，拘翼！
菩薩摩訶薩以薩云若意，行檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜亦無所倚。
如是，拘翼！
菩薩行般若波羅蜜作是觀，使法法相續、法法相得，皆使具足。
菩薩於念亦無吾我，若作異念不應道念。
拘翼！
以不等念意，於道亦不可見亦不可得；道無意，念意亦不可得亦不可見。
拘翼！
菩薩行般若波羅蜜當作是觀，於諸法無所得。
」釋提桓因言：「耆年須菩提！
云何念意不與道意同？
云何道意不與念意同？
云何道意、念意俱不可得不可得見？
」須菩提言：「拘翼！
所念意不成意，道意亦非意、亦不成意、不持非意。
念非意，意則是非意，非意亦是意；是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
」於是佛歎須菩提言：「善哉，善哉！
如汝為諸菩薩說般若波羅蜜教勸助之意。
」須菩提白佛言：「唯，世尊！
我當報恩，不得不報恩。
我當報過去諸如來、無所著、等正覺恩，及弟子勸助安立諸菩薩等。
世尊爾時亦學六波羅蜜得阿惟三佛。
世尊！
我等亦當復勸助安立諸菩薩學六波羅蜜，亦當使成得阿惟三佛。
」須菩提言：「拘翼！
聽我說菩薩摩訶薩住般若波羅蜜如，住亦不住。
五陰五陰空，菩薩菩薩空，五陰空、菩薩空一空，無有二。
拘翼！
菩薩當作如是住般若波羅蜜。
拘翼！
六情六情空，菩薩菩薩空，六情空、菩薩空等無有異。
六性六性空，菩薩菩薩空，六性空、菩薩空等無有異。
菩薩摩訶薩當作如是，於般若波羅蜜當作是住。
「復次，拘翼！
十二因緣十二因緣空，滅十二因緣滅十二因緣空，菩薩菩薩空，十二因緣、十二因緣滅、空菩薩空，一空無有二。
拘翼！
菩薩摩訶薩於般若波羅蜜當作是住。
六波羅蜜六波羅蜜空，內外空及有無空、三十七品、佛十八法、諸三昧門陀隣尼門、聲聞乘、辟支佛乘亦爾。
菩薩、如來、薩云若亦爾。
菩薩空、薩云若空，一空無二；菩薩於般若波羅蜜當作是住。
」釋提桓因言：「云何，須菩提！
菩薩摩訶薩不於般若波羅蜜中住？
」須菩提言：「拘翼！
菩薩不住五陰有所倚，亦不住六情有所倚。
不住於六情有所倚，從三十七品至薩云若皆不住有所倚。
從須陀洹至阿羅漢、辟支佛上至佛皆不住有所倚。
從五陰至薩云若，是為不住亦無所倚。
從須陀洹至佛，亦不住有所倚。
五陰無常不當於中住，五陰有常不當於中住，五陰苦樂不當於中住，淨不淨不當於中住，我非我不當於中住，空不空不當於中住，滅不滅不當於中住，寂不寂不當於中住有所倚。
須陀洹不具足故不當於中住，至佛不具足故不當於中住；須陀洹成就德能福一切不當於中住，上至佛成就德能福一切不當於中住。
「復次，拘翼。
菩薩初地不當於中住，至第十地不當於中住，有所倚也。
從初地言我當具足檀波羅蜜，不當於中住；於尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，不當於中住有所倚。
我當具足成就三十七品，不當於中住有所倚。
菩薩道不當於中住。
我從菩薩道至阿惟越致地住，不當於中住。
菩薩具足五通，不當於中住有所倚住。
菩薩神通已，言我當遊無量阿僧祇佛國，見諸佛如來聽受法教已，轉復教授一切眾生，亦不當於中住有所倚。
言我亦當變化作如諸佛如來世界所有，亦不當於中住有所倚也。
般若波羅蜜不當於中住有所倚也。
我當教授眾生至道，亦不當於中住。
我當供養無央數阿僧祇諸佛，時諸幢幡香華繒蓋無央數億百千張疊，不當於中住。
我當成就無央數阿僧祇眾生，令得阿耨多羅三耶三佛，亦不當於中住。
我當具足五眼：肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，亦不當於中住。
我皆當起諸三昧，亦不當於中住。
亦不當願言，我得是三昧時，當於中遊戲，亦不當於中住。
具足陀隣尼門，不當於中住。
我當具足四無礙慧、四無所畏、佛十種力、佛十八法，亦不當於中住。
我當具足四等心、大慈大悲，亦不當於中住。
我當具足三十二大士之相、八十種好，不當於中住有所倚也。
住八輩事成就信要法要，不當於中住。
須陀洹至第七，不當於中住。
斯陀含一種，不當於中住。
道等，不當於中住。
命終垢盡，不當於中住。
須陀洹中道般泥洹，不當於中住。
斯陀含未斷諸苦本，不當於中住。
得阿那含道意，不當於中住。
於阿那含中中道般泥洹，不當於中住。
得阿羅漢證、成阿羅漢，從是間於無餘泥洹而般泥洹，不當於中住。
辟支佛，不當於中住。
過羅漢、辟支佛至菩薩地，不當於中住。
道事慧，不當於中住有所倚也。
以眾事成阿惟三佛，不當於中住。
從次諸垢消盡，不當於中住。
成如來、等正覺、無所著，當轉法輪，不當於中住。
我當為佛事，度不可計一切眾生，不當於中住。
以四神足於三昧住命恒邊沙劫，不當於中住。
令我壽命無有數，不當於中住。
於三十二大士之相，一相成百福功德，不當於中住。
使我一佛國大如十方恒邊沙佛國，不當於中住。
使我三千大千剎土盡作金剛，不當於中住。
使我佛樹中出香，一切眾生聞其香者無有三毒，不起聲聞、辟支佛意；有聞是香者，身病意病皆悉除愈，令我佛土不聞五陰色痛想行識、六波羅蜜之聲，不當於中住。
令我佛國不聞三十七品及十八法，不聞須陀洹上至佛之聲，不當於中住。
何以故？
如來、無所著、等正覺成阿惟三佛，於諸法亦無所得。
如是，拘翼！
菩薩於般若波羅蜜無所倚住。
」爾時尊者舍利弗意念：「菩薩摩訶薩當云何住？
」須菩提知舍利弗意所念，便問舍利弗：「於意云何，諸佛為住何所？
」舍利弗報言：「諸佛無所住。
不住意有所止，亦不於五陰住，亦不住於成就，亦不住於不成就，亦不住於有為無為，不於十八法、薩云若有所住。
」須菩提言：「菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，當如諸如來、無所著、等正覺住如不住。
菩薩當作是住，住無處所住。
」於是會中有天子作是念：「諸閱叉所語所說悉皆可知，尊者須菩提所說般若波羅蜜教了不可知。
」須菩提知諸天子意所念，語諸天子言：「不解不知耶？
」諸天子言：「爾，須菩提！
實不解不知也。
」須菩提語諸天子言：「我所說者，常不見一字，教亦無聽者。
何以故？
般若波羅蜜者非文字亦無聽聞。
何以故？
諸天子！
諸如來、無所著、等正覺道亦無文字。
諸天子！
譬如如來化作佛，作四輩弟子。
作是化已，為說化諸法。
於諸天子意云何，是頗有教有說、寧有受者不？
」諸天子言：「唯，須菩提！
是無所有。
」須菩提言：「諸法譬如化，亦無所說者，亦無受者，亦無知者。
譬如士夫夢中見佛，佛為說法。
於意云何，有說、有受者不？
」諸天子言：「無說無受。
」須菩提言：「諸法如幻，無說無受，亦無所有。
譬如有二人於彼深㵎各住一面，俱發音聲讚歎佛、法及比丘僧。
其聲音響寧展轉相知不？
」諸天子言：「響無所知。
」「譬如絕工幻師於四衢道化作如來及四輩眾而說於法。
諸天子！
於意云何，寧有說、有教、有受者不？
」諸天子報言：「實無所有。
」諸天子復念：「今須菩提敷演般若波羅蜜，其事甚深，所教轉深，所說轉妙。
」須菩提語諸天子言：「色亦不深亦不微妙，不以五陰故微妙也。
六情從內外空及有無空，乃至六波羅蜜、佛十八法皆如是。
諸三昧門、陀隣尼門至薩云若，亦不深亦不妙，不以薩云若故深妙。
」諸天子意念：「是中所說亦不說五陰、六情，亦不說六波羅蜜，亦不說內外空及有無空，亦不說三十七品、佛十八法，亦不說須陀洹道，亦不說阿羅漢、辟支佛道，亦不說文字。
是事云何？
」須菩提報言：「如是，如是！
諸天子！
諸如來道者，皆無所得亦無所說，是故諸法亦無說者亦無聞者，亦無受者亦無得者。
」須菩提言：「諸天子！
欲住須陀洹道者、取須陀洹證者，若住羅漢、辟支佛上至佛，欲取證者、作是住者，終不得是忍。
菩薩從初發意以來，無所說、無所聞，當作是住。
」爾時諸天子意念：「我等當云何從須菩提聽受其教？
」尊者須菩提知諸天子意所念，語諸天子言：「今諸會者觀聽我所說，當如幻化人所聽，受亦無所受，亦無所見亦不作證。
」諸天子言：「云何，須菩提！
眾生為如幻化耶？
來會者亦如幻化耶？
」須菩提言：「如是，如是！
眾生如幻，會者亦如幻，吾我亦復如幻如夢。
五陰如幻如化，六情識栽如幻如化，內外空及有無空如幻如夢，三十七品、佛十八法如幻如化，須陀洹道上至於佛三耶三佛亦復如幻。
」爾時諸天子問須菩提：「云何乃至佛亦復如幻如夢？
」須菩提言：「我說至佛亦復如幻。
若復有法勝於泥洹者，我亦復言如幻。
諸天子！
夢、幻、化是一取無有二。
」是時舍利弗、大目揵連、摩訶拘絺羅、摩訶迦旃延、邠耨文陀尼子、大迦葉等，與無央數菩薩，是諸大眾俱問須菩提言：「般若波羅蜜甚深甚廣，難曉難了、難見難解。
誰能遏絕是者？
」是時阿難語眾弟子、諸菩薩言：「般若波羅蜜者是深妙法，甚廣難見、難解難了、不可思議。
唯有阿惟越致菩薩摩訶薩、具足見諦阿羅漢，前世於無央數諸佛所而作功德，與善知識相隨者，善男子、善女人有大智慧，如是輩人，聞深般若波羅蜜乃能信樂，終不能遏絕。
不以空分別五陰，不以五陰分別空；亦不以五陰分別無相、無願，不以無相、無願分別五陰。
亦不以無所生、無所滅分別五陰，不以五陰分別無所生、無所滅；亦不以寂淨分別五陰，亦不以五陰分別寂淨。
乃至六情及諸緣起，亦復如是。
從檀波羅蜜至般若波羅蜜亦復如是，從內外空至有無空亦復如是，從三十七品至佛十八法亦復如是。
諸三昧門、陀隣尼門不以分別五陰，不以五陰分別三昧門、陀隣尼門。
從須陀洹至羅漢、辟支佛乃至薩云若亦不以分別空，不以空分別薩云若；亦不以無相、無願分別薩云若，亦不以薩云若分別無相、無願。
不以具足不具足性分別空，不以空分別具足不具足性；至無相、無願亦復如是。
不以無所生、無所滅分別寂淨，不以寂淨分別五陰。
」須菩提語諸天子言：「是甚深般若波羅蜜，極有智者不能遏絕。
何以故？
法無有憂者、亦無有慼者。
若無憂無慼眾生，亦無能遏絕者。
」舍利弗語須菩提言：「般若波羅蜜為廣說三乘之教及菩薩總持之教，從初發意至十住道地教，至六波羅蜜、三十七品、佛十八法，菩薩摩訶薩悉總持之教，是為菩薩行般若波羅蜜化生也。
不耗於神通遊諸佛國，隨其所欲所作善本，供養諸佛即得如願。
從諸世尊所聽受法，至薩云若初不斷絕。
未曾離三昧時，當為無所罣礙辯，不可斷絕辯，如所應辯、利辯、義辯、一切最辯。
」須菩提言：「如是，如是！
如舍利弗言，廣說三乘及菩薩乘，大乘菩薩摩訶薩所得最辯，亦無所倚亦不倚。
吾我、知見、壽命、五陰亦無所倚，從檀波羅蜜至般若波羅蜜亦無所倚，從內外空及有無空亦無所倚，從三十七品、佛十八法至薩云若慧亦無所倚。
」舍利弗言。
何以故。
於般若波羅蜜說三乘之教而無所倚：「何以故說菩薩總持？
何以故得最妙之辯而無所倚？
」須菩提言：「從內空乃至三乘，皆從般若波羅蜜教出，亦無所倚。
從外空至有無空，廣說三乘之教亦無所倚。
從內外空所說教及菩薩，總說一切世間最妙之辯亦無所倚。
從有無空至菩薩，護一切世間最第一之辯而無所倚也。
」於是釋提桓因意念言：「尊者須菩提所說法，為雨法雨。
」三千大千剎土，從四天王上至阿迦膩吒天，各各念言：「今須菩提所說法雨，我等寧可作花散佛世尊及諸菩薩、大弟子眾，及散須菩提上。
」爾時三千大千剎土諸釋提桓因及諸四天王各化作花，散佛菩薩及比丘僧，及散須菩提上，持是供養般若波羅蜜。
諸天散花，應時普遍三千大千國土地無空缺處，譬如敷坐也。
虛空中花未墮地者，應時化成花交露臺殊妙嚴事。
時須菩提意念：「我數至天上，初未曾所見如是花比。
是諸天子所散花者，不從樹生，化花耳。
」釋提桓因語須菩提：「是花非生花，亦非意樹花。
」須菩提言：「如拘翼所言，是花亦非生花，亦非意樹花。
拘翼！
若不生者是為非花。
」釋提桓因語須菩提：「但是花不生耶？
五陰亦不復生耶？
」須菩提言：「是花及五陰俱亦無所生，若使不生為非五陰。
六情亦無所生，若使不生為非六情。
六波羅蜜亦無所生，若使不生為非六波羅蜜。
從內外空至有無空亦不生，若不生者為非有無空。
三十七品、佛十八法亦不生，若不生者為非十八法。
至薩云若亦不生，若不生者為非薩云若。
」釋提桓因意念言：「今須菩提辯才深妙乃如是耶。
隨其所應，如為說法而無違背。
」佛告釋提桓因：「如是，如是！
拘翼！
須菩提實為深入辯才第一，隨所應而為說法，無有違錯。
」釋提桓因白佛言：「唯，世尊！
云何須菩提隨其所應而為說法而不違錯？
」佛告拘翼：「五陰六情但有數耳。
以五陰六情但有數故，是故須菩提所說無錯。
何以故？
如法者亦不違錯亦不和合。
以無和無錯，是故須菩提所說無錯。
至六波羅蜜及內外空至有無空、三十七品、佛十八法皆如是。
從須陀洹道至辟支佛道至薩云若薩云若事亦如是。
從須陀洹、羅漢、辟支佛上至佛三耶三佛，拘翼！
亦復是法數所施耳。
須菩提所說，亦復如法數所施，是故所說無有違背。
何以故？
拘翼！
如法者亦不和亦不錯。
以不和以不錯故，須菩提作是說法，隨其所應無有違錯。
」須菩提言：「如是，如是！
拘翼！
如佛世尊施諸法教，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當知諸法亦復但是法數所施。
拘翼！
菩薩作是學者，為不學色痛想行識，亦不見五陰當所學者。
如是學者，為不學六波羅蜜。
何以故？
不見六波羅蜜當所學者。
如是學者，不學內外空及有無空。
何以故？
不見空法有所學者。
如是學者，為不學三十七品、佛十八法，不學須陀洹道，不學羅漢、辟支佛道，不學薩云若道。
何以故？
不見薩云若當所學者。
」釋提桓因白須菩提言：「何以故不見五陰？
至薩云若亦不見耶？
」須菩提言：「是故，拘翼！
五陰五陰自空，薩云若薩云若自空。
何以故？
不可空色而學色空，不可以薩云若空學空薩云若。
不作空學，為學空。
不以二學，如是學。
不以二事學五陰空，亦不以二事學薩云若空。
拘翼！
不以二事學空五陰者，為學六波羅蜜。
不以二事學薩云若空者，為學六波羅蜜；為學內外空至有無空；為學三十七品；為學佛十八法。
不以二事學，為學須陀洹至羅漢辟支佛；不以二事學，為學三耶三佛；亦不以二事學，為學薩云若學佛。
學薩云若者，為學不可計阿僧祇諸佛法。
學諸佛法者，不學增五陰、不學減五陰，亦不增薩云若學、亦不減薩云若學。
如是不增不減學者，亦不受五陰，亦不中道滅五陰學，至薩云若亦不受學，亦不中道滅薩云若。
」舍利弗語須菩提：「菩薩作是學，亦不受薩云若學，亦不中道滅薩云若學耶？
」須菩提報言：「如是，如是！
」舍利弗復問：「何以故從五陰至薩云若亦不受學？
亦不中道滅薩云若學？
」報言：「色自無受，亦無有受色者。
薩云若亦自無受，亦無受薩云若者。
從內外空至有無空，亦自不受，亦無受空者。
如是，舍利弗！
菩薩摩訶薩於諸法無所受，是故於薩云若中出生。
」舍利弗言：「菩薩學般若波羅蜜，於諸法無所受，為出生薩云若耶？
」須菩提言：「如是，如是！
」舍利弗復問：「菩薩作如是學，於諸法無所受，亦不學受亦不學滅，云何出生薩云若？
」須菩提報言：「菩薩行般若波羅蜜，亦不見色生亦不見色滅，亦不受亦不不受，亦不著亦不斷，亦不增亦不減。
何以故？
舍利弗！
不以五陰故有，亦不見生亦不見滅，亦不見受亦不見不受，亦不見著亦不見斷，亦不見增亦不見減。
何以故？
舍利弗！
不見五陰有乃至薩云若，亦不見生滅亦不見受，亦不見著斷，亦不見增減。
何以故？
薩云若空，故無所得。
是故菩薩於諸法無所生無所滅、無所受、無著無斷、無增無減，學般若波羅蜜出薩云若，當作是念，亦無所學亦無所出。
」釋提桓因問舍利弗：「菩薩當從何所求般若波羅蜜？
」舍利弗報言：「拘翼！
菩薩摩訶薩當從須菩提所轉品中求。
」釋提桓因言：「以須菩提因緣恩力，使舍利弗言：『菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當於須菩提所轉品中求。
』？
」須菩提報言：「拘翼！
非我因緣恩力。
」釋提桓因言：「是誰之恩力所處？
」須菩提言：「是佛威神恩力所處。
」釋提桓因言：「諸法皆無處所，云何言是佛之威神所處乎？
如來亦不於異無處所法中見佛，亦不於異如中見。
」須菩提言：「如是，拘翼！
如來亦不於餘處中見，亦不於異處如中見；亦不以如來為如，亦不以如為如來；亦不以五陰如為如來，亦不以如來為五陰如；亦不以五陰法為如來，亦不以如來為五陰法；亦不以薩云若如為如來，亦不以如來為薩云若如；亦不以薩云若法為如來，亦不以如來為薩云若法。
拘翼！
若佛與五陰法不合亦非不合者，亦不離五陰法有合不合，亦不離五陰如有合不合；乃至薩云若薩云若法如亦不合亦不不合，亦不離薩云若薩云若法如亦不合亦不不合。
拘翼！
以是諸法不合不散神力之所處，是為無處所行。
如拘翼向之所問，當於何所求般若波羅蜜？
亦不於五陰中求，亦不離五陰中求。
何以故？
拘翼！
般若波羅蜜、五陰，是法亦不同亦不異，亦無有形亦不可見，亦無有礙一相，一相者則無相。
「復次，拘翼！
菩薩摩訶薩求般若波羅蜜，亦不離薩云若求，亦不於薩云若求。
何以故？
般若波羅蜜、薩云若及所求者，亦不同亦不異，亦無形亦不見。
亦不礙一相，一相所謂無相。
何以故？
般若波羅蜜亦非五陰亦不離五陰，般若波羅蜜亦非薩云若亦不離薩云若；五陰如亦非般若波羅蜜，般若波羅蜜亦不離五陰如；般若波羅蜜亦非五陰法亦不離五陰法，般若波羅蜜亦非薩云若法亦不離薩云若法。
何以故？
拘翼！
是諸法亦不有亦不可得。
以諸法不可得故，五陰非般若波羅蜜，般若波羅蜜亦不離五陰，般若波羅蜜亦非五陰法亦不離五陰法，般若波羅蜜亦非五陰如亦不離五陰如；般若波羅蜜亦非薩云若亦不離薩云若，亦非薩云若如亦不離薩云若如，亦非薩云若法亦不離薩云若法。
」釋提桓因言：「摩訶波羅蜜是菩薩摩訶薩之大度，波羅蜜者是諸菩薩無量無限之大度。
於是中學得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，於中學成菩薩，淨佛國土、教化眾生，成得阿耨多羅三耶三佛。
」須菩提言：「拘翼！
如是，如是！
如釋提桓因所言無異，已得者、甫當得者，皆當從般若波羅蜜中成阿惟三佛，以五陰大故，般若波羅蜜亦廣大。
拘翼！
五陰亦無前亦無後，亦無中亦無邊際；至薩云若亦如是。
拘翼！
是為菩薩摩訶薩之大度。
以五陰無有量，是故菩薩摩訶薩無量之度。
何以故？
五陰不可量故。
譬如虛空不可度量，五陰亦不可度量。
如空不可度量，五陰亦不可度量。
以五陰不可度量，般若波羅蜜亦不可量；乃至薩云若不可量故，菩薩之度般若波羅蜜亦不可量。
何以故？
拘翼！
薩云若亦不可量，如虛空不可平量。
以薩云若不可平量，虛空不可平量。
以虛空不可平量，般若波羅蜜亦不可平量。
以是故？
拘翼！
菩薩摩訶薩般若波羅蜜不可平量，空亦不可平量。
以五陰無底，菩薩般若波羅蜜亦無底。
何以故？
五陰底邊際不可得見故。
乃至薩云若亦無有底，菩薩般若波羅蜜亦無有底。
何以故？
拘翼！
薩云若亦不可得底，亦不可得邊際故。
是故菩薩般若波羅蜜無有底。
從五陰無有底，至薩云若亦無有底。
「復次，拘翼！
以因緣無有底故，菩薩般若波羅蜜亦無有底。
」釋提桓因言：「唯，須菩提！
云何因緣無底，菩薩般若波羅蜜無底？
」報言：「以薩云若、因緣無底故，菩薩般若波羅蜜無底。
法因緣無底，是故菩薩般若波羅蜜無底。
」又問：「云何法因緣無底，菩薩般若波羅蜜無底？
」報言：「拘翼！
法性無底故，菩薩般若波羅蜜無底。
如因緣無底，菩薩般若波羅蜜無底。
」復問：「云何如因緣無底，菩薩般若波羅蜜無底？
」答言：「如如無底、如因緣無底，以如因緣無底，菩薩般若波羅蜜無底。
眾生無底，菩薩般若波羅蜜無底。
」復問：「云何眾生無底，菩薩般若波羅蜜無底？
」答言：「於拘翼意云何，何所法言有菩薩者？
」「亦不以法言，亦不非法言，但假名舉字耳。
是名所舉亦無有形，所舉名字亦無因緣，所舉字及眾生亦無因緣。
」「於拘翼意云何，般若波羅蜜頗說有作眾生者不？
」「唯，須菩提！
無有也。
」「拘翼！
若無有說作眾生者，何所眾生有底？
拘翼！
如來、無所著、等正覺住壽如恒邊沙劫，言眾生有生、眾生有滅。
於拘翼意云何，頗有眾生有生者有滅者不？
」答言：「不也。
須菩提！
何以故？
眾生淨故，無所有淨故。
」「以是故，拘翼！
當知眾生無底，般若波羅蜜亦無有底，亦無有邊際。
」爾時諸梵王與諸梵天俱在會中，釋提桓因與釋眷屬及婇女眾亦在會中，釋梵諸天子各各歎言：「須菩提所說法，快哉，快哉！
皆是佛之威神因緣能演布是教。
若有不遠離是般若波羅蜜行者，我等當視是輩菩薩摩訶薩當如如來，亦無有能得見是法者，亦無有能見色痛想行識者，至薩云若三乘教處，羅漢、辟支佛及佛亦不可得。
」佛告諸天子：「如是，如是！
如諸天子所言，法無可得者亦不可見，從色痛想行識至薩云若，皆不可得亦不可見，但有三乘之教耳，三乘之教亦不可得亦不可見。
有行是般若波羅蜜無所猗者，當視如如來。
何以故？
於般若波羅蜜中廣說三乘之教故。
亦不離六波羅蜜而得佛者，亦不離內外空及有無空，亦不離三十七品、佛十八法，亦不離薩云若而得佛者。
諸天子！
菩薩盡當學知諸法，從檀波羅蜜至薩云若。
以是故，當知是菩薩為如如來。
」佛告諸天子：「昔者我於花嚴國從提和竭佛以來，初不離六波羅蜜，內外空至有無空，三十七品、四禪、四等，及四空淨、諸三昧門、陀隣尼門，佛十種力、四無所畏、四無礙慧、大慈大悲、佛十八法，餘無央數諸佛上法，初不離此諸法亦無所倚。
是時提惒竭佛便記我言：『後阿僧祇劫當來之世，汝當作佛，號釋迦文如來、無所著、等正覺、無上士、道法御、天人師。
』」於是諸天子白佛言：「唯，世尊！
甚奇甚特。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於薩云若無取無捨，於五陰法亦無所取亦無所捨。
」時佛於四輩弟子中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸菩薩摩訶薩，諸四天王上至阿迦膩吒諸天等，見諸眾已定，佛告釋提桓因：「拘翼！
若有菩薩摩訶薩，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及諸天、天女，受持般若波羅蜜者，諷誦讀者，復布現與人，使諷誦習念，不離薩云若意者，魔及魔天子不能得其便。
何以故？
是善男子、善女人住五陰空、無相、無願行故，無有能得空、無相、無願便者；乃至薩云若空行，亦無能得薩云若空便者，不見是事可得便者。
拘翼！
是善男子、善女人，非人不能得其便。
何以故？
是善男子、善女人有大慈大悲，以四等心加眾生故。
拘翼！
是善男子、善女人隨其壽命終不中錯。
何以故爾？
用是善男子、善女人行檀波羅蜜時等為一切眾生故。
以是故，壽命不錯。
拘翼！
是三千大千國土諸四天王、忉利天、炎天、兜術天、尼摩羅天、波羅尼蜜天，梵天、阿波會天、首訶既那天、惟于頗羅天，是諸天人發至阿耨多羅三耶三菩意者，是諸天子所未聞般若波羅蜜者，未諷誦讀持者，是諸天子皆當習行般若波羅蜜，諷誦讀持，意常不離於薩云若者。
拘翼！
是善男子、善女人行般若波羅蜜，若有受持諷誦讀說、習念守行不離薩云若意者，是善男子、善女人，若遠出空寂處、若露坐若在家，終不恐、終不怖。
何以故爾？
用是善男子、善女人明於內外空及有無空故亦無所倚。
」爾時三千大千國土諸四天王上至首陀會天俱白佛言：「唯，世尊！
我等當護是善男子、善女人行般若波羅蜜諷誦讀說習守持者，我當擁護使不離薩云若。
何以故？
以菩薩來往因緣，斷三惡趣、斷天人貧、斷人中貧、斷是輩災變、斷諸飢餓穀貴。
以菩薩摩訶薩來往因緣故，以十善之事現於世間，便知有四禪、四等、四空定、六波羅蜜，從內外空至有無空，便知有三十七品、佛十八法至薩云若。
以菩薩來往因緣故，世間便知有剎利長者種，便知有婆羅門大姓種，便知有轉輪聖王，便知有四天王上至阿迦膩吒天。
菩薩來往因緣故，便知有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道，便知有教授眾生，便知有淨佛國土。
以菩薩來往因緣故，便知有佛世尊如來、無所著、等正覺，便知有轉法輪，便知有三寶。
以是故，諸天、阿須倫、諸世間人，皆擁護是菩薩摩訶薩。
」佛告釋提桓因：「如是，拘翼！
用菩薩來往因緣故，三惡趣斷、佛三寶興。
以是故，諸天、世人皆當共恭敬承事是菩薩摩訶薩，給其所當，常擁護之。
拘翼！
供養承事是菩薩摩訶薩，當如恭敬承事供養我。
當作是知，如供養如來無異。
是故，拘翼！
諸天、世間人當作是恭敬之。
拘翼！
使三千大千國土滿中甘蔗竹葦稻麻叢林皆為聲聞、辟支佛，其數如是。
若有善男子、善女人悉供養承事給其所當。
不如是善男子、善女人供養承事發意行六波羅蜜菩薩者。
何以故？
拘翼！
不以有羅漢、辟支佛故，知有菩薩、如來、無所著、等正覺。
以有菩薩因緣故，乃知有羅漢、辟支佛、三耶三佛。
是故，拘翼！
諸天、世人當恭敬承事是菩薩摩訶薩，當擁護之。
」爾時釋提桓因白佛言：「唯，世尊！
甚奇甚特。
受持般若波羅蜜諷誦習讀守行念者，為得現世功德，教授眾生、淨諸佛國，從一佛剎至一佛剎，見諸佛已意欲供養，隨其所願輒得供養，具足善本，所從諸佛聞經法者，至得三耶三佛初不中忘，便得家成就、得父母成就、得生成就、得眷屬成就、得相成就、得光明成就、得眼成就、得耳成就、得三昧成就、得陀羅尼成就，以漚惒拘舍羅變身如佛，從一國至一國，至無佛處，到已便稱歎六波羅蜜之功德，稱歎內外空及有無空，四禪、四等及四空淨，皆稱歎是之功德；又復稱歎三十七品、佛十八法之功德，以漚惒拘舍羅為眾生說法，以三乘降眾生。
」釋提桓因白佛言：「快哉，世尊！
甚奇甚特。
云何持般若波羅蜜總持五波羅蜜，亦復總持三十七品至佛十八法，亦復總持至聲聞、辟支佛法，亦復總持薩云若薩云若事？
」佛告釋提桓因：「如是，拘翼！
持般若波羅蜜者，為已總持諸波羅蜜已，為已總持三十七品，佛十八法，聲聞、辟支佛法、薩云若事悉總持已。
復次，拘翼！
持般若波羅蜜者，執者、讀者、念者，諸所可得功德之應，且聽，諦聽！
是善男子、善女人所得功德，今為汝說之。
」釋提桓因言：「唯，世尊！
願樂欲聞。
」佛言：「若有異學外道，若魔及其部界、項佷之人，念欲破壞者、念欲乖錯者、諸持惡意欲來壞者，皆不從願，便中道滅去。
何以故？
拘翼！
是菩薩摩訶薩長夜行六波羅蜜，以眾生貪、諍於財故，菩薩悉棄捨內外所有法，安立眾生故，行檀波羅蜜。
以諸眾生行惡戒者故，菩薩棄捨內外法，安立眾生於尸波羅蜜。
以眾生長夜有鬪訟怨恚故，菩薩棄捨內外法，安立眾生於羼波羅蜜。
以眾生懈怠故，菩薩棄捨內外法，安立眾生行於惟逮波羅蜜。
以眾生常亂意故，菩薩棄捨內外法，安立眾生，使行禪波羅蜜。
以眾生耽於惡智故，菩薩棄捨內外法，安立眾生，使行般若波羅蜜。
以眾生住於生死恩愛故，是故菩薩波羅蜜漚惒拘舍羅，於恩愛中拔擢於生死，安立於四禪、四等、四空定、三十七品，空、無相、無願，勸助安立，勸立眾生得須陀洹至阿羅漢，勸立眾生得辟支佛，勸立眾生使行菩薩得佛。
拘翼！
行菩薩之行，是為得現世奇特之德；後世便使得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，便轉法輪，隨眾生所應而度脫之，是為菩薩後世奇異之德。
「復次，拘翼！
善男子、善女人受持般若波羅蜜者，若諷誦讀習守行般若波羅蜜者，其地處魔及魔天、異學外道、項佷之人，若欲壞亂者，若欲中道斷者，若有鬪訟持惡意向者，終不得發是意。
是菩薩其行功德，轉更高顯殊異，無能逮者。
以般若波羅蜜音聲故，出生三乘而得度脫。
譬如，拘翼！
有藥名摩祇。
有蛇蚖飢行，求索蟲，欲食之。
蟲遙見蛇蚖，走趣藥所。
蛇欲得往，以藥氣故不能得前。
何以故？
以藥威德故，使蛇中道還。
拘翼！
是摩祇藥威德乃爾。
若有善男子、善女人行般若波羅蜜，若諷誦讀習持守者，有欲亂者，若欲斷壞鬪諍向者，以般若波羅蜜威德之力故，隨其所趣處，令於彼間便自滅去。
何以故爾？
般若波羅蜜者是諸法之定也，非諸法之諍。
何等諸法？
謂婬怒癡，從無黠十二因緣，意有所著，有我見、有人見、有眾生見、有盡見、有常見、無垢見、無有見、眾邪見、嫉惡戒見、瞋恚見，懈怠亂意、惡智常見，有樂想、淨想、我想、恩愛行，受色痛想行識，受六波羅蜜，受內外空，受有無空，受三十七品，受十八法，受薩云若，受於泥洹增益五根，是為諸法之空。
三千大千剎土諸四天王、諸釋提桓因及諸梵天，乃至阿迦膩吒天，是諸天人，皆擁護是善男子、善女人行般若波羅蜜者，諷誦讀說習持守者。
十方諸現在佛，皆共擁護是善男子、善女人行般若波羅蜜者，諷誦讀說習持守者，諸惡悉消、諸善增益，於六波羅蜜轉復增益，亦無所倚；於內外空亦復增益而無所倚；於三十七品、佛十八法，諸三昧門、陀隣尼門，薩云若慧，悉轉增益而無所倚。
所言說者，人皆信用。
與諸眾生共作朋友，所語無失。
終無瞋恚，終不自用，亦不嫉妬。
自不殺生，教人行慈，為眾生稱歎不殺之德，常復讚歎諸不殺者。
常自遠離於不與取，教人不盜，常復稱歎不盜之德。
自行清淨，教人不婬，亦復稱歎不婬之德。
身自遠離妄語、麤言、惡口、綺語，亦常遠離嫉恚邪見，教人正見，亦復讚歎正見之德。
自行六波羅蜜，常勸助人行六波羅蜜，常復稱說行六波羅蜜之大功德。
自行內外空，勸人行空，亦復讚歎行空之德；有無空亦復如是。
自行陀隣尼諸三昧門，教人行持學諸三昧，歎說總持三昧之德。
自行四禪，教人行禪，稱說行禪定意之德。
自行四等，教人行四等，亦復稱說慈悲功德。
自行四無形定，教人行之，稱譽無形定功德。
自行根、力、三十七品，教人使行，亦復稱譽道品功德。
自行三三昧、八惟無禪、九次第禪、如來十力、四無所畏、四無礙慧、大慈大悲、佛十八法、薩云若慧，教人行薩云若，讚歎稱譽薩云若之功德。
常行六波羅蜜，所可布施，皆與眾生共為阿耨多羅三耶三菩，亦無所倚。
所作布施、持戒、精進、忍辱、一心、智慧，但為一切眾生之類，令得度脫阿耨多羅三耶三菩，亦無所倚。
善男子、善女人作如是行於六波羅蜜，生念言：『若我不布施者，或生貧賤家，便不能得教授眾生，亦不能得淨佛國土，亦復不能得薩云若。
我若不持戒者，或生三惡趣，不得人身，便不得教授眾生、淨佛國土、亦不得薩云若。
我若不行忍辱者，便毀壞諸根，亦不能得覆面舌相，形不成就，不得菩薩具足行身，教授眾生、淨佛國土，亦不能得成薩云若。
我不精進有懈怠者，或生惡處身不明了，亦復不能教授眾生、淨佛國土、成薩云若。
若我不行禪、意不定者，亦不能得諸三昧慧、教授眾生、淨佛國土、成薩云若。
若我行惡智者，便不能得漚惒拘舍羅度羅漢、辟支佛地，亦不能教授眾生及淨佛土、成薩云若。
』善男子、善女人當作是念：『我不可隨貪嫉之心而不具足行檀波羅蜜，我不可隨惡戒故而不具足行尸波羅蜜，我不可以瞋恚故不具足行羼波羅蜜，我不可以懈怠故不具足行惟逮波羅蜜，我不可以亂意故不具足行禪波羅蜜，我不可從惡智故不具足行般若波羅蜜。
我不具足行六波羅蜜者，終不生薩云若。
』是善男子、善女人受持諷誦守行般若波羅蜜者，當得現世、後世功德，意終不離薩云若意。
」釋提桓因白佛言：「唯，世尊！
甚奇甚特。
快哉！
般若波羅蜜者，是菩薩摩訶薩之所施為將導乃爾。
」佛言：「拘翼！
云何般若波羅蜜為菩薩摩訶薩作施為將導？
」釋提桓因白佛言：「諸所世俗布施，不以漚惒拘舍羅，若與佛及聲聞、辟支佛及與貧窮乞匃者，無漚惒拘舍羅者便墮貢高，言我具足行檀尸波羅蜜羼惟波羅蜜禪波羅蜜。
言：『我具足逮行般若波羅蜜。
』於世俗波羅蜜中便墮貢高。
言：『我具足三十七品，行三三昧。
』言：『我具足行陀隣尼諸三昧門。
』言：『我具足於十種力、佛十八法，我當教授眾生、淨佛國土。
』言：『我當得薩云若慧。
』以入吾我貢高者，是為世俗般若波羅蜜。
菩薩行是世俗法者，便入吾我貢高。
菩薩摩訶薩行道檀波羅蜜者，亦無吾我想，亦無施想，亦無物想，亦無受施者想，是為行般若波羅蜜菩薩摩訶薩之施為將導。
菩薩行戒不有尸波羅蜜，行於忍辱亦不有羼，行於精進亦不有惟逮，行於定意亦不有禪波羅蜜，行大智者不有般若波羅蜜。
行三十七品乃至佛十八法，亦無所有亦無所倚。
行大慈大悲、行薩云若者，亦無所有亦無所猗。
世尊！
是為行般若波羅蜜菩薩之施為將導。
」