摩訶般若鈔經 第1卷
聞如是：一時佛在羅閱祇耆闍崛山中，與千二百五十比丘俱，皆是羅漢，於生死以盡，垢濁以索，所語如言，已脫於心度於智慧，其聖已了，皆悉上士，所作已辦離於重擔，是即自從所有已盡，其智已脫心即從計，除賢者阿難。
佛告須菩提：「今日樂不？
為諸菩薩說般若波羅蜜。
菩薩當從是學成。
」舍利弗心念：「今須菩提為諸菩薩說般若波羅蜜，自用力說耶？
持佛威神說乎？
」須菩提知舍利弗心所念，便語舍利弗：「敢佛弟子所說法所成法，皆承佛威神。
何以故？
佛所說法，法中所學皆有證，以知便能有所成，展轉能相成教，於諸法隨其教。
所以者何？
怛薩阿竭所說無有異。
若有仁善欲學是法，於中終不諍。
」須菩提白佛言：「使我為諸菩薩說般若波羅蜜，菩薩當從中成菩薩。
菩薩有字，為在何法而字菩薩？
亦不見法，有法字菩薩，亦不見菩薩亦不能得，亦不見般若波羅蜜亦不能得。
亦不見菩薩亦不能得，亦不見般若波羅蜜亦不能得。
何所有菩薩當為說般若波羅蜜？
說是時，菩薩聞之，心不懈不怯不恐不難不畏。
是故菩薩摩訶薩以應般若波羅蜜，菩薩摩訶薩當作是學般若波羅蜜，當念作是住，是為學。
」須菩提白佛：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當作是學學，其心不當自念：『我是菩薩。
』何以故？
心無心，心者淨。
」舍利弗謂須菩提：「云何有心心無心？
」須菩提語舍利弗：「心亦不有亦不無，亦不能得，亦不能知處。
」舍利弗謂須菩提：「何等心，亦不有心、不無心，亦不能得，亦不能知處者？
」須菩提言：「從對雖有心，心無心。
如是心亦不知者，亦無造者，以是亦不有有心，亦不無無心。
」舍利弗言：「善哉，善哉！
須菩提！
為佛所舉，作所舉者，不妄空身。
空身慧所說最第一。
從是中菩薩摩訶薩署，得阿惟越致舉名，終不復失般若波羅蜜，菩薩摩訶薩以應中住。
欲學聲聞道地，當聞般若波羅蜜，當學當持當守。
欲學辟支佛道地，當聞般若波羅蜜，當學當持當守。
欲學菩薩道地，當聞般若波羅蜜，當學當持當守。
所以者何？
般若波羅蜜法甚廣大故，菩薩摩訶薩所學。
」須菩提白佛：「我熟念菩薩心不可得，亦不知處，亦不可見而可得，亦不能及說何所是菩薩摩訶薩。
般若波羅蜜亦不能逮說菩薩字，字處無有處。
如是字處，無所止、無所住。
作是說者，菩薩聞之，心不懈不惓不恐不難不畏，以應阿惟越致。
其畏無所住，住以如是住，悉了知不復還。
」須菩提白佛：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，色中不當住痛痒思想生死識，不當於中住想色住為行生死識想，痛痒思想生死識住為行生死識。
不當行生死識。
設住其中，不隨般若波羅蜜教，不為應薩芸若，為受色故。
不當受色，以不受色，為不受痛痒思想生死識。
不受色者為非色，不受痛痒思想生死識者為非識。
復不受般若波羅蜜，是菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜。
復不受三昧字廣大所入，不受聲聞、辟支佛，乃至薩芸若都不受。
所以者何？
不當作想。
若作想，亦如外外小道。
而有信於薩芸若，雖異外道，未得解脫。
雖不受色，亦受痛痒思想生死識。
以不受，亦未曉，尚未成，不見慧。
亦不內色見慧，亦不外色見慧，亦不異色見慧，亦不內痛痒思想生死識見慧。
亦不於外識見慧，亦不於內外識見慧，亦不異識見慧。
雖從信欲得脫，欲知薩芸若事，於法而作限，謂為得脫，以為得法。
於法亦為無所得，亦未得脫，其不以泥洹自貢高，是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
所以者何？
為不受色，為不受痛痒思想生死識，亦不中道般泥洹，悉得十種力、四無所畏、佛十八事不同。
是故為菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
復次，天中天！
菩薩摩訶薩入般若波羅蜜行者，當作是視：『何所是般若波羅蜜？
在何所法？
』了不能知、不能得處，是故為般若波羅蜜。
當作是念：『菩薩摩訶薩聞是，不懈不怯不恐不難不畏。
』知是菩薩，以住不離般若波羅蜜。
」舍利弗問須菩提：「何因菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜住。
離色，色之自然。
痛痒思想生死識，識之自然。
般若波羅蜜離，般若波羅蜜之自然。
」須菩提語舍利弗：「離色者，色之自然。
痛痒思想生死識離，識之自然。
離般若波羅蜜，般若波羅蜜之自然。
般若波羅蜜自然，為離相故。
相之自然，為離故。
相自然相，相之自然離相。
」舍利弗謂須菩提：「學是者，為學薩芸若？
」須菩提言：「以學是者，為入薩芸若。
何以故？
於諸法為無所入。
菩薩摩訶薩作是行者，便自致至薩芸若坐，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜薩芸若種。
復次，舍利弗！
菩薩摩訶薩精進，作是語：『我欲學。
』設使行色為行想，設想色行為行想，設生色行為行想，設壞色行為行想，設滅色行為行想，設空色行為行想，設我行立欲得為行想，痛痒思想生死識滅為行想，識生行為行想，壞識行為行想，識滅行為行想，空識行為行想，我行立欲得為行想，是菩薩摩訶薩為反行想行。
是守行般若波羅蜜，為不行般若波羅蜜反作想行，是菩薩摩訶薩無有護行。
」舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩當云何行般若波羅蜜？
不行色行、不想色行、不生色行、不壞色行、不滅色行、不空色行，不痛痒思想生死識行、不生識行、不壞識行、不滅識行、不空識行，為行般若波羅蜜。
亦無見，亦無行，亦無見行無行，亦不見亦不不行亦不無行，如是為不見。
何以故？
一切法無所從來，亦無所持。
是菩薩摩訶薩於一切字法不受，是三昧無有邊、無有極、無所不入，諸羅漢、辟支佛所不能知。
菩薩摩訶薩隨是三昧者，疾得阿耨多羅三耶三菩得成至佛。
」須菩提承佛威神說是言時，菩薩摩訶薩皆得受決。
前過去怛薩阿竭自致阿耨多羅三耶三菩時得成至佛，隨是三昧者亦不見三昧，亦不言：「我知三昧。
」亦不念：「我三昧已。
」亦不想：「我坐三昧。
」亦不言：「我三昧已。
」隨是法者，都無有短。
舍利弗問須菩提：「何所菩薩摩訶薩隨是三昧行者，前過去佛得決時自致成佛，可得見三昧處不？
」須菩提言：「不可得見。
善男子於三昧，亦不知，亦不曉，亦不了。
」「何以故不知不了？
」則答言：「亦不得，亦無有三昧，亦不得字。
」佛言：「善哉，善哉！
須菩提！
如我所說空身慧。
菩薩摩訶薩作是者，為隨般若波羅蜜學，是菩薩摩訶薩為學般若波羅蜜。
」舍利弗白佛：「菩薩摩訶薩如是學，天中天！
為學般若波羅蜜？
」佛語舍利弗：「是菩薩摩訶薩為學般若波羅蜜。
」舍利弗白佛：「如是者，為學何法？
」佛語舍利弗：「菩薩摩訶薩為學無學法。
何以故？
法無所逮得，莫癡如小兒學。
」舍利弗問佛：「誰能逮得法者？
」佛語舍利弗：「無所得，是故得。
」佛言：「無所得法，莫癡如小兒學。
謂有字不能得，欲學習入法，適為兩礙耳。
亦不知，亦不見。
法若有法，以有便可得色，是故法不可知是為知，亦不知亦不可見。
若小兒癡，謂有身即不解，便不信。
以不解，中住，故曰小兒。
」舍利弗白佛：「菩薩摩訶薩作是學，為不學薩芸若？
」佛語舍利弗：「菩薩摩訶薩作是學，為不學薩芸若。
菩薩摩訶薩不作是學，為學薩芸若，以成薩芸若。
」須菩提白佛：「若有問者，天中天！
幻為學佛得作佛？
或時作是問，當何以報之？
」佛語須菩提：「我故問，汝隨所報之。
於須菩提云何，幻與色為有異乎？
幻與痛痒思想生死識有異乎？
」須菩提報佛言：「無有異。
幻與色，天中天！
無有異。
色是幻，幻是色。
幻與痛痒思想生死識等無有異。
」佛言：「云何，須菩提！
所問等，不隨法從五陰字菩薩？
」須菩提言：「如是，天中天！
菩薩摩訶薩學欲作佛，為學幻耳。
何以故？
作幻者持陰色，如幻無所有。
色六衰五陰如幻。
痛痒思想生死識，皆空無所有，但有字六衰五陰耳。
」須菩提白佛言：「若新學菩薩摩訶薩聞是語，得無恐怖？
」佛語須菩提：「設使新學菩薩摩訶薩，與惡師相得相隨，或恐或怖。
設與善師相隨，不恐不怖。
」須菩提白佛：「何所菩薩摩訶薩惡師？
當何以知之？
」佛語須菩提：「其人不尊重摩訶般若波羅蜜，教人棄捨去，遠離菩薩心，反教作想令學雜經，隨雜經心邪喜樂，教學餘經聲聞若辟支佛事，卷卷令諷誦之。
為說魔事魔主行壞敗菩薩，為種種說生死勤苦，言：『菩薩道不可得。
』是故為菩薩摩訶薩惡師。
」須菩提白佛：「何所是菩薩摩訶薩善師？
當何從知之？
」佛語須菩提：「其人尊重摩訶般若波羅蜜，稍稍教人令學成，教語魔事，令覺魔、令遠離諸魔。
是故菩薩摩訶薩，摩訶僧那僧涅，摩訶衍三拔致諦。
是為菩薩摩訶薩善師。
」須菩提問佛：「何因菩薩名為菩薩？
天中天！
」佛語須菩提：「學諸經法，悉曉了於諸法無所著，爾故字為菩薩。
」須菩提復問佛：「悉曉知諸經法，爾故字菩薩。
何以故復呼摩訶薩？
」佛語須菩提：「摩訶薩者，於天上天下最尊，爾故字為摩訶薩。
」舍利弗白佛：「我亦樂聞。
何以故為摩訶薩？
」佛語舍利弗：「樂聞者，當為若說之。
摩訶薩者，悉自了見、悉了知，一切人世間所有悉了知，人壽命悉了知，悉了知著斷之事，便能隨人所樂為說法，以是故名為摩訶薩。
」須菩提白佛：「摩訶薩者，天中天！
以得摩訶薩字。
設菩薩心，無有心與心等者，無有能逮心者，諸羅漢、辟支佛所不能及，心無所著心。
何以故？
是薩芸若心故，用無有餘故。
以是心無所著，是故號為摩訶薩。
」舍利弗問須菩提：「何因菩薩心無所著？
」須菩提：「心無所思，故無所著。
」分耨文陀尼弗白佛：「何因摩訶薩摩訶薩者？
何所菩薩為摩訶僧那僧涅？
摩訶衍者，大乘。
三拔諦三拔諦者，等住。
」佛言：「是菩薩即為摩訶薩。
」須菩提白佛：「摩訶僧那僧涅者，何因菩薩摩訶薩為摩訶僧那僧涅？
」佛言：「菩薩摩訶薩念：『我當度不可計阿僧祇人悉令般泥洹。
如是賜般泥洹，而無有法般泥洹者。
』何以故？
須菩提！
譬若如幻師，於廣大處化作眾人滿一城中，悉斷所化人頭。
於須菩提意云何，有所中傷死者不？
」須菩提言：「無有中傷死者。
」佛言：「如是，須菩提！
度不可計阿僧祇人賜般泥洹，無有人般泥洹者。
聞是不恐，當知是菩薩摩訶薩即為摩訶僧那僧涅。
」須菩提白佛：「如我從佛聞，念其中事，如是不為摩訶僧那僧涅。
何以故？
無有作薩芸若者，無有供養、無有作人者。
何所人當作僧那僧涅？
色，天中天！
無著無縛無脫。
痛痒思想生死識，天中天！
無著無縛無脫。
」分漫陀尼弗問須菩提：「色無著無縛無脫，痛痒思想生死識無著無縛無脫，乃有色不著不縛不脫，乃有痛痒思想生死識不著不縛不脫。
何所色，須菩提！
無著無縛無脫。
何所痛痒思想生死識，無著無縛無脫？
」須菩提語分漫陀尼弗：「色如幻，無著無縛無脫。
痛痒思想生死識如幻，無著無縛無脫。
無有邊，無著無縛無脫。
恍忽，無著無縛無脫。
無所生，無著無縛無脫。
是故菩薩摩訶薩摩訶僧那僧涅。
」須菩提白佛：「何因菩薩摩訶薩為摩訶衍三拔諦？
何所是摩訶衍？
從何所住衍？
衍為住何所？
當從何所立衍中？
」佛語須菩提：「摩訶衍摩訶衍者，無有極，不可得邊幅，從何所自致立衍。
摩訶衍者，從三界出，立薩芸若中，亦不於衍有所立不立。
何以故？
立不立者，於法不知法，何所法當立者？
」須菩提白佛言：「摩訶衍摩訶衍者，於天上天下人中極過上，其衍與空等，如虛空覆不可計阿僧祇人，爾故為摩訶衍。
菩薩摩訶薩，亦不見來時，亦不見去時，亦不見住處，於摩訶衍，天中天！
不能得本。
亦不能得當所來，亦不能得中間，於三界見字，為摩訶衍。
」佛言：「善哉，善哉！
須菩提！
爾故菩薩摩訶薩為摩訶衍。
」分漫陀尼弗白佛：「尊者須菩提，佛使說般若波羅蜜，乃說摩訶衍事為？
」須菩提白佛言：「我說般若波羅蜜得無過？
天中天！
」佛語須菩提：「所說般若波羅蜜，不過如毫毛，適得其中。
」「復次，天中天！
亦不見菩薩本，亦不見當來。
菩薩，亦不見菩薩中間。
色無有邊，菩薩亦無有邊。
色、菩薩不可逮，亦不可知，亦不可得。
如是，天中天！
菩薩摩訶薩亦不可知，亦不可得。
當以何般若波羅蜜為菩薩摩訶薩說之？
亦不得菩薩，亦不見菩薩，當以何法說般若波羅蜜？
菩薩轉復相，字為菩薩。
云何，天中天！
何所字我我？
天中天！
我者亦滅，是者法之自然。
何所是色其要不滅者？
何所色為是？
痛痒思想生死識亦爾，識者無有邊，菩薩亦無有邊。
菩薩了不知處，亦不可見。
天中天！
一切菩薩摩訶薩了無有處亦無可得。
何所是菩薩摩訶薩，當為說般若波羅蜜？
於菩薩都不可得見，亦不知處，當從何法中說般若波羅蜜？
菩薩摩訶薩為得字者，如是字想。
我我，天中天！
我亦滅，是法之自然。
何所識要而不滅者？
何所識於法之自然而不滅？
不滅者，非法作，亦不無不滅。
何無滅者？
如般若波羅蜜所說不作異滅，當從何法自致？
菩薩為住行者，其聞是者不恐不畏，為行般若波羅蜜。
般若波羅蜜者，天中天！
熟思惟是時為不入，色何以得？
色無所生，為非色。
設非色為無色，亦無有生。
從其中無所得字是色，為法作數。
是時菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜，當視法思惟深入中，是時亦不入痛痒思想生死識。
何以故？
識無所生，為非識。
設非識為無識，亦無有生。
從其中無所得字是識，為法作數。
」舍利弗問須菩提：「所說法無所出生。
設菩薩無所出生者，菩薩用何等故勤苦行菩薩之道？
設用一切人故，何能忍是勤苦？
」須菩提語舍利弗：「我亦不使菩薩忍是勤苦行。
菩薩忍勤苦行，是菩薩之道。
不自念：『我忍勤苦行。
』何以故？
菩薩心不作是念，便能為不可計阿僧祇人而作本，令悉安隱。
念之如母、念之如父、念之如子、念之如身，菩薩摩訶薩當持心作是念。
一切於菩薩不見亦不知處，於內外法當作是念、當作是行。
作是行者，為忍勤苦行。
設使菩薩，舍利弗！
不見出生，菩薩為無所生。
」舍利弗謂須菩提：「設使菩薩無所生，薩芸若亦無所生？
」須菩提語舍利弗：「薩芸若亦無所生。
」舍利弗復謂須菩提：「薩芸若無所生，凡人亦無所生？
」須菩提言：「凡人者亦無所生。
」舍利弗謂須菩提：「菩薩無所生，菩薩法亦無所生。
薩芸若無所生，薩芸若法亦無所生。
凡人亦無所生，凡人法亦無所生。
菩薩無所從生，自致薩芸若。
」須菩提言：「不從無所生法可入，亦不無無所從生法逮得。
」舍利弗復問：「其生生者，乃能逮得法不？
」須菩提言：「無所從生法為逮生，無無所生法是為逮得。
」舍利弗復言：「以生生者為從無所生生？
」須菩提言：「無所生，無所生樂聞。
」舍利弗語須菩提：「無所樂生，是故為樂。
」須菩提言：「無所生聞是為聞。
」舍利弗言：「以聞所語。
」須菩提語舍利弗：「無無所語，是為語。
無所語，無所樂，是故語，是故樂。
」舍利弗言：「善哉，善哉！
須菩提所說，於法中為尊。
何以故？
尊者須菩提隨所問即答，悉報之。
」須菩提語舍利弗：「佛弟子所說法，皆悉如事。
隨其所問即能解。
何以故？
隨法如事故，亦不知所出生。
」舍利弗言：「善哉，善哉！
須菩提！
從何波羅蜜度菩薩摩訶薩？
」須菩提語舍利弗：「從般若波羅蜜說是法時，若諷誦讀，菩薩摩訶薩當知信之不疑。
有隨是法不增，不隨是法者不減。
」舍利弗謂須菩提：「隨是法不增，不隨是法亦不減。
隨法教一切人，隨法者不失一切人，皆使得菩薩摩訶薩。
何以故？
一切人悉學法，其法俗如故。
」須菩提言：「善哉，善哉！
舍利弗！
所解法如舍利弗言無異。
何以故？
人之自然當念知，人之恍忽當念知，恍忽人身難了知當念知之。
舍利弗！
菩薩摩訶薩法，當作是守、當作是行。
」爾時，釋提桓因與四萬天人俱來共會，四天王與天上二萬天人俱來共會，梵迦夷天與一萬天人俱來共會，首陀譮天與五千天人俱來共會。
諸天宿命有德光明巍巍，得佛威神力，諸天光明悉不復見。
釋提桓因白須菩提：「若干萬千天人大會，欲聽須菩提說般若波羅蜜。
云何菩薩摩訶薩於般若波羅蜜中住？
」須菩提語釋提桓因：「拘翼！
是若干萬千天人樂聞者，皆聽。
我當持佛威神力，廣為諸天人說般若波羅蜜。
何所天人未發菩薩心者，今皆當行，以得須陀洹者不可復得菩薩道。
何以故？
閉塞生死故。
正使是輩人索菩薩道，我亦勸助之，不斷其功德，悉使取法中極尊欲使極上。
」佛言：「善哉，善哉！
須菩提！
勸樂諸學乃爾。
」須菩提白佛言：「我當報恩，不得不報。
何以故？
過去時怛薩阿竭皆令弟子為諸菩薩說般若波羅蜜。
怛薩阿竭時亦在其中，學如是法中，今自致作佛天中天。
因是故當報恩。
今我復說般若波羅蜜，菩薩亦當復受菩薩法，我亦復勸樂菩薩摩訶薩疾得成佛。
」須菩提語拘翼：「當所問者，且聽所問。
菩薩摩訶薩云何住般若波羅蜜？
菩薩摩訶薩以空住般若波羅蜜。
菩薩摩訶薩摩訶僧那僧涅，摩訶衍三拔諦，色不那中住，痛痒思想生死識不那中住，須陀洹不那中住，斯陀含不那中住，阿那含不那中住，阿羅漢不那中住，辟支佛不那中住，佛不那中住。
有色不那中住，有痛痒思想生死識不那中住，有須陀洹不那中住，有斯陀含不那中住，有阿那含不那中住，有阿羅漢不那中住，有辟支佛不那中住，有佛不那中住。
色常無常不那中住，痛痒思想生死識常無常不那中住。
色若樂若苦不那中住，痛痒思想生死識若苦若樂不那中住。
色若空不空不那中住，痛痒思想生死識若空不空不那中住。
色是我所非我所不那中住，痛痒思想生死識是我所非我所不那中住。
須陀洹道不動成就不那中住，須陀洹道成已不那中住。
何以故？
七死七生便度去，是故須陀洹道不那中住。
斯陀含道不動成就不那中住，斯陀含道成已不那中住。
何以故？
斯陀含一死一生便度去，是故斯陀含道不那中住。
阿那含道不動成就不那中住。
阿那含道成已便於天上般泥洹。
是故阿那含道不那中住。
阿羅漢道不動成就不那中住。
何以故？
羅漢道成已便盡是間無有餘泥洹般泥洹，是故羅漢道不那中住。
辟支佛道不動成就不那中住。
辟支佛道成已過聲聞道地，不逮佛道，便中道般泥洹，是故辟支佛道不那中住。
自致成佛，為阿僧祇人作本，教不可計阿僧祇人皆當般泥洹。
佛所作為皆究竟，已當般泥洹，亦不那中住。
」舍利弗心念言：「菩薩云何住？
」須菩提知舍利弗心所念，便即報之：「云何，舍利弗！
佛為在何所住？
」舍利弗語須菩提：「佛無所住。
怛薩阿竭心無所住止，亦不在不動處止，亦無動處止。
」須菩提語舍利弗：「菩薩摩訶薩當作是學。
如怛薩阿竭不住，亦不不住，亦無無住，當作是學住。
」諸天人聞是，其心各作是念：「諸閱叉若大若小，所語悉可了知。
尊者須菩提所說。
了不可知。
」須菩提知諸天人心之所念，即報言：「是語難了難了，亦不可聞，亦不可知。
」諸天人心各各復念：「是語當解當解。
今尊者須菩提所知深入深入。
」須菩提即復知諸天人心所念，語諸天人：「欲得須陀洹道證，以得須陀洹道不忍，不那中住，便度去。
欲得斯陀含道證，以得斯陀含道不忍，不那中住，便度去。
欲得阿那含道證，以得阿那含道不忍，不那中住，便度去。
欲得阿羅漢道證，已得羅漢道不忍，不那中住，便度去。
欲得辟支佛道證，已得辟支佛道不忍，不那中住，便度去。
欲得佛道證，已得佛道不忍，不那中住，便度去。
」諸天人皆念言：「尊者須菩提所說乃爾，誰當聽受是法者？
」須菩提知諸天人心所念，語諸天人：「幻人者當聽我法、當受我法。
何以故？
從我聞法已，亦不作證。
」諸天人心各各復念：「云何幻人聽法，與人等無有異？
」須菩提知諸天人心所念，語諸天人：「幻如人，人如幻。
」須菩提言：「我說須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道，亦如幻耳。
正使佛道，我說亦復如幻。
」諸天人謂須菩提：「乃至佛，亦復說如幻？
」須菩提語諸天人：「乃至泥洹，亦復如幻。
」諸天人復問須菩提：「乃至泥洹，亦復如幻。
云何？
」須菩提言：「諸天人！
設復有法出於泥洹者，亦復如幻。
何以故？
幻人泥洹賜，如空所有。
」舍利弗、分漫陀尼弗、摩訶拘絺羅、摩訶迦栴延等，共問須菩提：「般若波羅蜜實重深。
何等人當受是法者？
」賢者阿難亦爾。
須菩提報諸比丘言：「阿惟越致菩薩當受是法。
若成就阿羅漢者，復有是法，無有持者。
何以故？
般若波羅蜜說相如是。
從中無所出。
何以故？
法中無所有、無所聞、無所得如是法。
比無所聞法、無所得法，從是法中無所受。
」釋提桓因心念：「雨法寶，尊者須菩提所說。
我寧可化作華，持散須菩提上。
」釋提桓因即化作華，散尊者須菩提上。
須菩提即言：「是華不出於忉利天上，曾見是華為從幻化。
釋提桓因所化、散我上者，為從心樹出，不從樹木出生。
是華為從心樹出生。
」釋提桓因言：「如所說，華為從心樹出。
」須菩提言：「如是，拘翼！
」釋提桓因言：「亦不從心樹出。
」須菩提言：「以是故為非華。
」釋提桓因言：「尊者須菩提！
所入慧甚深甚深，所說不增不減，作是說法。
如須菩提教，菩薩摩訶薩當作是學。
」須菩提語釋提桓因：「拘翼！
所言如語，無有異，是菩薩摩訶薩所學。
菩薩摩訶薩作是學者，為不學須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道，是菩薩為學薩芸若。
作是學者，為學不可計阿僧祇法，不生色學，不生痛痒思想生死識學。
不學受色，不學痛痒思想生死識。
不學受想法樂，亦不學受有所失。
作是者為學薩芸若，為如薩芸若。
」舍利弗語須菩提：「作是學者，亦不受薩芸若亦不失學，為學薩芸若？
為如薩芸若？
」須菩提語舍利弗：「作是學，亦不受薩芸若亦不失學，是為學薩芸若，為如薩芸若。
」釋提桓因問舍利弗：「菩薩摩訶薩當云何求般若波羅蜜？
」舍利弗言：「當問尊者須菩提！
」釋提桓因問尊者須菩提：「當持何威神恩而所學？
」須菩提言：「所學者，悉承用佛威神恩屬。
拘翼所問：『菩薩摩訶薩當云何求般若波羅蜜？
』亦不可從色求，亦不可離色求，亦不可從痛痒思想生死識求，亦不可離識求。
何以故？
般若波羅蜜亦非色亦不離色，般若波羅蜜非痛痒思想生死識，般若波羅蜜亦不離識。
般若波羅蜜。
」釋提桓因問須菩提：「摩訶波羅蜜無有邊？
摩訶波羅蜜無有極？
」須菩提語拘翼：「摩訶波羅蜜無有邊、無有極。
波羅蜜了不可見、無有極，波羅蜜了不可極。
人無極，波羅蜜亦無極。
如是，拘翼！
當云何求？
波羅蜜於法中無有極，無有邊際，亦無中間，亦不能得有所限。
波羅蜜者亦復如是。
復次，拘翼！
法者，無際無限無有極，無有中間、無可得者。
」釋提桓因言：「云何，尊者須菩提！
人無極，波羅蜜亦無極？
」須菩提語釋提桓因：「都盧不可議計。
正使倍復倍，人亦無極，波羅蜜亦復無極。
」釋提桓因言：「何緣人無極，波羅蜜亦無極？
」須菩提言：「於拘翼意云何，何所法中說人、人之本？
」釋提桓因言：「無有法作是說者，亦無法留置者。
設有出者，但字耳。
無有作者，但以字耳。
」須菩提言：「於釋提桓因云何，能有人可得見者不？
」釋提桓因言：「不可得見。
」須菩提報釋提桓因：「無有作者，何所有人？
正使怛薩阿竭阿惟三佛壽如恒邊沙劫，說有人生者滅者。
」釋提桓因言：「無有人。
何以故？
本淨淨故。
」「以是，拘翼！
人無有極。
當作是念般若波羅蜜。
」