摩訶般若波羅蜜經 第8卷
爾時諸天子心念：「應用何等人聽須菩提所說法？
」須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：「如幻化人聽法，我應用如是人。
何以故？
如是人無聞無聽、無知無證故。
」諸天子語須菩提：「是眾生如幻，聽法者亦如幻；眾生如化，聽法者亦如化耶？
」「如是，如是！
諸天子！
眾生如幻，聽法者亦如幻；眾生如化，聽法者亦如化。
諸天子！
我如幻如夢，眾生乃至知者、見者亦如幻如夢。
諸天子！
色如幻如夢，受想行識如幻如夢，眼乃至意觸因緣生受如幻如夢。
內空乃至無法有法空、檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，如幻如夢。
諸天子！
四念處乃至十八不共法如幻如夢，須陀洹果如幻如夢，斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，如幻如夢。
諸天子！
佛道如幻如夢。
」爾時諸天子問須菩提：「汝說佛道如幻如夢，汝說涅槃亦復如幻如夢耶？
」須菩提語諸天子：「我說佛道如幻如夢，我說涅槃亦如幻如夢。
若當有法勝於涅槃者，我說亦復如幻如夢。
何以故？
諸天子！
是幻夢、涅槃不二不別。
」爾時慧命舍利弗、摩訶目揵連、摩訶拘絺羅、摩訶迦旃延、富樓那彌多羅尼子、摩訶迦葉，及無數千菩薩，問須菩提：「般若波羅蜜如是甚深，難見難解難知、寂滅微妙。
誰當受者？
」爾時阿難語諸大弟子及諸菩薩：「阿惟越致諸菩薩摩訶薩，能受是甚深難見難解難知、寂滅微妙般若波羅蜜；正見成就人，漏盡阿羅漢所願已滿亦能信受。
復次，善男子、善女人，多見佛於諸佛所，多供養，種善根，親近善知識，有利根，是人能受，不言是法非法。
」須菩提言：「不以空分別色，不以色分別空，受想行識亦如是。
不以無相、無作分別色，不以色分別無相、無作，受想行識亦如是。
不以無生無滅、寂滅、離分別色，不以色分別無生無滅、寂滅、離，受想行識亦如是。
眼乃至意觸因緣生受亦如是。
檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切三昧門、一切陀羅尼門，須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、佛、一切智，不以空分別一切智，不以一切智分別空，不以空分別一切種智，不以一切種智分別空，無相、無作、無生無滅、寂滅、離亦如是。
」須菩提語諸天子言：「是般若波羅蜜甚深，誰能受者？
是般若波羅蜜中無法可示、無法可說。
若無法可示、無法可說，受人亦不可得。
」爾時舍利弗語須菩提言：「般若波羅蜜中廣說三乘之教及護持菩薩之教。
從初發意地乃至十地，檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至十八不共法護持菩薩之教。
菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，常化生，不失神通，遊諸佛國具足善根，隨其所欲供養諸佛即得如願，從諸佛所聽受法教，乃至薩婆若初不斷絕，未曾離三昧時。
當得捷疾辯、利辯、不盡辯、不可斷辯、隨應辯、義辯、一切世間最上辯。
」須菩提言：「如是，如是！
如舍利弗言，般若波羅蜜廣說三乘之教及護持菩薩之教，乃至菩薩摩訶薩得一切世間最上辯，不可得故。
我乃至知者、見者不可得，色受想行識、檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜不可得，內空乃至無法有法空不可得，四念處乃至八聖道分、佛十力乃至一切種智，亦不可得故。
」舍利弗語須菩提：「何因緣故，般若波羅蜜中廣說三乘而不可得？
何因緣故，般若波羅蜜中護持菩薩？
何因緣故，菩薩摩訶薩得捷疾辯乃至一切世間最上辯？
不可得故。
」須菩提語舍利弗言：「以內空故，般若波羅蜜廣說三乘不可得。
外空乃至無法有法空故，廣說三乘不可得。
內空故，護持菩薩乃至一切世間最上辯。
不可得故。
外空乃至無法有法空故，護持菩薩乃至一切世間最上辯。
不可得故。
」爾時釋提桓因及三千大千世界中四天王天乃至阿迦尼吒諸天，作是念：「慧命須菩提為雨法雨。
我等寧可化作花，散佛、菩薩摩訶薩、比丘僧、須菩提及般若波羅蜜上。
」即時釋提桓因及三千大千世界中諸天，化作花，散佛、菩薩摩訶薩、比丘僧及須菩提上，亦供養般若波羅蜜。
是時三千大千世界花悉周遍於虛空中，化成花臺，端嚴殊妙。
須菩提心念：「是諸天子所散花，天上未曾見如是花比，是花是化花、非樹生花。
是諸天子所散花，從心樹生、非樹生花。
」釋提桓因知須菩提心所念，語須菩提言：「大德！
是花非生花亦非意樹生。
」須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦！
汝言是華非生花亦非意樹生。
憍尸迦！
是花若非生法，不名為花。
」釋提桓因語須菩提言：「大德！
但是花不生，色亦不生，受想行識亦不生。
」須菩提言：「憍尸迦！
非但是花不生，色亦不生。
若不生，是不名為色。
受想行識亦不生，若不生是不名為識。
六入、六識、六觸，六觸因緣生諸受亦如是。
檀那波羅蜜不生，若不生，是不名檀那波羅蜜。
乃至般若波羅蜜不生，若不生，是不名般若波羅蜜。
內空不生，若不生，是不名內空。
乃至無法有法空不生，若不生，是不名無法有法空。
四念處不生，若不生，是不名四念處。
乃至十八不共法不生，若不生，是不名十八不共法。
乃至一切種智不生，若不生，是不名一切種智。
」爾時釋提桓因心念：「是慧命須菩提，其智甚深，不壞假名而說諸法相。
」佛知釋提桓因心所念，語釋提桓因言：「如是，如是！
憍尸迦！
須菩提其智甚深，不壞假名而說諸法相。
」釋提桓因白佛言：「世尊！
大德須菩提云何不壞假名而說諸法相？
」佛告釋提桓因：「色但假名，須菩提不壞假名而說諸法相。
受想行識但假名，須菩提亦不壞假名而說諸法相。
所以者何？
是諸法相無壞不壞故，須菩提所說亦無壞不壞。
眼乃至意觸因緣生諸受亦如是。
檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法亦如是。
須陀洹果乃至阿羅漢果，辟支佛道、菩薩道、佛道，一切智、一切種智，亦如是。
須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛佛是但假名，須菩提不壞假名而說諸法相。
何以故？
是諸法相無壞不壞故，須菩提所說亦無壞不壞。
如是，憍尸迦！
須菩提不壞假名而說諸法相。
」須菩提語釋提桓因言：「如是，如是！
憍尸迦！
如佛所說，諸法但假名。
菩薩摩訶薩當作是知，諸法但假名。
應如是學般若波羅蜜。
憍尸迦！
菩薩摩訶薩作如是學，為不學色、不學受想行識。
何以故？
不見色當可學者，不見受想行識當可學者。
菩薩摩訶薩如是學，為不學檀那波羅蜜。
何以故？
不見檀那波羅蜜當可學者。
乃至不學般若波羅蜜。
何以故？
不見般若波羅蜜當可學者。
如是學，為不學內空乃至無法有法空。
何以故？
不見內空乃至無法有法空當可學者。
如是學，為不學四念處乃至十八不共法。
何以故？
不見四念處乃至十八不共法當可學者。
如是學，為不學須陀洹果乃至一切種智。
何以故？
不見須陀洹果乃至一切種智當可學者。
」爾時釋提桓因語須菩提言：「菩薩摩訶薩何因緣故，不見色乃至不見一切種智？
」須菩提言：「色色空乃至一切種智一切種智空。
憍尸迦！
色空不學色空，乃至一切種智空不學一切種智空。
憍尸迦！
若如是不學空，是名學空，以不二故。
是菩薩摩訶薩學色空，以不二故，乃至學一切種智空，不二故。
若學色空不二故，乃至學一切種智空不二故，是菩薩摩訶薩能學檀那波羅蜜，不二故。
乃至能學般若波羅蜜，不二故。
能學四念處，不二故。
乃至能學十八不共法，不二故。
能學須陀洹果，不二故。
乃至能學一切種智，不二故。
是菩薩能學無量無邊阿僧祇佛法，若能學無量無邊阿僧祇佛法，是菩薩不為色增學不為色減學。
乃至不為一切種智增學，不為一切種智減學。
若不為色增減學，乃至不為一切種智增減學，是菩薩不為色受學，不為色滅學，亦不為受想行識受學，亦不為滅學。
乃至一切種智，亦不為受學，亦不為滅學。
」舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩如是學，不為受色學，不為滅色學。
乃至一切種智，亦不為受學，亦不為滅學。
」須菩提言：「菩薩摩訶薩若如是學，不為受色學，不為滅色學。
乃至一切種智，亦不為受學，亦不為滅學。
須菩提！
何因緣故，菩薩摩訶薩不為受色學，不為滅色學？
乃至一切種智，亦不為受學，亦不為滅學？
」須菩提言：「是色不可受亦無受色者，乃至一切種智不可受亦無受者，內外空故。
如是，舍利弗！
菩薩摩訶薩一切法不受故，能到一切種智。
」是時舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜，能到一切種智耶？
」須菩提言：「菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜，能到一切種智，一切法不受故。
」舍利弗語須菩提：「若菩薩摩訶薩於一切法不受不滅學者，菩薩摩訶薩云何能到一切種智？
」須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見色生不見色滅，不見色受不見色不受，不見色垢不見色淨，不見色增不見色減。
何以故？
舍利弗！
色色性空故，受想行識亦不見生亦不見滅，亦不見受亦不見不受，亦不見垢亦不見淨，亦不見增亦不見減。
何以故？
識識性空故。
乃至一切種智，亦不見生亦不見滅，亦不見受亦不見不受，亦不見垢亦不見淨，亦不見增亦不見減。
何以故？
一切種智一切種智性空故。
如是，舍利弗！
菩薩摩訶薩為一切法不生不滅、不受不捨、不垢不淨、不合不散、不增不減故，學般若波羅蜜，能到一切種智。
無所學、無所到故。
」爾時釋提桓因語舍利弗：「菩薩摩訶薩般若波羅蜜當於何處求？
」舍利弗言：「菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當於〈須菩提品〉中求。
」釋提桓因語須菩提：「是汝神力使舍利弗言：『菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當於〈須菩提品〉中求。
』？
」須菩提語釋提桓因：「非我神力。
」釋提桓因語須菩提：「是誰神力？
」須菩提言：「是佛神力。
」釋提桓因言：「一切法皆無受處，何以故言：『是佛神力。
』？
離無受處相，如來不可得；離如，如來亦不可得。
」須菩提語釋提桓因言：「如是，如是！
憍尸迦！
離無受處相，如來不可得；離如，如來亦不可得。
無受處相中如來不可得，如中如來不可得。
色如中如來如不可得，如來如中色如不可得。
色法相中如來法相不可得，如來法相中色法相不可得。
受想行識法相中，乃至一切種智如法，亦如是。
憍尸迦！
如來色如中不合不散，受想行識如中不合不散。
如來離色如不合不散，離受想行識如不合不散。
乃至一切種智亦如是。
如來色法相中不合不散，受想行識法相中不合不散。
如來離色法相中不合不散，離受想行識法相中不合不散。
乃至一切種智亦如是。
憍尸迦！
如是等一切法中不合不散，是佛神力用無所受法故。
如憍尸迦言：『菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當於何處求？
』憍尸迦！
不應色中求般若波羅蜜，亦不應離色求般若波羅蜜。
不應受想行識中求，亦不應離受想行識求。
何以故？
是般若波羅蜜、色受想行識，是一切法皆不合不散、無色無形無對，一相所謂無相。
乃至一切種智中不應求般若波羅蜜，亦不應離一切種智求般若波羅蜜。
何以故？
是般若波羅蜜、一切種智，是一切法皆不合不散、無色無形無對、一相所謂無相。
何以故？
般若波羅蜜非色亦非離色，非受想行識亦非離受想行識，乃至非一切種智亦非離一切種智。
般若波羅蜜非色如亦非離色如，非受想行識如亦非離受想行識如。
般若波羅蜜非色法亦非離色法，非受想行識法亦非離受想行識法，乃至非一切種智如亦非離一切種智如。
般若波羅蜜非一切種智法亦非離一切種智法。
何以故？
憍尸迦！
是一切法皆無所有、不可得。
以無所有、不可得故，般若波羅蜜非色亦非離色，非色如亦非離色如，非色法亦非離色法，乃至非一切種智亦非離一切種智，非一切種智如亦非離一切種智如，非一切種智法亦非離一切種智法。
」釋提桓因語須菩提：「是摩訶波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜；無量波羅蜜、無邊波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
諸須陀洹須陀洹果，從是般若波羅蜜中學成。
乃至諸阿羅漢阿羅漢果、諸辟支佛辟支佛道、諸菩薩摩訶薩，皆從是般若波羅蜜中學成。
能成就眾生、淨佛國土；得阿耨多羅三藐三菩提，皆從是學成。
」須菩提語釋提桓因言：「如是，如是！
憍尸迦！
是摩訶波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
無量波羅蜜、無邊波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
從是中學成須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、諸菩薩摩訶薩，從是般若波羅蜜中學成。
能成就眾生、淨佛國土，得阿耨多羅三藐三菩提——已得、今得、當得。
憍尸迦！
色大故，般若波羅蜜亦大。
何以故？
是色前際不可得、後際不可得、中際不可得。
受想行識大故，般若波羅蜜亦大。
何以故？
受想行識前際不可得、後際不可得、中際不可得。
乃至一切種智亦如是。
以是因緣故，憍尸迦！
是摩訶波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
憍尸迦！
色無量故，般若波羅蜜無量。
何以故？
色量不可得故。
憍尸迦！
譬如虛空量不可得，色亦如是，量不可得。
虛空無量故，色無量。
色無量故，般若波羅蜜無量。
受想行識乃至一切種智無量故，般若波羅蜜無量。
何以故？
一切種智量不可得。
譬如虛空量不可得，一切種智亦如是，量不可得。
虛空無量故，一切種智無量。
一切種智無量故，般若波羅蜜無量。
以是因緣故，憍尸迦！
是菩薩摩訶薩般若波羅蜜無量。
憍尸迦！
色無邊故，諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜無邊。
何以故？
憍尸迦！
是色前際不可得、後際不可得、中際不可得。
受想行識無邊故，般若波羅蜜無邊。
何以故？
受想行識前際、後際、中際皆不可得故。
乃至一切種智無邊故，般若波羅蜜無邊。
何以故？
一切種智前、後、中際皆不可得故。
以是因緣故，憍尸迦！
是般若波羅蜜無邊，色無邊，乃至一切種智無邊。
復次，憍尸迦！
緣無邊故，般若波羅蜜無邊。
」「須菩提！
云何緣無邊故，般若波羅蜜無邊？
」須菩提言：「緣一切無邊法故，般若波羅蜜無邊。
」「云何緣一切無邊法故，般若波羅蜜無邊？
」須菩提言：「緣無邊法性故，般若波羅蜜無邊。
復次，憍尸迦！
緣無邊如故，般若波羅蜜無邊。
」釋提桓因言：「云何緣無邊如故，般若波羅蜜無邊？
」須菩提言：「如無邊故，緣亦無邊；緣無邊故，如亦無邊。
以是因緣故，諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜無邊。
復次，憍尸迦！
眾生無邊故，般若波羅蜜無邊。
」釋提桓因問須菩提：「云何眾生無邊故，般若波羅蜜無邊？
」須菩提言：「於意云何，何等法名眾生？
」釋提桓因言：「無有法名眾生，假名故為眾生。
是名字本無有法亦無所趣，強為作名。
」「憍尸迦！
於汝意云何，是般若波羅蜜中說眾生有實不？
」釋提桓因言：「無也。
」「憍尸迦！
若般若波羅蜜實不說眾生，無邊亦不可得。
憍尸迦！
於汝意云何，佛如恒河沙劫壽說眾生眾生名字。
頗有眾生法有生有滅不？
」釋提桓因言：「不也。
」「何以故？
眾生從本已來常清淨故。
以是因緣故，憍尸迦！
眾生無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊。
」爾時諸天王及諸天、諸梵王及諸梵天、伊賒那天及諸神仙并諸天女，同時三反稱歎：「快哉，快哉！
慧命須菩提所說法，皆是佛出世間因緣恩力演布是教。
若有菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜不遠離者，我輩視是人如佛。
何以故？
是般若波羅蜜中雖無法可得——所謂色受想行識乃至一切種智；而有三乘之教——所謂聲聞乘、辟支佛乘、佛乘。
」爾時佛告諸天子：「如是，如是！
諸天子！
如汝所言，是般若波羅蜜中雖無法可得——所謂色受想行識乃至一切種智；而有三乘之教——所謂聲聞乘辟支佛乘佛乘。
諸天子！
若有菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜不遠離者，視是人當如佛。
以無所得故。
何以故？
是般若波羅蜜中廣說三乘之教，所謂聲聞、辟支佛、佛乘。
檀那波羅蜜中佛不可得，離檀那波羅蜜佛亦不可得。
乃至般若波羅蜜中佛不可得，離般若波羅蜜佛亦不可得。
內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切種智亦如是。
」佛語諸天子：「菩薩摩訶薩若能學是一切法，所謂檀那波羅蜜乃至一切種智，以是事故，當視是菩薩摩訶薩如佛。
諸天子！
我昔於然燈佛時，花嚴城內四衢道頭見佛聞法，即得不離檀那波羅蜜行，不離尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜行。
不離內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分。
不離四禪、四無量心、四無色定、一切三昧門、一切陀羅尼門。
不離四無所畏、佛十力、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，及餘無量諸佛法行。
無所得故。
是時然燈佛記我當來世過一阿僧祇劫當作佛，號釋迦牟尼多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀、毘侈遮羅那、修伽度、路伽憊、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。
」爾時諸天子白佛言：「世尊！
甚希有是般若波羅蜜，能令諸菩薩摩訶薩得薩婆若，於色不取不捨故，於受想行識不取不捨故，乃至一切種智不取不捨故。
」爾時佛觀四眾和合——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——及諸菩薩摩訶薩，并四天王天乃至阿迦尼吒諸天皆會坐。
普觀是已，佛告釋提桓因言：「憍尸迦！
若菩薩摩訶薩、若比丘、若比丘尼、若優婆塞、若優婆夷、若諸天子、若諸天女，是般若波羅蜜，若聽受持親近讀誦、為他說正憶念、不離薩婆若心，諸天子！
是人，魔若魔民不能得其便。
何以故？
是善男子、善女人，諦了知色空，空不能得空便，無相不能得無相便，無作不能得無作便。
諦了知受想行識空，空不能得空便，乃至無作不能得無作便。
乃至諦了知一切種智空，空不能得空便，乃至無作不能得無作便。
何以故？
是諸法自相性不可得，無事可得便，誰受惱者？
「復次，憍尸迦！
是善男子、善女人，人非人不能得其便。
何以故？
是善男子、善女人，一切眾生中善修慈心，悲、喜、捨心，以無所得故。
憍尸迦！
是善男子、善女人，終不橫死。
何以故？
是善男子、善女人行檀那波羅蜜，於一切眾生等心供給故。
「復次，憍尸迦！
三千大千世界四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、光音天、遍淨天、廣果天，是諸天中有發阿耨多羅三藐三菩提心者，未聞是般若波羅蜜、未受持親近，是諸天子今應聞受持親近讀誦、正憶念、不離薩婆若心。
「復次，憍尸迦！
諸善男子、善女人聞是般若波羅蜜，受持親近讀誦、正憶念、不離薩婆若心，是諸善男子、善女人，若在空舍、若在曠野、若人住處，終不怖畏。
何以故？
是善男子、善女人明於內空，以無所得故。
明於外空乃至無法有法空，以無所得故。
」爾時三千大千世界中諸四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，乃至首陀婆諸天，白佛言：「世尊！
是善男子、善女人能受持般若波羅蜜，親近讀誦、正憶念、不離薩婆若心者，我等常當守護。
何以故？
世尊！
以菩薩摩訶薩因緣故，斷三惡道、斷天人貧、斷諸災患疾病飢餓。
以菩薩因緣故，便有十善道現於世間，四禪、四無量心、四無色定，檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至一切種智。
以菩薩因緣故，世間便有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、諸王及轉輪聖王，四天王天乃至阿迦尼吒天。
以菩薩因緣故，有須陀洹須陀洹果乃至阿羅漢阿羅漢果、辟支佛辟支佛道。
以菩薩因緣故，有成就眾生、淨佛國土，便有諸佛出現於世，便有轉法輪，知有佛寶、法寶、比丘僧寶。
世尊！
以是因緣故，一切世間諸天及人、阿修羅，應守護是菩薩摩訶薩。
」佛語釋提桓因：「如是，如是！
憍尸迦！
以菩薩摩訶薩因緣故，斷三惡道乃至三寶出現於世。
以是故，諸天及人、阿修羅，常應守護供養、恭敬尊重讚歎是菩薩摩訶薩。
憍尸迦！
供養恭敬尊重讚歎是菩薩摩訶薩，即是供養我。
以是故，是諸菩薩摩訶薩，諸天及人、阿修羅，常應守護供養、恭敬尊重讚歎。
憍尸迦！
若三千大千世界滿中聲聞、辟支佛，譬如竹葦稻麻叢林。
若有善男子、善女人供養恭敬、尊重讚歎。
不如供養恭敬尊重讚歎初發心菩薩摩訶薩不離六波羅蜜所得福德。
何以故？
不以聲聞、辟支佛因緣故，有菩薩摩訶薩及諸佛出現於世。
以有菩薩摩訶薩因緣故，有聲聞、辟支佛、諸佛出現於世。
以是故，憍尸迦！
是諸菩薩摩訶薩，一切世間諸天及人、阿修羅，常應守護供養恭敬尊重讚歎。
」爾時釋提桓因白佛言：「世尊！
甚奇希有。
諸菩薩摩訶薩，是般若波羅蜜若聞受持、親近讀誦、為他說、正憶念時，得如是今世功德。
亦成就眾生、嚴淨佛國土。
從一佛國至一佛國供養諸佛，所欲供養之具隨意即得。
從諸佛聞法，至得阿耨多羅三藐三菩提終不中忘。
亦得家成就、母成就、生成就、眷屬成就、相成就、光明成就、眼成就、耳成就、三昧成就、陀羅尼成就。
是菩薩以方便力故，變身如佛，從一國至一國到無佛處，讚檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，讚四禪、四無量心、四無色定，讚四念處乃至十八不共法，以方便力而為說法，以三乘法度脫眾生，所謂聲聞、辟支佛、佛乘。
世尊！
快哉希有。
受持般若波羅蜜，為已總攝五波羅蜜乃至十八不共法，亦攝須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、佛道，一切智、一切種智。
」佛告釋提桓因：「如是，如是！
憍尸迦！
持般若波羅蜜，為已總攝五波羅蜜乃至一切種智。
復次，憍尸迦！
是般若波羅蜜受持親近讀誦、為他說、正憶念，是善男子、善女人所得今世功德，汝一心諦聽。
」釋提桓因言：「唯然，世尊！
受教。
」佛告釋提桓因言：「憍尸迦！
若有外道諸梵志、若魔若魔民、若增上慢人，欲乖錯破壞菩薩般若波羅蜜心。
是諸人適生此心，即時滅去，終不從願。
何以故？
憍尸迦！
菩薩摩訶薩長夜行檀那波羅蜜，行尸羅、羼提、毘梨耶、禪那、般若波羅蜜。
以眾生長夜貪諍故，菩薩悉捨內外物，安立眾生於檀那波羅蜜中。
以眾生長夜破戒故，菩薩悉捨內外法，安立眾生於戒。
以眾生長夜鬪諍故，菩薩悉捨內外法，安立眾生於忍辱。
以眾生長夜懈怠故，菩薩悉捨內外法，安立眾生於精進。
以眾生長夜亂心故，菩薩悉捨內外法，安立眾生於禪那。
以眾生長夜愚癡故，菩薩悉捨內外法，安立眾生於般若波羅蜜。
以眾生長夜為愛結故流轉生死，是菩薩摩訶薩以方便力斷眾生愛結，安立眾生於四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖道分，空、無相、無作三昧。
安立眾生於須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、佛道。
憍尸迦！
是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得現世功德、後世功德，得阿耨多羅三藐三菩提、轉法輪，所願滿足入無餘涅槃。
憍尸迦！
是為菩薩摩訶薩後世功德。
「復次，憍尸迦！
善男子、善女人，是般若波羅蜜若聞受持親近讀誦、為他說、正憶念，其所住處，魔若魔民、若外道梵志、增上慢人，欲輕毀難問破壞般若波羅蜜，終不能成。
其人惡心轉滅，功德轉增，聞是般若波羅蜜故，漸以三乘道得盡眾苦。
譬如，憍尸迦！
有藥名摩祇。
有蛇飢行索食，見虫欲噉。
虫趣藥所，藥氣力故，蛇不能前，即自還去。
何以故？
以是藥力能勝毒故。
憍尸迦！
摩祇藥有如是力。
是善男子、善女人，是般若波羅蜜若聞受持親近讀誦、為他說、正憶念，若有種種鬪諍起，欲來破壞者，以般若波羅蜜威力故，隨所起處即疾消滅。
其人即生善心增益功德。
何以故？
是般若波羅蜜能滅諸法諍亂。
何等諸法？
所謂婬、怒、癡、無明乃至大苦聚、諸蓋結使纏。
我見、人見、眾生見，斷見常見、垢見淨見、有見無見。
如是一切諸見，慳貪犯戒、瞋恚懈怠、亂意無智，常想樂想淨想我想，如是等愛行，著色著受想行識，著檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，著內空、外空、內外空乃至無法有法空，著四念處乃至十八不共法，著一切智、一切種智，著涅槃。
是一切法諍亂，盡能消滅不令增長。
「復次，憍尸迦！
三千大千世界中諸四天王天、諸釋提桓因、諸梵天王乃至阿迦尼吒天，常守護是善男子、善女人能聞受持般若波羅蜜，供養讀誦、為他說、正憶念般若波羅蜜者。
十方現在諸佛亦共擁護是善男子、善女人能聞受持、供養讀誦、為他說、正憶念般若波羅蜜者。
是善男子、善女人，不善法滅，善法轉增。
所謂檀那波羅蜜轉增，以無所得故。
乃至般若波羅蜜轉增，以無所得故。
內空轉增，乃至無法有法空轉增，以無所得故。
四念處乃至十八不共法轉增，以無所得故。
諸三昧門、諸陀羅尼門、一切智、一切種智轉增，以無所得故。
是善男子、善女人所說，人皆信受。
親友堅固。
不說無益之語，不為瞋恚所覆，不為憍慢、慳貪、嫉妬所覆。
是人自不殺生，教人不殺生，讚歎不殺生法，亦歡喜讚歎不殺生者。
自遠離不與取，亦教人遠離不與取，讚遠離不與取法，亦歡喜讚歎遠離不與取者。
自不邪婬，教人不邪婬，讚不邪婬法，亦歡喜讚歎不邪婬者。
自不妄語，教人不妄語，讚不妄語法，亦歡喜讚歎不妄語者。
兩舌、惡口、無利益語亦如是。
自不貪，教人不貪，讚不貪法，亦歡喜讚歎不貪者。
不瞋惱、不邪見亦如是。
自行檀那波羅蜜，教人行檀那波羅蜜，讚檀那波羅蜜法，亦歡喜讚歎行檀那波羅蜜者。
自行尸羅波羅蜜，教人行尸羅波羅蜜，讚尸羅波羅蜜法，亦歡喜讚歎行尸羅波羅蜜者。
自行羼提波羅蜜，教人行羼提波羅蜜，讚羼提波羅蜜法，亦歡喜讚歎行羼提波羅蜜者。
自行毘梨耶波羅蜜，教人行毘梨耶波羅蜜，讚毘梨耶波羅蜜法，亦歡喜讚歎行毘梨耶波羅蜜者。
自行禪那波羅蜜，教人行禪那波羅蜜，讚禪那波羅蜜法，亦歡喜讚歎行禪那波羅蜜者。
自行般若波羅蜜，教人行般若波羅蜜，讚般若波羅蜜法，亦歡喜讚歎行般若波羅蜜者。
自修內空，教人修內空，讚內空法，亦歡喜讚歎修內空者。
乃至自修無法有法空，教人修無法有法空，讚無法有法空法，亦歡喜讚歎修無法有法空者。
自入一切三昧中，教人入一切三昧中，讚一切三昧法，亦歡喜讚歎行一切三昧者。
自得陀羅尼，教人得陀羅尼，讚陀羅尼法，亦歡喜讚歎得陀羅尼者。
自入初禪，教人入初禪，讚初禪法，亦歡喜讚歎入初禪者。
二禪、三禪、四禪亦如是。
自入慈心中，教人入慈心，讚慈心法，亦歡喜讚歎入慈心者。
悲、喜、捨心亦如是。
自入無邊空處，教人入無邊空處，讚無邊空處法，亦歡喜讚歎入無邊空處者。
無邊識處、無所有處、非有想非無想處亦如是。
自修四念處，教人修四念處，讚四念處法，亦歡喜讚歎修四念處者。
四正懃、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分亦如是。
自修空、無相、無作三昧，教人修空、無相、無作三昧，讚空、無相、無作三昧法，亦歡喜讚歎修空、無相、無作三昧者。
自入八背捨，教人入八背捨，讚八背捨法，亦歡喜讚歎入八背捨者。
自入九次第定，教人入九次第定，讚九次第定法，亦歡喜讚歎入九次第定者。
自修佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法，亦如是。
自行無謬錯法，自行常捨法，教人行無謬錯法、常捨法，讚無錯謬法、常捨法法，亦歡喜讚歎行無錯謬法、常捨法者。
自得一切種智，教人得一切種智，讚一切種智法，亦歡喜讚歎得一切種智者。
是菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，所有布施與眾生共已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以無所得故。
所有持戒忍辱精進禪定智慧，與眾生共已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以無所得故。
是善男子、善女人，如是行六波羅蜜時，作是念：『我若不布施，當生貧窮家，不能成就眾生、淨佛國土，亦不能得一切種智。
我若不持戒，當生三惡道中，尚不得人身，何況能成就眾生、淨佛國土、得一切種智。
我若不修忍辱，則當諸根毀壞色不具足，不能得菩薩具足色身，眾生見者必至阿耨多羅三藐三菩提，亦不能得以具足色身成就眾生、淨佛國土、得一切種智。
我若懈怠，不能得菩薩道，亦不能得成就眾生、淨佛國土、得一切種智。
我若亂心，不能得生諸禪定，不能以此禪定成就眾生、淨佛國土、得一切種智。
我若無智，不能得方便智，以方便智過聲聞、辟支佛地，成就眾生、淨佛國土、得一切種智。
』是菩薩復如是思惟：『我不應隨慳貪故，不具足檀那波羅蜜。
不應隨犯戒故，不具足尸羅波羅蜜。
不應隨瞋恚故，不具足羼提波羅蜜。
不應隨懈怠故，不具足毘梨耶波羅蜜。
不應隨亂意故，不具足禪那波羅蜜。
不應隨癡心故，不具足般若波羅蜜。
若不具足檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，我終不能成就一切種智。
』如是善男子、善女人，是般若波羅蜜受持親近讀誦、為他說、正憶念，亦不離薩婆若心，得是今世後世功德。
」釋提桓因白佛言：「世尊！
希有。
是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，為迴向薩婆若心故亦為不高心故。
」佛告釋提桓因言：「憍尸迦！
云何菩薩摩訶薩般若波羅蜜，為迴向薩婆若心故亦為不高心故？
」釋提桓因白佛言：「世尊！
菩薩摩訶薩，若行世間檀那波羅蜜，布施諸佛、辟支佛、聲聞及諸貧窮乞匃行路人。
是菩薩無方便故，生高心。
若行世間尸羅波羅蜜，言：『我行尸羅波羅蜜，我能具足尸羅波羅蜜。
』無方便故，生高心。
言：『我行羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜，我行般若波羅蜜，我修般若波羅蜜。
』以是世間般若波羅蜜無方便故，生高心。
世尊！
菩薩修世間四念處時，自念言：『我修四念處，我具足四念處。
』無方便力故，生高心。
『我修四正懃、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。
』自念言：『我修空、無相、無作三昧。
我修一切三昧門，當得一切陀羅尼門。
我修佛十力、四無所畏、十八不共法，我當成就眾生，我當淨佛國土，我當得一切種智。
』著吾我，無方便力故，生高心。
世尊！
如是菩薩摩訶薩行世間善法，著吾我故，生高心。
世尊！
若菩薩摩訶薩行出世間檀那波羅蜜，不得施者、不得受者、不得施物。
如是菩薩摩訶薩行出世間檀那波羅蜜。
為迴向薩婆若故，亦不生高心。
行尸羅波羅蜜，尸羅不可得。
行羼提波羅蜜，羼提不可得。
行毘梨耶波羅蜜，毘梨耶不可得。
行禪那波羅蜜，禪那不可得。
行般若波羅蜜，般若不可得。
修四念處，四念處不可得。
乃至修十八不共法，十八不共法不可得。
修大慈大悲，大慈大悲不可得。
乃至修一切種智，一切種智不可得。
世尊！
如是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，為迴向薩婆若故亦為不生高心故。
」