摩訶般若波羅蜜經 第14卷
「復次，須菩提！
聽法人欲書持般若波羅蜜、讀誦問義、正憶念；說法人懈惰不欲為說。
當知是為菩薩魔事。
須菩提！
說法之人心不懈惰，欲令書持般若波羅蜜；聽法者不欲受之。
二心不和，當知是為魔事。
復次，須菩提！
聽法人欲書持般若波羅蜜、讀誦乃至正憶念；說法者欲至他方。
當知是為魔事。
須菩提！
說法人欲令書持般若波羅蜜；聽法者欲至他方。
二心不和，當知是為魔事。
「復次，須菩提！
說法人貴重布施衣服、飲食、臥具、醫藥資生之物；聽法人少欲知足，行遠離行，攝念精進、一心、智慧。
兩不和合，不得書持般若波羅蜜、受持讀誦問義、正憶念，當知是為魔事。
須菩提！
說法人少欲知足，行遠離行，攝念精進、一心、智慧；聽法者貴重布施衣服、飲食、臥具、醫藥資生之物。
兩不和合，不得書持般若波羅蜜、讀誦問義、正憶念，當知是為魔事。
「復次，須菩提！
說法者受十二頭陀：一作阿蘭若，二常乞食，三納衣，四一坐食，五節量食，六中後不飲漿，七塚間住，八樹下住，九露地住，十常坐不臥，十一次第乞食，十二但三衣；聽法人不受十二頭陀，不作阿蘭若乃至不受但三衣。
兩不和合，不得書持般若波羅蜜、讀誦問義、正憶念，當知是為魔事。
須菩提！
聽法者受十二頭陀，作阿蘭若乃至但受三衣；說法人不受十二頭陀，不作阿蘭若乃至不受但三衣。
兩不和合，不得書持般若波羅蜜、讀誦問義、正憶念，當知是為魔事。
「復次，須菩提！
說法者有信有善，欲書深般若波羅蜜乃至正憶念；聽法者無信破戒惡行，不欲書受深般若波羅蜜乃至正憶念。
當知是為魔事。
須菩提！
聽法者有信有善持戒；說法者無信破戒惡行。
兩不和合，當知是為魔事。
「復次，須菩提！
說法者能一切施心不慳惜；聽法者悋惜不捨。
當知是為魔事。
須菩提！
聽法者一切能施心不慳惜；說法者悋法不施。
兩不和合，不得書持般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
「復次，須菩提！
聽法者欲供養說法人衣服、飲食、臥具、醫藥資生所須；說法者不欲受之。
當知是為魔事。
須菩提！
說法者欲供給聽法人衣服乃至資生所須；聽法者不欲受之。
兩不和合，不得書持般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
「復次，須菩提！
說法者易悟；聽法人闇鈍。
當知是為魔事。
須菩提！
聽法者易悟；說法人闇鈍。
兩不和合，不得書持般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
「復次，須菩提！
說法者知十二部經次第義，所謂修妬路乃至優波提舍；聽法者不知十二部經次第義。
當知是為魔事。
聽法者知十二部經次第義；說法人不知十二部經次第義。
兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
「復次，須菩提。
說法者成就六波羅蜜；聽法人不成就六波羅蜜。
兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
聽法者有六波羅蜜；說法人無六波羅蜜。
兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
「復次，須菩提！
說法者於六波羅蜜有方便力；聽法人於六波羅蜜無方便力。
兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
聽法者於六波羅蜜有方便力；說法人於六波羅蜜無方便力。
兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
「復次，須菩提！
說法者得陀羅尼；聽法人無陀羅尼。
兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
聽法者得陀羅尼；說法者無陀羅尼。
兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
「復次，須菩提！
說法者欲令書持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念；聽法人不欲書持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念。
兩不和合，不得書般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
聽法者欲書讀誦說般若波羅蜜；說法者不欲令書般若波羅蜜乃至不欲令說。
兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
「復次，須菩提！
說法者離貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑；聽法人貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。
當知是為魔事。
聽法者離貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑；說法人貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。
兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
「復次，須菩提！
書是深般若波羅蜜乃至正憶念時，或有人來說三惡道中苦劇：『汝何不於是身盡苦速入涅槃，何用是阿耨多羅三藐三菩提為？
』兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
「復次，須菩提！
書是深般若波羅蜜、受持讀誦說、正憶念時，或有人來讚四天王諸天，讚三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天乃至非有想非無想天，讚初禪乃至非有想非無想定。
作是言：『善男子！
欲界中受五欲快樂，色界中受禪生樂，無色界中受寂滅樂，是事亦無常、苦、空、無我，變相、盡相、散相、離相、滅相。
汝何不於是身中取須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，何用是世間生死中受種種苦求阿耨多羅三藐三菩提為？
』兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
「復次，須菩提！
說法者一身無累自在無礙；聽法人多將人眾。
兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
聽法者一身無累自在無礙；說法者多將人眾。
兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
「復次，須菩提！
說法者如是言：『汝能隨我意者，當與汝般若波羅蜜，令書讀誦說、正憶念。
若不隨我意者則不與汝。
』兩不和合，不得書深般若波羅蜜、讀誦說、正憶念，當知是為魔事。
「復次，須菩提！
聽法者欲得追隨如其意；說法者不聽。
兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
「復次，須菩提！
說法者欲得財利故，與般若波羅蜜令書持乃至正憶念；聽法者以是因緣故，不欲從受。
兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
聽法者為財利故，欲書深般若波羅蜜讀誦說；說法者以是因緣故，不欲與。
兩不和合，不得書深般若波羅蜜讀誦說，當知是為魔事。
「復次，須菩提！
說法者欲至他方危命之處；聽法者不欲隨去。
兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
聽法者欲至他方危命之處；說法者不欲去。
兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
「復次，須菩提！
說法者欲至他方飢餓穀貴無水之處；聽法者不欲隨去。
兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
聽法者欲至他方飢餓穀貴無水之處；說法者不欲去。
兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
「復次，須菩提！
說法者欲至他方豐樂之處；聽法者欲隨從去。
說法者言：『善男子！
汝為利養故追隨我，汝善自思惟。
若得、若不得，無令後悔。
』以是小因緣故，兩不和合。
聽法者聞之心厭，作是念：『是為拒逆，不欲與我相隨。
』便即止不去。
兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
「復次，須菩提！
說法者欲過曠野，賊怖、旃陀羅怖、獵師怖、惡獸毒蛇怖；聽法者欲隨逐去。
說法者言：『善男子！
汝何用到彼，彼中多有諸怖，賊怖乃至毒蛇怖。
』聽法者聞之，知其不欲與般若波羅蜜書持乃至正憶念，心厭不欲追隨。
以是少因緣故，兩不和合，當知是為魔事。
「復次，須菩提！
說法者多有檀越數往問訊，以是因緣故，語聽法者：『我有因緣，應往到彼。
』聽法人知其意，便止不去。
兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
「復次，須菩提！
惡魔作比丘形像來，方便破壞般若波羅蜜，不得令書持讀誦說正憶念。
」須菩提白佛言：「世尊！
何因緣故，惡魔作比丘形像，方便破壞般若波羅蜜，不得令書持乃至正憶念？
」佛言：「惡魔作比丘形像來，壞善男子善女人心，令遠離般若波羅蜜。
作是言：『如我所說經即是般若波羅蜜，此經非般若波羅蜜。
』須菩提！
是中破壞諸比丘時，有未受記菩薩便墮疑惑。
墮疑惑故，不得書深般若波羅蜜，不受不持乃至不作正憶念。
兩不和合，不得書成般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
「復次，須菩提！
惡魔作比丘身到菩薩所，如是言：『若菩薩行般若波羅蜜，於實際作證，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，得辟支佛道。
』以是不和合，不得書般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
「復次，須菩提！
說是深般若波羅蜜時，多有魔事起，留難般若波羅蜜是為魔事。
菩薩摩訶薩應當覺知，知已遠離。
」須菩提言：「世尊！
何等是魔事留難，菩薩應當覺知，知已遠離？
」佛言：「似般若波羅蜜諸魔事起，似禪那波羅蜜、似毘梨耶波羅蜜、似羼提波羅蜜、似尸羅波羅蜜、似檀那波羅蜜魔事起。
菩薩應當覺知，知已遠離。
「復次，須菩提！
聲聞、辟支佛所應行經，是菩薩摩訶薩應當知是魔事而遠離之。
「復次，須菩提！
內空、外空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，空、無相、無作解脫門，用是法得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。
如是等諸經，惡魔作比丘形像，方便與菩薩摩訶薩。
以是不和合故，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
「復次，須菩提！
惡魔作佛身金色丈光到菩薩所，是菩薩貪著。
貪著因緣故，耗減薩婆若。
以是不和合故，不得書般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
「復次，須菩提！
惡魔作佛身及比丘僧到菩薩前，是菩薩起貪著意，作是念：『我於當來世亦當如是。
』從比丘僧為說法，是菩薩貪著魔身故，耗減薩婆若，不得書成般若波羅蜜，當知是為魔事。
「復次，須菩提！
惡魔化作無數百千萬億菩薩，行檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，指示善男子、善女人。
善男子、善女人見已貪著，貪著故耗減薩婆若，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
何以故？
是深般若波羅蜜中，無有色、無有受想行識，乃至無阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！
是般若波羅蜜若無有色乃至無阿耨多羅三藐三菩提，是中無佛、無聲聞、無辟支佛、無菩薩。
何以故？
一切諸法自性空故。
「復次，須菩提！
善男子、善女人書是深般若波羅蜜，受讀誦說、正憶念時，多有留難起。
須菩提！
譬如閻浮提中珍寶金銀琉璃、車𤦲瑪瑙珊瑚等，多難多賊。
如是，須菩提！
善男子、善女人書是深般若波羅蜜乃至正憶念時，多賊多留難起。
」須菩提白佛言：「如是，世尊！
閻浮提中珍寶金銀琉璃、車𤦲瑪瑙珊瑚等，多賊多難。
世尊！
善男子！
善女人亦如是，書是深般若波羅蜜乃至正憶念時，多留難起，多有魔事。
何以故？
是愚癡人為魔所使，善男子、善女人書是深般若波羅蜜乃至正憶念時、破壞令遠離。
世尊！
是愚癡人少智少慧，是善男子、善女人書深般若波羅蜜乃至正憶念時，破壞令遠離。
是愚癡人心不樂大法，是故不書是深般若波羅蜜，不受不讀不誦、不正憶念、不如說修行，亦壞他人令不得書深般若波羅蜜乃至如說修行。
」佛言：「如是，如是！
須菩提！
新發大乘意善男子、善女人，為魔所使，不種善根、不供養諸佛、不隨善知識故，不書深般若波羅蜜乃至不正憶念而作留難。
是善男子、善女人少智少慧、心不樂大法，是故不能書是深般若波羅蜜乃至正憶念，魔事起故。
須菩提！
若善男子、善女人能書是深般若波羅蜜乃至正憶念時，魔事不起，能具足禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜，能具足四念處乃至一切種智。
須菩提，當知佛力故，是善男子、善女人能書是深般若波羅蜜乃至正憶念，亦能具足禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜，具足內空乃至無法有法空，具足四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切種智。
須菩提！
十方現在無量無邊阿僧祇諸佛亦助是善男子、善女人，令得書是深般若波羅蜜乃至正憶念。
十方阿惟越致諸菩薩摩訶薩亦擁護祐助是善男子、善女人，書深般若波羅蜜乃至正憶念。
」佛告須菩提：「譬如母人有子，若五若十、若二十若三十若四十若五十、若百若千。
母中得病，諸子各各勤求救療。
作是念：『我等云何令母安隱無諸苦患不樂之事，風寒冷熱、蚊虻蛇蚖侵犯母身，是我等憂。
』其諸子等常求樂具供養其母。
所以者何？
生育我等示我世間。
如是，須菩提！
佛常以佛眼視是深般若波羅蜜。
何以故？
是深般若波羅蜜能示世間相。
十方現在諸佛亦以佛眼常視是深般若波羅蜜。
何以故？
是深般若波羅蜜能生諸佛，能與諸佛一切智，能示世間相。
以是故，諸佛常以佛眼視是深般若波羅蜜。
又以般若波羅蜜能生禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜，能生內空乃至無法有法空，能生四念處乃至八聖道分，能生佛十力乃至一切種智。
如是般若波羅蜜能生須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸佛。
須菩提！
所有諸佛已得阿耨多羅三藐三菩提，今得當得，皆因深般若波羅蜜因緣故得。
須菩提！
若求佛道善男子、善女人，當書是深般若波羅蜜乃至正憶念，諸佛常以佛眼視是人。
須菩提！
是求菩薩道善男子、善女人，諸十方佛常守護，令不退阿耨多羅三藐三菩提。
」須菩提白佛言：「如世尊所說，般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。
世尊！
般若波羅蜜云何能生諸佛？
云何能示世間相？
云何諸佛從般若波羅蜜生？
云何諸佛說世間相？
」佛告須菩提：「是深般若波羅蜜中生佛十力乃至十八不共法、一切種智。
須菩提！
得是諸法因緣故，名為佛。
須菩提！
以是故，深般若波羅蜜能生諸佛。
須菩提！
諸佛說五陰是世間相。
」須菩提言：「世尊！
云何深般若波羅蜜中說五陰相？
云何深般若波羅蜜中示五陰如？
」「須菩提！
般若波羅蜜不示五陰破、不示五陰壞，不示生不示滅、不示垢不示淨、不示增不示減、不示入不示出、不示過去不示未來不示現在。
何以故？
空相不破不壞，無相相、無作相不破不壞，不起法、不生法、無所有法、性法不破不壞相如是示。
如是，須菩提！
佛說深般若波羅蜜能示世間相。
「復次，須菩提！
諸佛因般若波羅蜜，悉知無量無邊阿僧祇眾生心所行。
須菩提！
是深般若波羅蜜中，無眾生無眾生名、無色無色名、無受想行識無受想行識名，無眼乃至無意、無眼識乃至無意識、無眼觸乃至無意觸，乃至無一切種智無一切種智名。
如是，須菩提！
是深般若波羅蜜能示世間相。
須菩提！
是深般若波羅蜜亦不示色，不示受想行識，乃至不示一切種智。
何以故？
須菩提！
是深般若波羅蜜中尚無般若波羅蜜，何況色乃至一切種智？
「復次，須菩提！
所有眾生名數，若有色若無色、若有想若無想、若非有想若非無想、若此間國土若遍十方國土，是諸眾生若攝心若亂心，是攝心亂心，佛如實知。
須菩提！
云何佛知眾生攝心亂心相？
以法相故知。
用何等法相故知？
須菩提！
是法相中尚無法相相，何況有攝心亂心？
須菩提！
以是法相故，佛知眾生攝心亂心。
「復次，須菩提！
佛知眾生攝心亂心。
云何知？
須菩提！
以盡相故知、以無染相故知、以滅相故知、以斷相故知、以寂相故知、以離相故知。
如是，須菩提！
佛因般若波羅蜜知眾生攝心亂心。
「復次，須菩提！
佛因般若波羅蜜知眾生染心，如實知染心、瞋心、癡心，如實知瞋心、癡心。
」須菩提白佛言：「世尊！
云何佛知眾生染心，如實知染心；瞋心、癡心，如實知瞋心、癡心？
」佛告須菩提：「染心如實相則無染心相。
何以故？
如實相中心、心數法尚不可得，何況當得染心、不染心？
須菩提！
瞋心、癡心如實相則無瞋心、無癡心相。
何以故？
如實相中心、心數法尚不可得，何況當得瞋心不瞋心、癡心不癡心。
如是，須菩提！
佛因般若波羅蜜，眾生染心如實知染心，瞋心、癡心如實知瞋心、癡心。
「復次，須菩提！
佛因般若波羅蜜，眾生無染心如實知無染心，無瞋心、無癡心如實知無瞋心、無癡心。
」須菩提白佛言：「世尊！
云何眾生無染心如實知無染心？
無瞋心如實知無瞋心？
無癡心如實知無癡心？
」佛告須菩提：「是心無染相中，染相、不染相不可得。
何以故？
須菩提！
二心不俱故。
如是，須菩提！
佛因般若波羅蜜，眾生無染心如實知無染心。
須菩提！
是無瞋心、無癡心相中，癡心、不癡心不可得。
何以故？
二心不俱故。
如是，須菩提！
佛因般若波羅蜜，眾生無瞋心、無癡心如實知。
「復次，須菩提！
佛因般若波羅蜜，是眾生廣心如實知廣心。
」須菩提白佛言：「世尊！
云何佛因般若波羅蜜，是眾生廣心如實知廣心？
」「須菩提！
佛知諸眾生心相不廣不狹、不增不減、不來不去，心相離故。
是心不廣不狹乃至不來不去。
何以故？
是心性無故。
誰作廣、誰作狹乃至來去？
如是，須菩提！
佛因般若波羅蜜，是眾生廣心如實知廣心。
復次，須菩提！
佛因般若波羅蜜，是眾生大心如實知大心。
」須菩提白佛言：「世尊！
云何佛因般若波羅蜜，是眾生大心如實知大心？
」佛告須菩提：「佛因般若波羅蜜，不見眾生心來相去相，不見眾生心生相滅相住異相。
何以故？
是諸心性無故，誰來誰去、誰生滅住異？
如是，須菩提！
佛因般若波羅蜜，是眾生大心如實知大心。
「復次，須菩提！
佛因般若波羅蜜，眾生無量心如實知無量心。
」須菩提白佛言：「世尊！
云何佛因般若波羅蜜，眾生無量心如實知無量心？
」佛告須菩提：「佛因般若波羅蜜，知是眾生心不見住不見不住。
何以故？
是無量心相無依止故，誰有住不住處？
如是，須菩提！
佛因般若波羅蜜，眾生無量心如實知無量心。
「復次，須菩提！
佛因般若波羅蜜，眾生不可見心如實知不可見心。
」須菩提白佛言：「世尊！
云何佛因般若波羅蜜，眾生不可見心如實知不可見心？
」佛告須菩提：「眾生心是無相，佛如實知無相，自相空故。
復次，須菩提！
佛知眾生心五眼不能見。
如是，須菩提！
佛因般若波羅蜜，眾生不可見心如實知不可見心。
「復次，須菩提！
佛因深般若波羅蜜，眾生心數出沒屈申如實知。
」「世尊！
云何佛因深般若波羅蜜，眾生心數出沒屈申如實知？
」佛言：「一切眾生心數出沒屈申等，皆依色受想行識生。
須菩提！
佛於是中知眾生心數出沒屈申，所謂神及世間常，是事實、餘妄語，是見依色。
神及世間無常，是事實、餘妄語，是見依色。
神及世間常亦無常，是事實餘妄語，是見依色。
神及世間非常非無常，是事實、餘妄語，是見依色。
神及世間常，是事實、餘妄語，是見依受。
神及世間無常，是事實、餘妄語，是見依受。
神及世間常亦無常，是事實、餘妄語，是見依受。
神及世間非常非無常，是事實、餘妄語，是見依受。
神及世間常，是事實、餘妄語，是見依想。
神及世間無常，是事實、餘妄語，是見依想。
神及世間常亦無常，是事實、餘妄語，是見依想。
神及世間非常非無常，是事實、餘妄語，是見依想。
神及世間常，是事實、餘妄語，是見依行。
神及世間無常，是事實、餘妄語，是見依行。
神及世間常亦無常，是事實、餘妄語，是見依行。
神及世間非常非無常，是事實、餘妄語，是見依行。
神及世間常，是事實、餘妄語，是見依識。
神及世間無常，是事實、餘妄語，是見依識。
神及世間常亦無常，是事實、餘妄語，是見依識。
神及世間非常非無常，是事實、餘妄語，是見依識。
世間有邊，是事實、餘妄語，是見依色。
世間無邊，是事實、餘妄語，是見依色。
世間有邊無邊，是事實、餘妄語，是見依色。
世間非有邊非無邊，是事實、餘妄語，是見依色。
依受想行識亦如是。
神即是身，是見依色。
神異身異，是見依色。
依受想行識亦如是。
死後有如去，是事實、餘妄語，是見依色。
死後無如去，是事實、餘妄語，是見依色。
死後或有如去或無如去，是事實、餘妄語，是見依色。
死後非有如去非無如去，是事實、餘妄語，是見依色。
依受想行識亦如是。
如是，須菩提！
佛因般若波羅蜜，眾生出沒屈申如實知。
「復次，須菩提！
佛知色相。
云何知色相？
知色如如相不壞，無分別、無相、無憶、無戲論、無得。
色相亦如是。
須菩提！
佛知受想行識相。
云何知受想行識相？
知識如如相不壞，無分別、無相、無憶、無戲論、無得。
受想行識相亦如是。
如是，須菩提！
佛知眾生如相及眾生心數出沒屈申如相。
是五陰如相、諸行如相，即是一切法如相。
何等是一切法如相？
所謂六波羅蜜如相。
六波羅蜜如相即是三十七品如相，三十七品如相即是十八空如相，十八空如相即是八背捨如相，八背捨如相即是九次第定如相，九次第定如相即是佛十力如相，佛十力如相即是四無所畏、四無礙智、大慈大悲乃至十八不共法如相，十八不共法如相即是一切種智如相，一切種智如相即是善法不善法、世間法出世間法、有漏法無漏法如相。
有漏法、無漏法如相，即是過去未來現在諸法如相。
過去未來現在諸法如相，即是有為法無為法如相。
有為法無為法如相，即是須陀洹果如相。
須陀洹果如相，即是斯陀含果如相。
斯陀含果如相，即是阿那含果如相。
阿那含果如相，即是阿羅漢果如相。
阿羅漢果如相，即是辟支佛道如相。
辟支佛道如相，即是阿耨多羅三藐三菩提如相。
阿耨多羅三藐三菩提如相，即是諸佛如相。
諸佛如相皆是一如相。
不二不別、不盡不壞，是名一切諸法如相。
佛因般若波羅蜜得是如相，以是因緣故，般若波羅蜜能生諸佛能示世間相。
如是，須菩提！
佛知一切法如相，非不如相、不異相。
得是如相故，佛名如來。
」須菩提白佛言：「世尊！
是諸法如相，非不如相、不異相甚深。
世尊！
諸佛用是如，為人說阿耨多羅三藐三菩提。
世尊！
誰能信解是者？
唯有阿惟越致菩薩及具足正見人漏盡阿羅漢。
何以故？
佛得是甚深如法，為人說故。
」佛告須菩提：「是如無盡相故甚深。
」須菩提言：「何法無盡相故甚深？
」佛言：「一切法無盡故。
如是，須菩提！
佛得是一切諸法如已，為眾生說。
」爾時三千大千世界中所有欲界天子、色界天子，遙散華香來至佛所，頂禮佛足却一面住，白佛言：「世尊所說般若波羅蜜甚深，何等是深般若波羅蜜相？
」佛告欲界、色界諸天子：「諸天子！
空相是深般若波羅蜜相，無相、無作、無起、無生無滅、無垢無淨。
無所有法、無相、無所依止、虛空相，是深般若波羅蜜相。
諸天子！
如是等相是深般若波羅蜜相，佛為眾生用世間法故說，非第一義。
諸天子！
如是諸相，一切世間天、人、阿修羅不能破壞。
何以故？
是一切世間天、人、阿修羅亦是相故。
諸天子！
相不能破相，相不能知相，相不能知無相，無相不能知相。
是相是無相，相無相皆無所有。
謂知相、知者、知法皆不可得故。
何以故？
諸天子！
是諸相非色作，非受想行識作。
非檀那波羅蜜作，非尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜作。
非內空作，非外空作，非內外空作，非無法空作，非有法空作，非無法有法空作。
非四念處作，乃至非一切種智作。
諸天子！
是相非人所有，非非人所有，非世間非出世間，非有漏非無漏，非有為非無為。
」佛復告諸天子：「譬如有人問：『何等是虛空相？
』此人為正問不？
」諸天子言：「世尊！
此不正問。
何以故？
世尊！
是虛空無有相可說，虛空無為無起故。
」佛告欲界、色界諸天子：「有佛無佛，相性常住。
佛得如實相性故，名為如來。
」諸天子白佛言：「世尊！
世尊所得諸相性甚深。
得是相故，得無礙智。
住是相中，以般若波羅蜜集諸法自相。
」諸天子言：「希有世尊！
是深般若波羅蜜是諸佛常所行道處，行是道得阿耨多羅三藐三菩提。
得阿耨多羅三藐三菩提已，通達一切法相，若色相、若受想行識相，乃至一切種智相。
」佛言：「如是，如是！
諸天子！
惱壞相是色相，佛得是無相。
覺者受相、取者想相、起作者行相、了別者識相，佛得是無相。
能捨者檀那波羅蜜相、無熱惱者尸羅波羅蜜相、不變異者羼提波羅蜜相、不可伏者毘梨耶波羅蜜相、攝心者禪那波羅蜜相、捨離者般若波羅蜜相，佛得是無相。
心無所嬈惱者，是四禪、四無量心、四無色定相，佛得是無相。
出世間者三十七品相，佛得是無相。
苦者無作脫門相、集者空脫門相、寂滅者無相脫門相，佛得是無相。
勝者十力相、不恐怖者無所畏相、遍知者四無礙智相、餘人無得者十八不共法相，佛得是無相。
愍念眾生者大慈大悲相、實者無錯謬相、無所取者常捨相、現了知者一切種智相，佛得是無相。
如是，諸天子！
佛得一切諸法無相，以是因緣故，佛名無礙智。
」爾時佛告須菩提：「般若波羅蜜是諸佛母，般若波羅蜜能示世間相，是故佛依止是法行，供養恭敬尊重讚歎是法。
何等是法？
所謂般若波羅蜜。
諸佛依止般若波羅蜜住，恭敬供養尊重讚歎是般若波羅蜜。
何以故？
是般若波羅蜜出生諸佛。
佛知作人。
若人正問知作人者，正答無過於佛。
何以故？
須菩提！
佛知作人故。
須菩提！
佛所乘來法，佛所從來道，得阿耨多羅三藐三菩提。
是乘是道，佛還恭敬供養尊重讚歎受持守護。
須菩提！
是名佛知作人。
「復次，須菩提！
佛知一切法無作相，作者無所有故。
一切法無起相，形事不可得故。
須菩提！
佛因般若波羅蜜，知一切法無作相。
以是因緣故，佛知作人。
「復次，須菩提！
佛因般若波羅蜜，得一切法不生，以無所得故。
以是因緣故，般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相。
」須菩提言：「世尊！
若一切法無知者、無見者，云何般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相？
」佛告須菩提：「如是，如是！
一切法實無知者、無見者。
云何無知者、無見者？
一切法空、虛誑、不堅固，是故一切法無知者、無見者。
「復次，須菩提！
一切法云何無知者、無見者？
一切法無依止、無所繫。
以是故，一切法無知者、無見者。
如是，須菩提！
般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相：不見色故示世間相，不見受想行識故示世間相，乃至不見一切種智故示世間相。
如是，須菩提！
般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相。
」須菩提言：「世尊！
云何不見色故，般若波羅蜜示世間相？
不見受想行識乃至一切種智故，示世間相？
」佛告須菩提：「若不緣色生識，是名不見色相故示。
不緣受想行識生識，乃至不緣一切種智生識，是名不見一切種智相故示。
如是，須菩提！
是深般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相。
「復次，須菩提！
般若波羅蜜云何能生諸佛、能示世間相？
須菩提！
般若波羅蜜示世間空。
云何示世間空？
示五陰世間空，示十二入世間空，示十八界世間空，示十二因緣世間空，示我見、根本六十二見世間空；示十善道世間空，示四禪、四無量心、四無色定世間空，示三十七品世間空；示六波羅蜜世間空；示內空世間空，示外空世間空，示內外空世間空，示無法空世間空，示有法空世間空，示無法有法空世間空，示有為空世間空，示無為空世間空；示佛十力世間空，示十八不共法世間空，乃至示一切種智世間空。
如是，須菩提！
般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相。
「復次，須菩提！
佛因是般若波羅蜜，示世間空、知世間空、覺世間空、思惟世間空、分別世間空。
如是，須菩提！
般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相。
「復次，須菩提！
般若波羅蜜示佛世間空。
云何示佛世間空？
示五陰世間空，乃至示一切種智世間空。
如是，須菩提！
般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相。
「復次，須菩提！
般若波羅蜜示佛世間不可思議。
云何示世間不可思議？
示五陰世間不可思議，乃至示一切種智世間不可思議。
「復次，須菩提！
般若波羅蜜示佛世間離。
云何示世間離？
示五陰世間離，乃至示一切種智世間離。
如是，須菩提！
般若波羅蜜示佛世間離。
「復次，須菩提！
般若波羅蜜示佛世間寂滅。
云何示世間寂滅？
示五陰世間寂滅，乃至示一切種智世間寂滅。
「復次，須菩提！
般若波羅蜜示佛世間畢竟空。
云何示世間畢竟空？
示五陰世間畢竟空，乃至示一切種智世間畢竟空。
「復次，須菩提！
般若波羅蜜示佛世間性空。
云何示世間性空？
示五陰世間性空，乃至示一切種智世間性空。
「復次，須菩提！
般若波羅蜜示佛世間無法空。
云何示世間無法空？
示五陰世間無法空，乃至示一切種智世間無法空。
「復次，須菩提！
般若波羅蜜示世間有法空。
云何示世間有法空？
示五陰世間有法空，乃至示一切種智世間有法空。
「復次，須菩提！
般若波羅蜜示佛世間無法有法空。
云何示世間無法有法空？
示五陰世間無法有法空，乃至示一切種智世間無法有法空。
「復次，須菩提！
般若波羅蜜示佛世間獨空。
云何示世間獨空？
示五陰世間獨空，乃至示一切種智世間獨空。
「如是，須菩提！
般若波羅蜜能生諸佛、能示佛世間相。
須菩提！
是深般若波羅蜜示世間相，所謂不生今世後世相。
何以故？
諸法無可用生今世後世相故。
」須菩提白佛言：「世尊！
是般若波羅蜜為大事故起。
世尊！
是般若波羅蜜為不可思議事故起。
世尊！
是般若波羅蜜為不可稱事故起。
世尊！
是般若波羅蜜為無量事故起。
世尊！
是般若波羅蜜為無等等事故起。
」佛言：「如是，如是！
須菩提！
般若波羅蜜為大事故起；為不可思議事故起；為不可稱事故起；為無量事故起；為無等等事故起。
須菩提！
云何是般若波羅蜜為大事故起？
須菩提！
諸佛大事者，所謂救一切眾生，不捨一切眾生。
須菩提！
云何是般若波羅蜜為不可思議事故起？
須菩提！
不可思議事者，所謂諸佛法、如來法、自然人法、一切智人法。
以是故，須菩提！
諸佛般若波羅蜜為諸佛不可思議事故起。
須菩提！
云何般若波羅蜜為不可稱事故起？
須菩提！
一切眾生中無有能思惟稱佛法、如來法、自然人法、一切智人法。
以是故，須菩提！
般若波羅蜜為不可稱事故起。
須菩提！
云何般若波羅蜜為無量事故起？
須菩提！
一切眾生中無有能量佛法、如來法、自然人法、一切智人法。
以是故，須菩提！
般若波羅蜜為不可量事故起。
須菩提！
云何般若波羅蜜為無等等事故起？
須菩提！
一切眾生中無有能與佛等者，何況過。
以是故，須菩提！
般若波羅蜜為無等等事故起。
」須菩提白佛言：「世尊！
但佛法、如來法、自然人法、一切智人法，不可思議、不可稱、無有量、無等等事起耶？
」佛告須菩提：「如是，如是！
佛法、如來法、自然人法、一切智人法，不可思議、不可稱、無有量、無等等。
色亦不可思議、不可稱、無有量、無等等，受想行識亦不可思議、不可稱、無有量、無等等，乃至一切種智、法性、法相，不可思議、不可稱、無有量、無等等。
是中心、心數法不可得。
「復次，須菩提！
色不可思議，是亦不可得，乃至色無等等，是亦不可得。
受想行識乃至一切種智無等等，是亦不可得。
」須菩提白佛言：「世尊！
何因緣，色不可思議乃至無等等，是亦不可得？
受想行識乃至一切種智無等等，是亦不可得？
」佛語須菩提：「色量不可得故，受想行識量不可得故，乃至一切種智量不可得故。
」須菩提白佛言：「世尊！
何因緣，色量不可得？
乃至一切種智量不可得？
」佛告須菩提：「色不可思議故，乃至色無等等故，量不可得。
乃至一切種智不可思議故，乃至一切種智無等等故，量不可得。
須菩提！
於汝意云何，不可思議乃至無等等，寧可得不？
色受想行識乃至一切種智，可得不？
」須菩提言：「世尊！
不可得。
」「以是故，須菩提！
一切法不可思議，乃至無等等亦如是。
須菩提！
諸佛法不可思議、不可稱、無有量、無等等。
須菩提！
是名諸佛法不可思議乃至無等等。
須菩提！
是諸佛法不可思議，過思議相故；不可稱，過稱故；無有量，過量故；無等等，過等等故。
須菩提！
是因緣故，一切法亦不可思議乃至無等等。
須菩提！
不可思議，名是義不可思議；不可稱，名是義不可稱；無有量，名是義不可量；無等等，名是義無等等。
須菩提！
是諸佛法不可思議乃至無等等。
不可思議，如虛空不可思議；不可稱，如虛空不可稱；無有量，如虛空無有量；無等等，如虛空無等等。
須菩提！
是亦名諸佛法不可思議乃至無等等。
佛法如是無量，一切世間天及人、阿修羅，無能思議籌量者。
」說是諸佛法不可思議、不可稱、無有量、無等等品時，五百比丘一切法不受故，漏盡、心解脫，得阿羅漢。
二十比丘尼亦不受一切法故，漏盡得阿羅漢。
六萬優婆塞、三萬優婆夷諸法中遠塵離垢，諸法中法眼生。
二十萬菩薩摩訶薩得無生法忍，於是賢劫中當受記。