道行般若經 第8卷
釋提桓因於眾中白佛言：「甚深般若波羅蜜，難了難知。
是人民功德不小，聞是深般若波羅蜜，書者、持者、學者。
」佛語釋提桓因：「云何，拘翼！
閻浮利人民，是都盧皆持十戒悉具足，其功德寧多不？
持是功德，百倍千倍萬倍億萬倍巨億萬倍，不如是善男子、善女人聞是般若波羅蜜書持學者。
」時坐中有一異比丘語釋提桓因：「出拘翼上去已，是善男子善女人功德乎？
」釋提桓因報是比丘言：「持心一反念，出我上去已，何況聞般若波羅蜜書持學者。
聞般若波羅蜜，以隨是法，隨是法教作是立，都盧出諸天、阿須倫、世間人民上，都盧於諸天、阿須倫、世間人民中極尊。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不獨過諸天、阿須倫、世間人民上也，乃至須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，都復過是上。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不獨過阿羅漢、辟支佛上也，亦復至菩薩行檀波羅蜜，設無般若波羅蜜，無漚惒拘舍羅，亦復過是上。
不獨過檀波羅蜜，亦復乃至尸波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜，菩薩摩訶薩失般若波羅蜜，失漚惒拘舍羅，亦復過是上去。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，正使菩薩摩訶薩狎習般若波羅蜜中行，都盧合會諸天、諸阿須倫、諸世間人民，終不得勝是菩薩摩訶薩。
行般若波羅蜜菩薩摩訶薩，如中所狎習般若波羅蜜，作是堅持，是菩薩摩訶薩疾近薩芸若，是菩薩摩訶薩離怛薩阿竭名不遠，是菩薩摩訶薩如是護，離佛坐不遠，是菩薩摩訶薩所有懈怠不復生，是菩薩摩訶薩作是學為學佛，不學阿羅漢法，不學辟支佛法。
當作是學菩薩摩訶薩，四天王當作問訊言疾學是，四部弟子當作所度，當於佛座上坐，作阿耨多羅三耶三菩。
作是學菩薩摩訶薩，四天王常自往問訊，何況餘天子，怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛當念菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當作是行菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
或時世間所有勤苦之疾，是身了無有怨，是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
」阿難作是念：「是釋提桓因自持智說耶？
持佛威神說乎？
」釋提桓因知阿難心所念，語阿難言：「持佛威神，我所說乎？
」佛言：「如是，阿難！
持佛威神，釋提桓因所說乎？
正是中，阿難！
或時菩薩摩訶薩深念般若波羅蜜，行般若波羅蜜，行學般若波羅蜜。
當是時，三千大千國土中弊魔，一切心中皆愁毒，欲共壞亂是菩薩摩訶薩，自共議言：『當何以使是菩薩便中道取證阿羅漢、辟支佛道，莫使成作佛？
』」佛語阿難：「菩薩隨時欲學般若波羅蜜，隨法欲行般若波羅蜜，是時一佛界中魔，各各驚自念言：『欲使菩薩中道得阿羅漢果，莫疾使得阿耨多羅三耶三菩，疾使得佛。
』「復次，阿難！
弊魔愁毒為憂，見菩薩習行於般若波羅蜜。
「復次，阿難！
是時諸弊魔四面放火風，恐怖是菩薩，若令畏懼，衣毛當起，使心一反，亂念轉復。
」佛語阿難：「魔不遍行亂菩薩，若有行亂者，有不行亂者。
」阿難白佛言：「何等菩薩為魔所亂？
」佛語阿難：「若有菩薩聞深般若波羅蜜不樂者，弊魔便行往壞。
「復次，阿難！
若有菩薩聞深般若波羅蜜心狐疑者，自念：『若有無有耶？
』如是，阿難！
菩薩為弊魔所得便。
「復次，阿難！
若有菩薩遠離於善師，是菩薩所聞般若波羅蜜深事不欲聞也，亦不了也，亦不知也，何因守般若波羅蜜？
用是故，阿難！
是菩薩弊魔所得便者。
「復次，阿難！
若有菩薩與惡師從事，用是故，弊魔得菩薩便。
是菩薩言：『正是我所喜師也，當成我所願，餘多有菩薩非我善厚也。
』用是故，弊魔便復得菩薩。
「復次，阿難！
聞是深般若波羅蜜時，教餘菩薩：『用是為學，用是為寫，我尚不了其事，汝能了耶？
』若有時菩薩與異菩薩轉相輕易言：『我所行是也，汝所行非也。
』爾時諸弊魔歡欣踊躍，是時弊魔便作異被服像來，歎菩薩言：『汝於某國生某種姓家。
』是菩薩聞是語，便輕易餘成就不貢高菩薩。
是貢高菩薩功德薄少，無阿惟越致相也。
是菩薩於阿惟越致中功德少，自貢高，輕餘菩薩言：『卿不及我所行。
』用是故，弊魔大歡欣言：『今泥犁、禽獸、薜荔墮者不少。
』弊魔當復增其念，所語所說，多有信用者，聞之者無不隨其言者，作是學者瞋恚益增，心所作為顛倒。
用是故，身口心所作為輕反。
用是故，其人在泥犁、禽獸、薜荔中罪益增。
用是故，弊魔大歡欣踊躍無有極。
若求菩薩道家，與求羅漢道人共諍，爾時弊魔自念：『菩薩離薩芸若遠，離遠亦不大遠。
』菩薩又與菩薩共諍，爾時弊魔念言：『兩離佛遠。
』」佛語阿難：「未得阿惟越致菩薩，與阿惟越致菩薩共諍，罵詈阿惟越致菩薩。
是菩薩罵，以隨心所念，轉懷怨恨，心一轉念，聽却一劫。
菩薩雖有是惡念，不捨薩芸若，却無數劫極，甫當更復從發意起。
」阿難白佛言：「心所念惡寧可得中悔不？
當乃却就爾所劫乎？
」佛語阿難：「於我法中，廣大極可得悔。
」佛語阿難：「若有菩薩念惡有恨，自歡欣，復語他人，是人不可復使悔也。
若有菩薩若罵詈瞋恨，自念：『咄！
我所作無拔。
』後終不敢復作是。
復自考責：『人道難得，用是故，悉當忍於人？
何況乃當與人共諍言乎？
我當為十方人作橋，令悉蹈我上度去。
我有是意，寧當復與人共諍耶？
住立當如聾羊，諸惡悉當忍，諸惡心不當犯。
我作佛時悉當安十方人得般泥洹，我不復與人共諍，瞋恚於人，為用羅漢道故。
』」阿難白佛言：「菩薩、菩薩自相與共止，法當云何？
」佛語阿難：「菩薩、菩薩轉相視，當如視佛，心念言：『共一師、共一船、共一道，是所學，我亦當學。
』如是若有餘菩薩欲喜學羅漢、辟支佛道，若與從事，設有是人者，我不與從事；其有世世欲求佛道者，當與相隨如是學，為共一法學。
」須菩提白佛言：「菩薩學無常為學薩芸若？
學無所生為學薩芸若？
學去離婬為學薩芸若？
學滅為學薩芸若？
」佛語須菩提：「汝所問：『學無常為學薩芸若？
』者，於須菩提意云何，是怛薩阿竭本無，隨因緣得怛薩阿竭，本無字寧有盡時不？
」須菩提白佛言：「不，佛言不。
」佛語須菩提：「為學薩芸若，如是學為學般若波羅蜜，如是學為學怛薩阿竭陀，為學力，為學無所畏，為學諸佛法。
菩薩學如是者，悉行諸學法。
菩薩摩訶薩作是學，魔及魔官屬不能中道壞；菩薩如是學，為疾得阿惟越致；菩薩如是學者，為疾近佛樹下坐；菩薩如是學，為悉學佛道；菩薩如是學，為習法也；菩薩如是學，為極大慈哀。
如是為學等心。
菩薩學如是，三合十二法輪為轉；菩薩學如是，為學度滅十方天下人；菩薩學如是，為學甘露法門。
」佛語須菩提：「不懈怠人乃能學是，作是學為學十方天下人道。
菩薩學如是者，不入泥犁、禽獸、薜荔中；菩薩學如是，終不生邊地；如是學，不復生愚癡貧窮中；如是學，不復盲聾瘖痾歐；如是學，為不毀十戒；如是學，為不隨解除卜問；如是學，遠離不持戒人。
菩薩如是學，不願生尼惟先天上。
何以故？
菩薩有漚惒拘舍羅故，般若波羅蜜何等漚惒拘舍羅？
從般若波羅蜜中出漚惒拘舍羅，持漚惒拘舍羅，滅神入禪，不隨禪法。
菩薩學如是，為得淨力，為得無所畏力，為得佛法淨力。
」須菩提白佛言：「佛所有諸法本皆淨，何等為菩薩得法淨？
」佛語須菩提：「菩薩學如是，為學無所得淨法諸法淨。
如是，須菩提！
菩薩行般若波羅蜜時不悔不厭，是為行般若波羅蜜。
未得道者愚癡，不曉是法，不見是事，菩薩用人故常精進，人見我亦當効我精進，用是故，菩薩得力、精進、無所畏。
菩薩作是學，悉知十方天下人心意所念，無能過者。
譬如地出金銀。
少所處出耳。
如是，須菩提！
少所人隨般若波羅蜜法教學。
譬若，須菩提！
少所人索遮迦越羅處，索小國王多。
如是，須菩提！
少所人隨般若波羅蜜法教學，從是中多索阿羅漢、辟支佛者；有初發意菩薩，少有隨般若波羅蜜教者；既有學般若波羅蜜，少有得阿惟越致者。
菩薩當作是念：『我當力學慕及阿惟越致。
』「復次，須菩提！
行般若波羅蜜，不持瞋恚意向人，不求他人短，心無慳貪，心不毀誡，心不懷恨，心不懈，心不迷亂，心不愚癡。
時菩薩學般若波羅蜜時，諸波羅蜜皆悉屬。
學般若波羅蜜為照諸波羅蜜，為悉入諸波羅蜜，學般若波羅蜜，為具足餘波羅蜜。
譬如人言：『是我所便，外著十二品。
』如是，須菩提！
菩薩學般若波羅蜜皆悉屬。
譬如，須菩提！
人死時命盡，身諸根悉滅。
如是，須菩提！
菩薩學般若波羅蜜，為學諸波羅蜜皆悉屬。
菩薩欲學度諸波羅蜜，當學般若波羅蜜。
菩薩欲學般若波羅蜜，為學無極。
於須菩提意云何，一佛界中所有人寧多不？
」須菩提報佛言：「甚多。
」佛言：「若有菩薩供養一佛界中乃爾所人，供養自盡壽命，其福寧多不？
」須菩提白佛言：「甚多。
」佛語須菩提：「不如菩薩守般若波羅蜜如兩指相彈頃。
」佛語須菩提：「般若波羅蜜極尊，用是故疾得佛。
如是，須菩提！
菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩，為十方人中獨尊，給施十方貧窮孤獨者，欲求佛境界者，欲得佛智慧所樂者，欲得如師子獨鳴者，欲得佛處者，悉欲得是者，當學般若波羅蜜。
菩薩學般若波羅蜜者，為悉學餘法。
」須菩提白佛言：「菩薩為復學阿羅漢法耶？
」佛語須菩提：「雖知阿羅漢法，不樂行、不學阿羅漢所作功德，云何當得也？
阿羅漢所行，菩薩悉知，不學、不行、不於中住。
菩薩作是學，天上天下無有能過者，悉過阿羅漢、辟支佛上，如是為近薩芸若。
菩薩作是學，不離般若波羅蜜遠也，為行般若波羅蜜。
菩薩作是學，於薩芸若法中不增不減，離阿羅漢、辟支佛道。
菩薩若復作是念：『持是般若波羅蜜，當得薩芸若。
』有小想為不行般若波羅蜜，亦不有般若波羅蜜之相。
當持得薩芸若，亦無念，亦無見，亦無所想，是為行般若波羅蜜。
」是時釋提桓因在大會中坐，作是念：「菩薩行，十方天下人無有能過者，何況自到至佛乎？
十方人道難得，既得壽為安隱，有一發意行佛道者難得，何況至心行佛道者乎？
欲為十方天下人作導首，是人難得。
」是時釋提桓因化作文陀羅華，取持散佛上，散已作是說：「行菩薩道者乃向佛道乎？
所願悉成，為近為悉護，作是行者為悉成佛，諸經法、薩芸若經法、怛薩阿竭經法，悉具足，阿惟越致經法亦爾。
」釋提桓因言：「人有至心索佛，於是法中一反念終不遠。
」釋提桓因言：「我欲使人於法中益念不厭生死之苦，一切天上天下為苦，用人故悉當忍勤苦之行。
心作是念：『諸未度者悉當度之，諸未脫者悉當脫之，諸恐怖者悉當安之，諸未般泥洹者悉皆當令般泥洹。
』」釋提桓因問佛言：「新發意菩薩勸人、助其歡欣，得何等福？
隨次第上菩薩勸人、助其歡欣，得何等福？
乃至阿惟越致上至阿惟顏勸人、助其歡欣，得何等福？
」佛語釋提桓因：「須彌山稱之尚可知斤兩，從勸助代初發意菩薩歡欣，其福不可量。
」佛語釋提桓因：「一佛境界尚可稱知斤兩，阿闍浮菩薩行勸人、助其歡欣，其福無有科限。
」佛語釋提桓因：「一佛境界中諸海所有水，取一髮破為百分從中取一分，以一分之髮取海水盡，尚可數知幾渧，阿惟越致菩薩行勸人、助其歡欣，其福不可數。
」佛語釋提桓因：「阿僧祇佛剎所有境界虛空持一斛半斛，一斗半斗，一升半升，尚可量空知幾所，阿惟顏菩薩行勸人、助其歡欣，其福不可極。
」釋提桓因白佛言：「為魔所亂，聞是不助歡欣，魔官屬人聞是不助歡欣者，從魔天上來下，聞是不助歡欣者。
何以故？
若有意索佛者，為壞魔境界也；有發意索佛者，當助其歡欣，是為壞魔境界。
心不離佛，不離經，不離比丘僧，如是當助其歡欣。
」佛語釋提桓因：「如釋提桓因所言，助其歡欣者為近佛，用是助歡欣之功德，世世所生處，為人共欲得供養，未甞有聞惡聲時，不恐當歸三惡道，常生天上，在十方常尊。
何以故？
如是人助菩薩歡欣者，為悉施護十方人。
何以故？
初發意菩薩稍增自致至佛，成就作佛已，當度脫十方天下人。
」須菩提白佛言：「心譬如幻，何因當得佛？
」佛語須菩提：「於須菩提意云何，汝寧見幻不？
」須菩提言：「不，化幻亦不見。
幻心離化，幻離幻心，雖離是，見異法，當得佛道不？
」須菩提白佛言：「不見亦不離，化幻離幻，心亦不見，當得佛，亦無法，亦無見，當說何等法耶、得不得乎？
是法本無，遠離亦本無，若得若不得，本無所生，亦無有作佛者，設無有法，亦不得作佛。
」須菩提白佛言：「設爾般若波羅蜜離本無對，法離本，亦無對，亦無證，亦無守，亦無行，亦無有法當有所得。
何以故？
離般若波羅蜜本無形故，本無遠離，何因當於般若波羅蜜中得佛？
佛者離本無所有，何所本無所有當得佛者？
」佛語須菩提：「如須菩提所言離，今般若波羅蜜無所有，離本薩芸若無所有。
」佛語須菩提：「雖離般若波羅蜜本，本亦無所從生。
須菩提！
當作是思惟，深入守，是故離本無所有得作佛。
」佛語須菩提：「雖知離本般若波羅蜜無所有，是為不守般若波羅蜜，不具足行般若波羅蜜者，不得作佛也。
」佛言：「如須菩提所言，不用得般若波羅蜜故得佛也，亦不用離無離得作佛，亦不可離般若波羅蜜得作佛，不得般若波羅蜜者，不得作佛。
」須菩提白佛言：「菩薩行般若波羅蜜，甚深難及。
」佛語須菩提：「汝所言：『菩薩行般若波羅蜜，甚深難及。
』菩薩所言勤苦行、深奧之法，不在取泥洹。
」須菩提白佛言：「如是所說事，菩薩不為勤苦行。
何以故？
亦無有作證者，亦無般若波羅蜜中得證者，亦無有經法得作證者。
菩薩聞是，不恐不怠不難，是為行般若波羅蜜。
雖作是行，亦不見行，是為行般若波羅蜜。
雖近作佛亦不見，是為行般若波羅蜜。
遠離羅漢、辟支佛，亦不見亦不念，是為行般若波羅蜜。
譬如空中無念若有近若有遠。
何以故？
空本無有形故。
行般若波羅蜜，無有離佛遠、離佛近。
何以故？
般若波羅蜜無有形故。
譬如幻師作化人，化人不作是念：『師離我近，觀人離我遠。
』何以故？
化人無有形故。
般若波羅蜜亦如是，不作是念：『羅漢、辟支佛道離我遠，佛道離我近也。
』何以故？
般若波羅蜜無有形故。
譬如影現於水中，不作是念：『何因影現於水中？
』若所有近者不念言近，若遠者亦不念言遠。
何以故？
影無有形故。
般若波羅蜜如是，亦無是念：『羅漢、辟支佛道為遠耶？
佛道為近乎？
』何以故？
般若波羅蜜無有形故。
般若波羅蜜，敵無所愛，敵無所憎，怛薩阿竭所有、無所著、無所生，般若波羅蜜亦如是，亦無所生、亦無所著。
譬如怛薩阿竭化作人，不作是念：『羅漢、辟支佛道離我遠。
』亦不言：『佛道離我近。
』何以故？
化人無有形故。
般若波羅蜜亦不作是念：『羅漢、辟支佛道離我遠。
』亦不念：『佛道離我近。
』何以故？
般若波羅蜜無有形故。
譬如工匠黠師剋作機關木人，若作雜畜木人，不能自起居因對而搖，木人不作是念言：『我當動搖屈伸低仰，令觀者歡欣。
』何以故？
木人本無念故。
般若波羅蜜亦如是，隨人所行悉各自得之，雖爾，般若波羅蜜亦無形亦無念。
譬如造作海中大船，所以者何？
作欲度賈客。
船亦不作是念言：『我當度人。
』何以故？
船本無念故。
般若波羅蜜亦如是，隨人所行悉各自得之，般若波羅蜜亦無形、亦無念，亦如是。
譬如曠野之地，萬物百穀草木皆生其中，地亦不作是念言：『我當生也、不生也。
』般若波羅蜜生諸經法，亦不念言：『從中生與不生。
』何以故？
般若波羅蜜本無形故。
譬如摩尼珠悉出其寶，般若波羅蜜悉出其經法分別教授，雖爾，般若波羅蜜亦無念。
譬如日照於四天下，其明亦不念言：『我當悉照。
』般若波羅蜜悉照諸經法，雖爾，般若波羅蜜亦無念。
譬如水無所不至，水亦不作是念言：『我當有所至。
』般若波羅蜜悉至諸經法，雖爾，般若波羅蜜亦無念。
譬如風無所不至，風亦不作是念言：『我當有所至。
』般若波羅蜜成就諸經法亦如是，雖爾，般若波羅蜜亦無念。
譬如須彌山巔以忉利天為莊飾，須彌山亦不作是念言：『我當上治忉利天莊嚴。
』般若波羅蜜成就薩芸若，雖爾，般若波羅蜜亦無念。
譬如大海悉出諸珍琦寶物，海水不作是念言：『我當從中出珍寶。
』般若波羅蜜悉出生諸經法亦如是，雖爾，般若波羅蜜亦無念。
譬如佛出生諸功德，悉覆輩，等心加於十方人，般若波羅蜜成就於諸經法亦如是。
」舍利弗問須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為高行耶？
」須菩提報言：「我從佛所聞事，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為無高行也。
」若干百千愛欲諸天，作是念：「當為十方人發意為菩薩道者作禮。
何以故？
行般若波羅蜜不中般泥洹故。
如是菩薩為勤苦行，不於是法中墮落取證。
」須菩提語諸天言：「雖不中道墮落取證，是不為勤苦。
勤為十方不可計阿僧祇人被法鎧，度令得泥洹，是乃為勤苦之難。
是人本無，本無索不可得也。
如是菩薩作是念：『為欲度人，度十方人為欲度空。
』何以故？
空亦無有遠，亦無有近，亦無所有，用是以菩薩勤苦行，索人本無有，欲度人為度虛空，被德鎧，用人故被德鎧，欲過度人，是故菩薩為被德鎧。
如佛所說，人無有本。
曉知人本無所有，是為度人。
菩薩聞是不恐不怖，是為行般若波羅蜜。
離人本無本無，離色本無色，離痛痒思想生死識本無識，離諸經法本無諸經法。
菩薩聞是不恐不懈，是為行般若波羅蜜。
」佛語須菩提：「何因菩薩不恐不懈？
」須菩提白佛言：「本無故不恐，本淨故不懈。
何以故？
索懈怠本本無有所因，懈亦復無有。
菩薩聞說是不懈，不恐不怖，是則為行般若波羅蜜。
菩薩行是時，諸天皆為作禮，諸梵天皆為作禮。
」佛語須菩提：「不但諸天、諸梵天為菩薩作禮，上至阿會亘彼立、阿波摩那、阿會波羅，及上至阿迦膩吒諸天，皆為行般若波羅蜜菩薩作禮，十方不可復計阿僧祇現在諸佛，悉念行般若波羅蜜菩薩，悉共擁護，知是行般若波羅蜜菩薩阿惟越致。
恒邊沙佛剎其中所有人，悉使為魔，一魔者化如恒邊沙人，悉使為官屬，設使爾所魔，各各乃爾所官屬，欲共害行般若波羅蜜菩薩，不能中道壞，不能中道得便。
菩薩有二事法行般若波羅蜜，魔不能中道使得便。
何謂二事？
一者、諸經法視皆空，二者、不捨十方人悉護。
是為二事。
菩薩有二事諸魔不能動。
何謂二事？
一者、不失本願，二者、十方諸佛悉護視。
是為二事。
菩薩行般若波羅蜜時，諸天往至菩薩所，問訊深經之事，諸天讚歎善之：『今作佛不久。
』當隨是法教立，既隨是法教立者，諸有困苦者皆得護，諸未得歸者為得自歸，為人故作法舍，無目者使得黠目。
隨是般若波羅蜜法教立者，十方不可復計阿僧祇現在諸佛，悉共擁護行般若波羅蜜者，諸佛各各於其剎四部弟子中，說是菩薩功德，各各讚歎善之。
」佛語須菩提：「譬若我今讚歎說羅麟那杖那佛。
」佛復言：「今我剎界中菩薩行般若波羅蜜，十方諸佛今亦讚嘆說行般若波羅蜜菩薩，亦復如是。
」須菩提白佛言：「諸佛悉讚歎諸菩薩如是耶？
」佛言：「不賜讚歎。
」佛語須菩提：「有行菩薩道未得阿惟越致者，諸佛亦復讚歎。
」須菩提復問佛：「何等為行菩薩道為佛所讚歎？
」佛語須菩提：「有菩薩隨阿閦佛前世為菩薩時所行，及羅麟那杖那佛前世為菩薩時所行，有菩薩隨是教，用是故，十方諸佛讚是菩薩。
「復次，須菩提！
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜諸經法，信本無所從生，是菩薩尚未得無所從生法樂，於中立信，諸法本空，是菩薩尚未得阿惟越致，信諸經法本無如泥洹，是菩薩尚未得入阿惟越致地，隨是法教立，疾得阿惟越致。
有應是法行者，是故十方諸佛共讚歎是菩薩。
菩薩為度阿羅漢道地、辟支佛道地，向佛道地。
若有菩薩應般若波羅蜜行者，為諸佛所讚歎，知是菩薩不久在阿惟越致道地立。
「復次，須菩提！
菩薩聞深般若波羅蜜，信不狐疑。
菩薩作是念：『如佛所說諦無異。
』是菩薩却後當復於阿閦佛所聞是般若波羅蜜，及餘菩薩所聞亦復爾。
作是信般若波羅蜜者，以為在阿惟越致地立。
若有聞般若波羅蜜信者，其德甚大不小，何況菩薩隨般若波羅蜜法教立者，隨是法教立者，為疾入薩芸若。
」須菩提白佛言：「設離本本無法不得，何所法有作佛者？
何所法說有說經者？
」佛言：「如須菩提所言：『設離本本無法不得，何所法有作佛者？
亦無有法說經者？
』是本無無本，何所有於本無中立無者，有本無有當得佛者，亦無有本法有作佛者。
本無無有，說經者亦不可得。
」釋提桓因白佛言：「般若波羅蜜甚深，菩薩勤苦行乃自致成佛。
何以故？
無有字法無所得在本無中立者，亦無有法當作佛者，亦無有說經者。
菩薩聞是，不恐不怖不疑不厭。
」須菩提語釋提桓因言：「如釋提桓因所言，菩薩勤苦聞深般若波羅蜜，信不狐疑不厭。
」須菩提報釋提桓因言：「拘翼！
諸經法皆空，何所有狐疑厭者？
」釋提桓因語須菩提言：「如須菩提所說，一切為說空事，為悉無所著。
譬如射虛空了無所著，須菩提所說經亦如是了無所著。
」釋提桓因白佛言：「如我所說，為隨佛法教耶？
為有增減乎？
」佛語釋提桓因：「拘翼！
如佛所說，法教等無異，如須菩提所說但說空事。
須菩提亦不見般若波羅蜜者，亦不見行般若波羅蜜者，亦不見得佛者；亦不見薩芸若，亦不見得薩芸若者；亦不見怛薩阿竭，亦無有得怛薩阿竭者；亦不見無所從生，亦不見無所從生證得之者；亦不見十種力，亦無有索十種力者；亦不見四無所畏，亦不見索四無所畏者。
經法本淨，亦無所得。
須菩提隨無所得教立，如是須菩提隨無所得教立者，是菩薩為行般若波羅蜜百倍千倍萬倍。
須菩提！
菩薩行般若波羅蜜者，捨置佛道地，眾羅漢、辟支佛道地，不及是菩薩道地，欲為十方天下人持尊，當隨佛法教立如是。
」是時忉利天上數千萬天，持化作文陀羅華散佛上，散已作是說諸天言：「我曹亦當隨法教立。
」時坐中百六十比丘，起整衣服為佛作禮，作禮已，各各手中有化文陀羅華，持是華散佛上，散已作是說：「我曹亦當隨法教立。
」是時佛笑，口中出若干色，其明至十方佛剎悉為明，其明還遶佛三匝從頂上入。
阿難從坐起，整衣服，為佛作禮長跪問佛：「佛不妄笑，既笑當有意。
」佛告阿難：「是百六十比丘及諸天，當於是波羅劫中作佛，皆同一字，字漚辰那拘尼摩。
作佛時，比丘僧數各各等，壽命亦各各等，其壽各十萬歲，隨次稍稍作佛，作佛時各各盡世，雨五色華。
」