佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經 第8卷
爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！
般若波羅蜜多可聞可得耶？
若聲若相有所說耶？
」佛言：「不也，須菩提！
般若波羅蜜多，無說無示、無聞無得，非蘊、處、界有所見相。
何以故？
彼一切法離種種性，而蘊、處、界即般若波羅蜜多。
何以故？
由蘊、處、界空故、離故、寂滅故，般若波羅蜜多亦空、亦離、亦寂滅，而般若波羅蜜多與蘊、處、界無二無二分、無相無分別。
」爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！
若有人於佛會中，聞說此甚深般若波羅蜜多法門，不生信解、心無愛樂，從法會起不能聽受者，彼人以何因緣起如是相？
」佛告須菩提：「我今為汝如實分別。
若有人聞此甚深般若波羅蜜多法門，不生信解、不樂聽受，當知是人雖於百千佛所修諸梵行，而不愛樂聽受此法，於諸佛所若聞說是般若波羅蜜多法門時從會起者，須菩提！
彼人於先佛所，已種如是障法因緣。
是故今時於我法中，聞說甚深般若波羅蜜多法門，亦復不生愛樂信解，無尊重想捨離而去。
當知是人若身若心不能和合，是故於此般若波羅蜜多法門，不生一念清淨信解，不起如實正知見想，於甚深法生疑惑心、造無智業。
由是積集無智業故，聞此般若波羅蜜多法門，生違背心，起毀謗業。
以違背毀謗般若波羅蜜多故，是即違背毀謗過去未來現在諸佛一切智。
須菩提！
我說是人少智少慧無正福業。
不能成就淨信善根。
於一切時、一切處，自壞其身、復壞他身，斷諸眾生大利樂因。
須菩提！
彼人以是謗法因緣故，當來決定墮大地獄，經多百歲、多千歲、多百千歲，多俱胝百歲、多俱胝千歲、多俱胝百千歲，多俱胝那庾多百千歲中，受諸苦惱。
從一大地獄至一大地獄，又復展轉從一至一，若此大地獄劫火燒時，彼謗法人即於他方世界大地獄中受諸苦惱，亦復從一大地獄至一大地獄。
若他方界所有地獄劫火燒時，又復展轉於他方界大地獄中，受諸苦惱亦復如是，從一至一。
又若彼界劫火燒時此界還成，而復來此大地獄中，亦復從一至一受諸苦惱。
如是展轉此界他界，一一獄中如前數量，經爾所歲受諸苦惱。
乃至最後此界地獄劫火復起，所焚燒時受苦方盡。
何以故？
須菩提！
彼人以語不善業，毀謗甚深般若波羅蜜多法門故，獲如是果。
」爾時，尊者舍利子白佛言：「世尊！
所有眾生造五無間極重罪業，與此謗法罪業而相似耶？
」佛言：「舍利子！
汝勿謂彼五無間業與此謗法重罪而得相似。
舍利子！
違背毀謗甚深正法者，其罪甚重，過五無間所有罪業。
何以故？
彼謗法者聞說般若波羅蜜多法門，即作是言：『此非佛說，我今不能於是中學。
』彼人自壞淨信，復壞他人所有淨信；自飲諸毒，復令他人亦飲其毒；自所破壞，亦復令他作其破壞；自於般若波羅蜜多法門，不信不受、不知不解而不修習；復令他人不生信受，不正知解，亦不修習。
舍利子！
我說是人為破法者，其性濁黑而不清淨，於白法中為羯商摩毀壞淨信，又復得名為污法者。
舍利子！
以是因緣，此謗法罪最極深重，五無間業不可等比。
」舍利子白佛言：「世尊！
如佛所說，彼謗法人墮大地獄。
不知是人，當受苦身其量云何？
」佛言：「止！
舍利子！
不須問其受苦身量。
何以故？
彼人若聞所受苦身大小分量，是時即有熱血從口門出，將及命終。
如是轉生，憂愁苦惱，身分內外乾枯銷瘦，生大怖畏。
是故我今不說彼人受苦身量。
」舍利子重白佛言：「世尊！
願為宣說彼謗法者受苦身量，與末世中一切眾生而為明照有所表示，令於正法不生毀謗。
」佛言：「舍利子！
止！
不須說。
」爾時，尊者舍利子，如是慇懃第二、第三重復勸請。
佛言：「舍利子！
止！
止！
是事汝今當知，如我所說，若謗法者墮大地獄，爾所歲中受極重苦。
即以是緣與諸眾生足為明照，是故不應說其身量。
」爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！
諸善男子、善女人，於一切時常當善護身語意業，不令作諸不善業行。
何以故？
如佛所說，墮地獄者，由其語不善業，能作如是最極廣大非福蘊故。
世尊！
謗正法者實由語業感是罪報耶？
」佛言：「如是，如是！
須菩提！
由彼語業起不善故，即於正法而生毀謗，以是因緣受斯罪報。
須菩提！
我說是人於我法中不應出家。
何以故？
彼人違背毀謗般若波羅蜜多故，是即毀謗阿耨多羅三藐三菩提。
以謗阿耨多羅三藐三菩提故，是即毀謗一切佛寶。
謗佛寶故，即謗過去未來現在諸佛一切智。
謗一切智故，是即毀謗一切法寶。
謗法寶故，即謗聲聞一切僧寶。
如是即於一切種、一切時、一切處毀謗三寶，積集無量無數不善業行，當墮地獄受大苦惱。
」須菩提白佛言：「世尊！
彼人以何因緣，於此般若波羅蜜多法門生輕謗心？
」佛告須菩提：「當知彼人有四種因。
何等為四？
一者、為魔所使。
二者、自所積集無智業因，破壞所有清淨信解。
三者、隨順一切不善知識，於非法中生和合想。
四者、執著我相不生正見，隨彼邪心作諸過失。
須菩提！
由是四種因緣故，於此甚深般若波羅蜜多法門而生毀謗。
須菩提！
是故諸善男子、善女人，當於諸佛所說正法起淨信解，勿生輕謗。
謗正法者是即破法，若破法者斷滅壽命起無智業，當墮地獄受大苦惱。
」爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！
若有隨順惡知識，遠離善根及不精進者，於此甚深般若波羅蜜多法門，極難信解耶？
」佛告須菩提：「如是，如是！
如汝所言。
如是等人，少見少聞遠離善根，修劣智慧不能精進，又復隨順諸惡知識，是故於此甚深法門極難信解。
」須菩提白佛言：「世尊！
而此般若波羅蜜多法門，以何義故難信難解？
」佛言：「須菩提！
色、受、想、行、識無縛無解。
何以故？
色自性是色故，無縛無解；受、想、行、識自性是識故，無縛無解。
色前際無縛無解。
何以故？
前際色自性即是色故。
色後際無縛無解，後際色自性即是色故。
色中際無縛無解，中際色自性即是色故。
受、想、行、識前後中際無縛無解。
何以故？
前後中際識自性即是識故。
般若波羅蜜多以是義故甚深難解。
」須菩提白佛言：「世尊！
般若波羅蜜多法門難信難解，如佛所說，最極甚深轉復難解。
世尊！
若有懈怠劣精進者、失念無智慧者，應知此等，於般若波羅蜜多法門難解難入。
」佛告須菩提：「如是，如是！
如汝所言。
「復次，須菩提！
色清淨故即果清淨，果清淨故即色清淨。
若色清淨、若果清淨，無二無分別，無斷無壞故。
受、想、行、識清淨故即果清淨，果清淨故即識清淨。
若識清淨、若果清淨，無二無分別，無斷無壞故。
「復次，須菩提！
色清淨故即一切智清淨，一切智清淨故即色清淨。
若色清淨、若一切智清淨，無二無分別，無斷無壞故。
受、想、行、識清淨故即一切智清淨，一切智清淨故即識清淨。
若識清淨、若一切智清淨，無二無分別，無斷無壞故。
」爾時，尊者舍利子白佛言：「世尊！
般若波羅蜜多最上甚深。
」佛言：「性清淨故。
」舍利子言：「般若波羅蜜多是大光明。
」佛言：「性清淨故。
」舍利子言：「般若波羅蜜多廣大照曜。
」佛言：「性清淨故。
」舍利子言：「般若波羅蜜多無和合。
」佛言：「性清淨故。
」舍利子言：「般若波羅蜜多無所得。
」佛言：「性清淨故。
」舍利子言：「般若波羅蜜多無所證。
」佛言：「性清淨故。
」舍利子言：「般若波羅蜜多畢竟不生欲界、色界、無色界。
」佛言：「性清淨故。
」舍利子言：「般若波羅蜜多畢竟不滅。
」佛言：「性清淨故。
」舍利子言：「般若波羅蜜多無所了知。
」佛言：「性清淨故。
」舍利子言：「般若波羅蜜多云何無所了知？
」佛言：「舍利子！
般若波羅蜜多不知色，不知受、想、行、識。
何以故？
色、受、想、行、識性清淨故。
」舍利子言：「般若波羅蜜多於一切智無起無作。
」佛言：「性清淨故。
」舍利子言：「般若波羅蜜多無法可取、無法可捨。
」佛言：「性清淨故。
」爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！
我清淨故色清淨。
」佛言：「畢竟淨故。
」「我清淨故受、想、行、識清淨。
」佛言：「畢竟淨故。
」須菩提言：「我清淨故果清淨。
」佛言：「畢竟淨故。
」須菩提言：「我清淨故一切智清淨。
」佛言：「畢竟淨故。
」須菩提言：「我清淨故無所得、無所證。
」佛言：「畢竟淨故。
」須菩提言：「我無邊故色亦無邊。
」佛言：「畢竟淨故。
」須菩提言：「我無邊故受、想、行、識亦無邊。
」佛言：「畢竟淨故。
」須菩提言：「菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多無所覺了。
」佛言：「畢竟淨故。
」須菩提言：「般若波羅蜜多非此岸、非彼岸、非中流，自性無所住。
」佛言：「畢竟淨故。
」爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！
若菩薩摩訶薩於一切法有所分別者，即失般若波羅蜜多，即遠般若波羅蜜多。
」佛讚須菩提言：「善哉，善哉！
須菩提！
如是，如是！
如汝所言。
何以故？
若於一切法起分別者，是即名相有所著故。
」須菩提白佛言：「世尊！
若於所說般若波羅蜜多名中有所分別，此說為著。
」是時，尊者舍利子謂須菩提言：「云何名為著相？
」須菩提言：「若菩薩分別色空，分別受、想、行、識空，是為著相。
又若分別是過去法、是未來法、是現在法，是初發菩提心者得若干福蘊、是久修菩薩行者成幾所功德。
作此分別者，名為著相。
」爾時，帝釋天主白尊者須菩提言：「以何緣故，菩薩得福蘊名為著相？
」須菩提言：「憍尸迦！
若初發心菩薩以心分別此是菩提心，即以發心善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。
若能迴向即不名迴向，如是分別乃為著相。
憍尸迦！
若有菩薩欲令諸善男子、善女人安住菩薩乘者，應於阿耨多羅三藐三菩提，以真實法如理表示、如實教授、如所利益、如理生喜。
若菩薩能以如是法示教利喜者，自無所傷，諸佛所印，諸佛所教。
彼善男子、善女人亦復離著。
」爾時，佛讚須菩提言：「善哉，善哉！
須菩提！
汝善宣說離著法門，令諸菩薩摩訶薩於一切法不生執著。
須菩提！
我復為汝宣說微妙離著法門，汝當善聽，如善作意。
」須菩提白佛言：「善哉，世尊！
願為宣說。
」佛告須菩提：「若有人於如來、應供、正等正覺作有得想而生取著，此即名為大貪著法。
何以故？
不離諸相故。
須菩提！
若有菩薩於過去未來現在諸佛世尊所有諸無漏法起隨喜心，以此隨喜善根迴向阿耨多羅三藐三菩提者，亦即是著。
何以故？
須菩提！
諸法非過去未來現在可得，彼隨喜心亦非三世。
當以何心隨喜何法？
是故當知，一切法無相，無見無聞，無覺無知。
」須菩提白佛言：「世尊！
諸法性甚深。
」佛言：「離種種性。
」須菩提言：「般若波羅蜜多性甚深。
」佛言：「般若波羅蜜多自性清淨，離種種性。
」須菩提言：「般若波羅蜜多離性，我今敬禮。
」佛言：「一切法離性。
須菩提！
由一切法離性故即般若波羅蜜多離性。
何以故？
如來、應供、正等正覺如實證得一切法無性。
」須菩提白佛言：「世尊！
如來、應供、正等正覺證法無性耶？
」佛告須菩提：「無性亦非無性。
彼一切法若性若無性，和合一相所謂無相。
須菩提！
是故諸佛如是證得彼一切法。
何以故？
諸佛法眼無分別故，一切法性唯一無二。
彼一切法，若性非性所謂無性。
彼無性性是名一性，即此一性亦不可得。
須菩提！
若菩薩如是了知者，得離諸著。
」須菩提白佛言：「世尊！
般若波羅蜜多最上甚深。
」佛言：「如虛空甚深即般若波羅蜜多甚深。
」須菩提言：「般若波羅蜜多難知。
」佛言：「無知者故。
」須菩提言：「般若波羅蜜多不可思議。
」佛言：「非心所知，出過心數故。
」須菩提言：「般若波羅蜜多離諸所作。
」佛言：「作者不可得故。
」須菩提白佛言：「世尊！
菩薩摩訶薩當云何行般若波羅蜜多？
」佛言：「若菩薩摩訶薩不行於色是行般若波羅蜜多，不行受、想、行、識是行般若波羅蜜多；不行色無常是行般若波羅蜜多，不行受、想、行、識無常是行般若波羅蜜多；不行色空是行般若波羅蜜多，不行受、想、行、識空是行般若波羅蜜多；不行色滿足不滿足相是行般若波羅蜜多。
何以故？
若行色滿足不滿足相即非色。
不行受、想、行、識滿足不滿足相是行般若波羅蜜多。
何以故？
若行受、想、行、識滿足不滿足相即非識。
若如是不行諸法，是名行般若波羅蜜多。
」爾時，尊者須菩提白佛言：「希有，世尊！
善為諸菩薩摩訶薩於著法中說無著法。
」佛言：「若不行色有著無著是行般若波羅蜜多，不行受、想、行、識有著無著是行般若波羅蜜多；不行眼觸乃至不行意觸為緣所生諸受有著無著是行般若波羅蜜多；不行地界乃至不行識界有著無著是行般若波羅蜜多；不行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧諸波羅蜜多有著無著是行般若波羅蜜多；不行三十七菩提分法及佛十力、四無所畏、十八不共諸功德聚有著無著是行般若波羅蜜多；不行須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、緣覺、如來有著無著是行般若波羅蜜多；不行一切智有著無著是行般若波羅蜜多。
須菩提！
若菩薩摩訶薩能如是於色不生著，受、想、行、識不生著；眼觸乃至意觸為緣所生諸受不生著；地界乃至識界不生著；布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧諸波羅蜜多不生著；三十七菩提分法及佛十力、四無所畏、十八不共諸功德聚皆不生著；須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、緣覺、如來乃至一切智亦不生著。
何以故？
一切法無縛無解，出過諸著，是故得名離著無礙一切智。
須菩提！
諸菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜多。
」須菩提白佛言：「希有，世尊！
般若波羅蜜多是甚深法。
若說不增，不說亦不減，說亦不減，不說亦不增。
」佛讚須菩提言：「善哉，善哉！
須菩提！
如是，如是！
若如來、應供、正等正覺盡其壽量稱讚虛空，而彼虛空讚亦不增，不讚亦不減，讚亦不減，不讚亦不增。
譬如稱讚幻所化人，讚亦不喜，不讚亦不恚，讚亦不增，不讚亦不減。
須菩提！
諸法性如是，離說非說，不增不減。
」須菩提白佛言：「世尊！
般若波羅蜜多廣大甚深，菩薩摩訶薩所行甚難。
譬如虛空無動無轉，無相無作，般若波羅蜜多亦復如是。
世尊！
菩薩為眾生故，被大鎧甲而作莊嚴。
何以故？
菩薩為欲成就阿耨多羅三藐三菩提果度諸眾生，是故修學般若波羅蜜多。
世尊！
如人被甲與彼虛空共相鬪戰，而彼虛空本來平等、法界平等、眾生平等，而諸菩薩雖復勇猛成就精進波羅蜜多，畢竟不能戰空得勝。
是故諸菩薩摩訶薩難行般若波羅蜜多。
」爾時，帝釋天主白尊者須菩提言：「若如是者，即般若波羅蜜多行而無所生，云何相應？
」須菩提言：「憍尸迦！
如虛空行所生，般若波羅蜜多行亦如是生。
憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜多行者，當如虛空行。
如是學者，是即相應。
」爾時，會中有一苾芻聞是法已從座而起，合掌向佛作如是言：「般若波羅蜜多，無少法可生、無少法可滅，是故我今敬禮般若波羅蜜多。
」