佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經 第23卷
爾時，世尊說是般若波羅蜜多正法時，於大會中現神通相，而此眾會菩薩摩訶薩、苾芻、苾芻尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，以佛威神力故，忽然得見阿閦如來、應供、正等正覺在此會中，猶如大海深固無動，有無量無數具足不可思議種種功德菩薩摩訶薩，并阿羅漢——諸漏已盡無復煩惱，心善解脫慧善解脫，如大龍王所作已辦捨諸重擔，善得己利盡諸有結，正智無礙心得自在，一切功德皆悉具足者——諸大聲聞，又有無量無數苾芻、苾芻尼、優婆塞、優婆夷，及諸天龍八部，如是等眾而共圍繞，乃至阿閦佛國莊嚴等相皆悉得見。
此諸眾會，雖於是相起希有心但樂瞻覩，而悉不知其所從來？
于是世尊攝其神力，此諸眾會忽然不見阿閦如來及彼諸相。
爾時，世尊告阿難言：「此諸大眾皆不復見阿閦如來及諸相者，當知一切法亦復如是，不與眼作對法不可對法，法不可見法，是故無所從來亦無所去。
何以故？
阿難！
一切法無知者、無見者、無造者、無作者。
何以故？
一切法如虛空，無分別故。
一切法甚深不可思議，譬如幻士不受諸法，無堅牢故。
一切法無所受，亦復如是。
阿難！
諸菩薩摩訶薩若如是行，是行般若波羅蜜多，而於是中亦無法可著。
若如是學，是學般若波羅蜜多，如是學者能到諸學彼岸。
又復，阿難！
若菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提者，應當學是般若波羅蜜多。
何以故？
是般若波羅蜜多學，於諸學中最上最大最勝最妙、無上中無上、無等無等等，而能利益安樂一切世間，無依怙者為作依怙。
如是學者，諸佛許可諸佛稱讚。
阿難！
諸佛如來、應供、正等正覺學是法已，能以足指按地震動三千大千世界，乃至舉足下足皆悉能現諸神通相。
何以故？
諸佛具足無量無數勝功德故。
又復，阿難！
諸佛學是般若波羅蜜多故，於過去未來現在一切法中得無礙知見。
是故，阿難！
我說般若波羅蜜多學，最上最大最勝最妙、無上中無上、無等無等等。
阿難！
當知般若波羅蜜多無量無盡無有邊際，若人欲稱量般若波羅蜜多者，是即稱量虛空。
何以故？
虛空無量故般若波羅蜜多無量，虛空無盡故般若波羅蜜多無盡，虛空無邊際故般若波羅蜜多無邊際。
阿難！
我不說般若波羅蜜多有所限量。
何以故？
若名句文是有量法，般若波羅蜜多非名句文，即無限量。
」阿難白佛言：「世尊！
何因緣故佛說般若波羅蜜多無量？
」佛言：「阿難！
般若波羅蜜多無盡故無量，般若波羅蜜多離故無量，以無盡故離故即法不可得，不可得中當何有量？
是故我說般若波羅蜜多無量。
阿難！
過去諸佛如來、應供、正等正覺皆從般若波羅蜜多出生，是般若波羅蜜多即無盡。
未來諸佛如來、應供、正等正覺皆從般若波羅蜜多出生，是般若波羅蜜多亦無盡。
于今現在十方無量阿僧祇世界現住說法者，諸佛如來、應供、正等正覺皆從般若波羅蜜多出生，是般若波羅蜜多亦無盡。
阿難！
我亦從般若波羅蜜多出生，是般若波羅蜜多亦無盡。
以是緣故，般若波羅蜜多已無盡、當無盡、今無盡。
何以故？
若能盡虛空，即能盡般若波羅蜜多。
是故，阿難！
般若波羅蜜多無盡。
」爾時，尊者須菩提作是念：「如佛所說是義甚深，我當問佛。
」作是念已即白佛言：「世尊！
般若波羅蜜多無盡耶？
」佛言：「須菩提！
般若波羅蜜多無盡。
何以故？
一切法無生，如虛空故無盡。
」須菩提白佛言：「世尊！
若一切法無生者，般若波羅蜜多當云何生？
」佛言：「須菩提！
色無盡故般若波羅蜜多如是生，受、想、行、識無盡故般若波羅蜜多如是生。
須菩提！
若菩薩摩訶薩如是了知，即般若波羅蜜多如是生。
又，菩薩摩訶薩當觀無明無盡故，般若波羅蜜多如是生；如是行無盡、識無盡、名色無盡、六處無盡、觸無盡、受無盡、愛無盡、取無盡、有無盡、生無盡、老死憂悲苦惱等無盡故，般若波羅蜜多如是生。
須菩提！
若菩薩摩訶薩以如是無盡法觀諸緣生者，是行般若波羅蜜多，即不住聲聞、緣覺之地，必證阿耨多羅三藐三菩提，安住一切智。
菩薩坐道場時，應當如是觀緣生法，如是觀已不墮二邊、不住中道，是為菩薩不共之法，如是觀者得一切智智。
又，須菩提！
若菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提有所退轉者，是菩薩摩訶薩即不能成就如是善巧方便，亦不能知：云何是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多？
云何是無盡法生般若波羅蜜多？
云何是無盡法觀諸緣生？
須菩提！
若菩薩摩訶薩不退轉於阿耨多羅三藐三菩提者，即能成就如是善巧方便，亦能了知菩薩摩訶薩如是行是行般若波羅蜜多，以如是無盡法生般若波羅蜜多，以如是無盡法觀諸緣生。
須菩提！
菩薩摩訶薩能如是觀諸緣生時，即不見有法非因緣生，亦不見有法是常、是究竟、是堅牢，亦不見法有作者、有受者。
須菩提！
菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時，念無盡法，如理出生般若波羅蜜多。
以如是無盡法觀諸緣生時，即不見色，不見受、想、行、識，亦復不見無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生老死憂悲苦惱等。
不見此佛剎亦不見彼佛剎，不見有法是此佛剎，亦不見有法是彼佛剎。
須菩提！
若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時，魔心大怖憂愁苦惱。
須菩提！
譬如有人喪失父母，極大悲痛憂愁苦惱，魔心生苦亦復如是。
」須菩提白佛言：「世尊！
但有一魔心生苦惱？
為多惡魔皆苦惱耶？
」佛告須菩提言：「菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時，所有三千大千世界一切惡魔，皆悉心生憂愁苦惱，各各不能安處其座。
何以故？
菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜多故，一切世間天、人、阿修羅等所不能動，一切惡魔伺不得便。
是故，須菩提！
菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提者，當行是般若波羅蜜多。
菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜多故，即能圓滿布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多、禪定波羅蜜多。
如是圓滿諸波羅蜜多已，即能圓滿一切善法，具足一切方便願力。
又，須菩提！
菩薩摩訶薩若欲攝諸善巧方便者，當行是般若波羅蜜多。
又復當念無盡法，如理出生般若波羅蜜多。
菩薩摩訶薩如是行、如是念時，應生如是心：『所有十方無量阿僧祇世界現住說法者，諸佛如來、應供、正等正覺，及諸佛一切智，皆從是般若波羅蜜多生。
如諸佛所得法，我悉應得。
』須菩提！
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，於一彈指間能生如是心者，勝餘菩薩摩訶薩於兢伽沙數劫中布施功德。
當知是菩薩摩訶薩已得安住不退轉地，諸佛護念。
須菩提！
當知菩薩摩訶薩於一彈指間能生如是心者，具足如是一切功德。
又菩薩摩訶薩於一日中若過一日能生如是心者，當知是菩薩摩訶薩諸佛護念，在在所生生諸佛剎，具諸功德諸佛稱讚，於一切處廣為眾生作大利樂。
須菩提！
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，能生如是心，又復念無盡法，如理出生般若波羅蜜多者，譬如香象菩薩，於阿閦如來、應供、正等正覺所行般若波羅蜜多及修梵行，我諸菩薩亦復如是。
「復次，須菩提！
菩薩摩訶薩應隨知般若波羅蜜多相。
所謂一切法無礙，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法無分別，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法無壞，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法無作相，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法無我無表、慧所覺了，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法但有假名字，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法語言分別，即此語言無所有、不可得，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法無說，當知般若波羅蜜多亦如是。
色無量，當知般若波羅蜜多亦如是。
受、想、行、識無量，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法無量，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法無相，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法是通達相，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法自性清淨，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法寂默，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法無滅同於斷，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法得涅槃同真如，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法無來無去、無生無所生，畢竟生不可得，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法無自相無他相，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切賢聖自性清淨，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法捨諸誓願，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法無方無處，當知般若波羅蜜多亦如是。
何以故？
色無方無處自性清淨，當知般若波羅蜜多亦如是。
受、想、行、識無方無處自性清淨，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法喜樂性，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法無染無離染，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法非愛非離愛，當知般若波羅蜜多亦如是。
色非塵非離塵自性清淨，當知般若波羅蜜多亦如是。
受、想、行、識非塵非離塵自性清淨，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法無繫著，當知般若波羅蜜多亦如是。
菩薩一切法佛智所覺了，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法空、無相、無願，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法是大良藥慈心為首，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法住慈悲喜捨行，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法淨行住離諸過失，當知般若波羅蜜多亦如是。
大海無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。
須彌山莊嚴，當知般若波羅蜜多亦如是。
色無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。
受、想、行、識無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。
日輪光明照耀無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切音聲無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。
集一切佛法無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切眾生界福智生無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。
地界無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。
水界、火界、風界、空界、識界無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。
善不善法無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切佛法藏無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。
空性無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。
心心所法無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。
心所行無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。
集一切法無量，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法三摩地無量、不可得，當知般若波羅蜜多亦如是。
善不善法無量，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法如師子吼，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法不可壞，當知般若波羅蜜多亦如是。
何以故？
色如大海，受、想、行、識如大海。
色如須彌山莊嚴，受、想、行、識如須彌山莊嚴。
色如日輪光明照耀無邊，受、想、行、識如日輪光明照耀無邊。
色如一切音聲無邊，受、想、行、識如一切音聲無邊。
色如集一切佛法無邊，受、想、行、識如集一切佛法無邊。
色如眾生界無邊，受、想、行、識如眾生界無邊。
色如地界無邊，受、想、行、識如地界無邊。
色如水界、火界、風界、空界、識界無邊，受、想、行、識如水界、火界、風界、空界、識界無邊。
色離集善相，受、想、行、識離集善相。
色離和合相，受、想、行、識離和合相。
色如一切法三摩地無邊，受、想、行、識如一切法三摩地無邊。
色、色離、色自性、色真如是為佛法，受、想、行、識識離、識自性、識真如是為佛法。
色相無邊，受、想、行、識相無邊。
色空無邊，受、想、行、識空無邊。
色於心心所法無邊，受、想、行、識於心心所法無邊。
色於心所行無生，受、想、行、識於心所行無生。
色於善不善法中不可得，受、想、行、識於善不善法中不可得。
色如師子吼，受、想、行、識如師子吼。
色畢竟不可壞，受、想、行、識畢竟不可壞。
以如是義故一切法不可壞，般若波羅蜜多亦如是。
須菩提！
若菩薩摩訶薩，能如是隨知般若波羅蜜多，即於般若波羅蜜多中無所行、無所作、無所證，非思惟觀察籌量可及。
遠離一切諂誑作意，遠離一切懈怠作意，遠離一切慳嫉作意，遠離我取作意，遠離自他作意，遠離我想、人想、眾生想等，遠離世間名聞利養，遠離五蓋等法，乃至遠離一切非理作意。
須菩提！
菩薩摩訶薩若如是行般若波羅蜜多，即於諸法中難得而得，乃能圓滿一切功德，生諸佛剎成無上智。
「復次，須菩提！
諸菩薩摩訶薩欲求般若波羅蜜多者，當如常啼菩薩摩訶薩往昔於雷吼音王如來、應供、正等正覺法中修習梵行，勤求般若波羅蜜多。
」須菩提白佛言：「世尊！
常啼菩薩摩訶薩作何方便而能求是般若波羅蜜多？
」佛告須菩提言：「汝今當知，常啼菩薩摩訶薩往昔求般若波羅蜜多時，不怖時長、不念世事、不惜身命、不樂世間名聞利養，於諸世間不生依著，但一心念求般若波羅蜜多，即於林中思惟方便。
爾時，空中有聲作如是言：『善男子！
汝可東行求是般若波羅蜜多。
汝當往時，若身若心勿生疲倦，勿念睡眠、勿念飲食、勿念晝夜、勿念寒熱，勿念一切違礙等事。
又復勿念內法外法、勿念於前亦勿念後、勿念四方四維上下。
又復行時不得左右顧視，但一心念般若波羅蜜多。
如是念時不應動色，不應動受、想、行、識。
若動五蘊即不行佛法，是行生死行。
若行生死行，即不行般若波羅蜜多，即不成就般若波羅蜜多。
是故汝今離如是相，但一心求。
』「須菩提！
爾時常啼菩薩摩訶薩聞是空中聲已，即答空中聲言：『我今如所教行。
何以故？
我欲為一切眾生作大光明，欲集一切佛法故。
』時空中聲即復讚言：『善哉，善哉！
善男子！
汝若東行求是般若波羅蜜多時，應信解一切法空、無相、無願，當離諸相，遠離我見、人見、眾生等見，遠離惡知識、親近善知識，隨所親近，應當尊重恭敬供養。
善知識者，能為汝說一切法空、無相、無願、無生、無滅、無性。
汝若生如是尊重恭敬供養心者，應當不久得聞般若波羅蜜多。
若於經卷中聞，若於法師所聞，汝隨所聞般若波羅蜜多處，當生大師想，尊重恭敬承事供養，是即知恩為報恩者。
應作是念：「此即是我真善知識。
我聞此般若波羅蜜多故，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，得近阿耨多羅三藐三菩提，不離如來、應供、正等正覺，生諸佛剎不生無佛剎中，遠離諸難不生難處。
」善男子！
汝應為求如是功德利故隨從法師，不應為世間財利名譽故隨從法師。
又復以重法心故，於法師所尊重恭敬，承事供養如大師想。
常應覺知所有魔事，或時惡魔有因緣故，於說法者以好上妙色聲香味觸而為供養。
彼說法者以方便力故受是五欲，汝於爾時不應生起不清淨心而為障礙，但作是念：「我無如是方便力故，而說法師為欲利樂一切眾生令種善根故，雖受是五欲，於菩薩摩訶薩無有少法可為障礙。
」善男子！
汝於爾時應當安住諸法實相。
何等名為諸法實相？
所謂一切法無染無淨。
何以故？
一切法自性空故，是中無我、無人、無眾生、無壽者，一切法如夢、如幻、如影、如響，如是名為諸法實相。
汝若如是安住，即不久得聞般若波羅蜜多。
善男子！
又復應當覺知魔事，或時魔因緣故，令說法者於聽法者心生嫌惡。
汝於爾時為求法故，不應暫起諸違礙想，於其法師益加尊重愛樂恭敬。
汝當不久得聞般若波羅蜜多。
』「爾時，常啼菩薩摩訶薩聞空中聲為教示已，即隨所教東行求般若波羅蜜多。
東行未久即作是念：『我於向者云何不能問空中聲，東行遠近至何方處？
從誰得聞般若波羅蜜多？
』作是念已，憂愁啼泣，即於彼住，復作念言：『我住於此一日二日乃至七日，若身若心無疲倦想，不念睡眠、不念飲食、不念寒熱、不念晝夜，但一心念般若波羅蜜多。
』譬如有人唯生一子，愛念甚重而忽喪歿，是時父母無復餘念，唯大苦惱憂愁啼泣。
須菩提！
常啼菩薩摩訶薩亦復如是，當於爾時無復餘念，但念何時於何方處，從誰得聞般若波羅蜜多？
」