妙法蓮華經 第5卷
爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！
是諸菩薩，甚為難有，敬順佛故，發大誓願，於後惡世，護持讀說是法華經。
世尊！
菩薩摩訶薩於後惡世，云何能說是經？
」佛告文殊師利：「若菩薩摩訶薩，於後惡世欲說是經，當安住四法。
一者、安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經。
「文殊師利！
云何名菩薩摩訶薩行處？
若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚；又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行處。
云何名菩薩摩訶薩親近處？
菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長，不親近諸外道梵志、尼揵子等，及造世俗文筆、讚詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不親近諸有兇戲、相扠相撲，及那羅等種種變現之戲；又不親近旃陀羅，及畜猪羊鷄狗，畋獵漁捕諸惡律儀。
如是人等，或時來者，則為說法，無所悕望。
又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。
若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。
或時來者，隨宜說法，無所悕求。
「文殊師利！
又菩薩摩訶薩不應於女人身，取能生欲想相而為說法，亦不樂見。
若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。
亦復不近五種不男之人以為親厚，不獨入他家，若有因緣須獨入時，但一心念佛。
若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法猶不親厚，況復餘事。
不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。
常好坐禪，在於閑處，修攝其心。
文殊師利！
是名初親近處。
」「復次，菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒、不動、不退、不轉，如虛空，無所有性。
一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生故說。
常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。
」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「若有菩薩，於後惡世，無怖畏心，欲說是經，應入行處，及親近處。
常離國王，及國王子、大臣官長，兇險戲者，及旃陀羅、外道梵志。
亦不親近，增上慢人，貪著小乘、三藏學者，破戒比丘，名字羅漢，及比丘尼，好戲笑者，深著五欲，求現滅度，諸優婆夷，皆勿親近。
若是人等，以好心來，到菩薩所，為聞佛道。
菩薩則以，無所畏心，不懷悕望，而為說法。
寡女處女，及諸不男，皆勿親近，以為親厚。
亦莫親近，屠兒魁膾，畋獵漁捕，為利殺害，販肉自活，衒賣女色，如是之人，皆勿親近。
兇險相撲，種種嬉戲，諸婬女等，盡勿親近。
莫獨屏處，為女說法，若說法時，無得戲笑。
入里乞食，將一比丘，若無比丘，一心念佛。
是則名為，行處近處，以此二處，能安樂說。
又復不行，上中下法，有為無為，實不實法，亦不分別，是男是女。
不得諸法，不知不見，是則名為，菩薩行處。
一切諸法，空無所有，無有常住，亦無起滅，是名智者，所親近處。
顛倒分別，諸法有無，是實非實，是生非生。
在於閑處，修攝其心，安住不動，如須彌山。
觀一切法，皆無所有，猶如虛空，無有堅固。
不生不出，不動不退，常住一相，是名近處。
若有比丘，於我滅後，入是行處、及親近處，說斯經時，無有怯弱。
菩薩有時，入於靜室，以正憶念，隨義觀法。
從禪定起，為諸國王、王子臣民、婆羅門等，開化演暢，說斯經典，其心安隱，無有怯弱。
文殊師利！
是名菩薩，安住初法，能於後世，說法華經。
「又，文殊師利！
如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行。
若口宣說、若讀經時，不樂說人及經典過。
亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡、長短。
於聲聞人，亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心。
善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。
」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「菩薩常樂，安隱說法，於清淨地，而施床座。
以油塗身，澡浴塵穢，著新淨衣，內外俱淨，安處法座，隨問為說。
若有比丘，及比丘尼，諸優婆塞，及優婆夷，國王王子、群臣士民，以微妙義，和顏為說。
若有難問，隨義而答，因緣譬喻，敷演分別。
以是方便，皆使發心，漸漸增益，入於佛道。
除嬾惰意，及懈怠想，離諸憂惱，慈心說法。
晝夜常說，無上道教，以諸因緣、無量譬喻，開示眾生，咸令歡喜。
衣服臥具，飲食醫藥，而於其中，無所悕望。
但一心念，說法因緣，願成佛道，令眾亦爾。
是則大利，安樂供養。
我滅度後，若有比丘，能演說斯，妙法華經。
心無嫉恚，諸惱障礙，亦無憂愁，及罵詈者，又無怖畏加刀杖等，亦無擯出，安住忍故。
智者如是，善修其心，能住安樂，如我上說。
其人功德，千萬億劫，算數譬喻，說不能盡。
「又，文殊師利！
菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，受持、讀誦斯經典者，無懷嫉妬謟誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。
若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔，語其人言：『汝等去道甚遠，終不能得一切種智。
所以者何？
汝是放逸之人，於道懈怠故。
』又亦不應戲論諸法，有所諍競。
當於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想，於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩，常應深心恭敬禮拜。
於一切眾生，平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者，亦不為多說。
」「文殊師利！
是菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時，無能惱亂，得好同學共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書、若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、讚歎。
」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「若欲說是經，當捨嫉恚慢、謟誑邪偽心，常修質直行。
不輕蔑於人，亦不戲論法，不令他疑悔，云汝不得佛。
是佛子說法，常柔和能忍，慈悲於一切，不生懈怠心。
十方大菩薩，愍眾故行道，應生恭敬心，是則我大師。
於諸佛世尊，生無上父想，破於憍慢心，說法無障礙。
第三法如是，智者應守護，一心安樂行，無量眾所敬。
「又，文殊師利！
菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有持是法華經者，於在家、出家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心，應作是念：『如是之人，則為大失。
如來方便隨宜說法，不聞不知不覺、不問不信不解，其人雖不問不信不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。
』文殊師利！
是菩薩摩訶薩，於如來滅後、有成就此第四法者，說是法時，無有過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等，供養恭敬、尊重讚歎。
虛空諸天，為聽法故亦常隨侍。
若在聚落、城邑、空閑林中，有人來欲難問者，諸天晝夜常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。
所以者何？
此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。
文殊師利！
是法華經，於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦？
」「文殊師利！
譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命，時轉輪王起種種兵而往討罰。
王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑；或與衣服、嚴身之具；或與種種珍寶：金、銀、琉璃、車𤦲、馬腦、珊瑚、虎珀，象馬車乘，奴婢人民。
唯髻中明珠，不以與之。
所以者何？
獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。
「文殊師利！
如來亦復如是，以禪定智慧力得法國土，王於三界，而諸魔王不肯順伏。
如來賢聖諸將與之共戰，其有功者，心亦歡喜，於四眾中為說諸經，令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根力、諸法之財，又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心，令皆歡喜，而不為說是法華經。
「文殊師利！
如轉輪王，見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠，久在髻中不妄與人，而今與之。
如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生。
見賢聖軍，與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網，爾時如來亦大歡喜。
此法華經，能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。
文殊師利！
此法華經，是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。
文殊師利！
此法華經，諸佛如來祕密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護不妄宣說，始於今日乃與汝等而敷演之。
」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「常行忍辱，哀愍一切，乃能演說，佛所讚經。
後末世時，持此經者，於家出家，及非菩薩，應生慈悲，斯等不聞，不信是經，則為大失。
我得佛道，以諸方便，為說此法，令住其中。
譬如強力，轉輪之王，兵戰有功，賞賜諸物，象馬車乘，嚴身之具，及諸田宅，聚落城邑，或與衣服，種種珍寶，奴婢財物，歡喜賜與。
如有勇健，能為難事，王解髻中，明珠賜之。
如來亦爾，為諸法王，忍辱大力，智慧寶藏，以大慈悲，如法化世。
見一切人、受諸苦惱，欲求解脫，與諸魔戰。
為是眾生，說種種法，以大方便，說此諸經。
既知眾生，得其力已，末後乃為，說是法華。
如王解髻，明珠與之。
此經為尊，眾經中上，我常守護，不妄開示，今正是時，為汝等說。
我滅度後，求佛道者，欲得安隱，演說斯經，應當親近，如是四法。
讀是經者，常無憂惱，又無病痛，顏色鮮白，不生貧窮、卑賤醜陋。
眾生樂見，如慕賢聖，天諸童子，以為給使。
刀杖不加，毒不能害，若人惡罵，口則閉塞。
遊行無畏，如師子王，智慧光明，如日之照。
若於夢中，但見妙事。
見諸如來，坐師子座，諸比丘眾、圍繞說法。
又見龍神、阿修羅等，數如恒沙，恭敬合掌，自見其身，而為說法。
又見諸佛，身相金色，放無量光，照於一切，以梵音聲，演說諸法。
佛為四眾，說無上法，見身處中，合掌讚佛，聞法歡喜，而為供養，得陀羅尼，證不退智。
佛知其心，深入佛道，即為授記，成最正覺：『汝善男子！
當於來世，得無量智，佛之大道。
國土嚴淨，廣大無比。
』亦有四眾，合掌聽法。
又見自身，在山林中，修習善法，證諸實相，深入禪定，見十方佛。
諸佛身金色，百福相莊嚴，聞法為人說，常有是好夢。
又夢作國王，捨宮殿眷屬，及上妙五欲，行詣於道場。
在菩提樹下，而處師子座，求道過七日，得諸佛之智。
成無上道已，起而轉法輪，為四眾說法，經千萬億劫，說無漏妙法，度無量眾生。
後當入涅槃，如烟盡燈滅。
若後惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德。
」爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恒河沙數，於大眾中起立，合掌作禮而白佛言：「世尊！
若聽我等，於佛滅後，在此娑婆世界，懃加精進，護持、讀誦、書寫、供養是經典者，當於此土而廣說之。
」爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾：「止，善男子！
不須汝等護持此經。
所以者何？
我娑婆世界自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬，是諸人等，能於我滅後，護持、讀誦、廣說此經。
」佛說是時，娑婆世界三千大千國土地皆震裂，而於其中，有無量千萬億菩薩摩訶薩同時踊出。
是諸菩薩，身皆金色，三十二相，無量光明，先盡在此娑婆世界之下、此界虛空中住。
是諸菩薩，聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。
一一菩薩皆是大眾唱導之首，各將六萬恒河沙眷屬；況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恒河沙等眷屬者；況復乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千萬億那由他分之一；況復千萬億那由他眷屬；況復億萬眷屬；況復千萬、百萬、乃至一萬；況復一千、一百、乃至一十；況復將五、四、三、二、一弟子者；況復單己，樂遠離行。
如是等比，無量無邊，算數譬喻所不能知。
是諸菩薩從地出已，各詣虛空七寶妙塔多寶如來、釋迦牟尼佛所。
到已，向二世尊頭面禮足，及至諸寶樹下師子座上佛所，亦皆作禮，右繞三匝，合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法而以讚歎，住在一面，欣樂瞻仰於二世尊。
是諸菩薩摩訶薩，從初踊出，以諸菩薩種種讚法而讚於佛，如是時間，經五十小劫。
是時釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾亦皆默然五十小劫；佛神力故，令諸大眾謂如半日。
爾時四眾，亦以佛神力故，見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空。
是菩薩眾中有四導師：一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。
是四菩薩，於其眾中最為上首唱導之師，在大眾前，各共合掌，觀釋迦牟尼佛而問訊言：「世尊！
少病、少惱，安樂行不？
所應度者，受教易不？
不令世尊生疲勞耶？
」爾時四大菩薩而說偈言：「世尊安樂，少病少惱，教化眾生，得無疲惓。
又諸眾生，受化易不？
不令世尊，生疲勞耶？
」爾時世尊，於菩薩大眾中而作是言：「如是，如是！
諸善男子！
如來安樂，少病、少惱；諸眾生等，易可化度，無有疲勞。
所以者何？
是諸眾生，世世已來常受我化，亦於過去諸佛供養尊重，種諸善根。
此諸眾生，始見我身，聞我所說，即皆信受入如來慧；除先修習學小乘者。
如是之人，我今亦令得聞是經，入於佛慧。
」爾時諸大菩薩而說偈言：「善哉善哉！
大雄世尊！
諸眾生等，易可化度。
能問諸佛，甚深智慧，聞已信行，我等隨喜。
」於時世尊讚歎上首諸大菩薩：「善哉，善哉！
善男子！
汝等能於如來發隨喜心。
」爾時彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩眾，皆作是念：「我等從昔已來，不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾，從地踊出，住世尊前，合掌、供養，問訊如來。
」時彌勒菩薩摩訶薩，知八千恒河沙諸菩薩等心之所念，并欲自決所疑，合掌向佛，以偈問曰：「無量千萬億，大眾諸菩薩，昔所未曾見，願兩足尊說，是從何所來，以何因緣集？
巨身大神通，智慧叵思議，其志念堅固，有大忍辱力，眾生所樂見，為從何所來？
一一諸菩薩，所將諸眷屬，其數無有量，如恒河沙等。
或有大菩薩，將六萬恒沙，如是諸大眾，一心求佛道。
是諸大師等，六萬恒河沙，俱來供養佛，及護持是經。
將五萬恒沙，其數過於是。
四萬及三萬、二萬至一萬，一千一百等，乃至一恒沙、半及三四分，億萬分之一，千萬那由他，萬億諸弟子，乃至於半億，其數復過上。
百萬至一萬，一千及一百，五十與一十，乃至三二一，單己無眷屬，樂於獨處者，俱來至佛所，其數轉過上。
如是諸大眾，若人行籌數，過於恒沙劫，猶不能盡知。
是諸大威德，精進菩薩眾，誰為其說法，教化而成就？
從誰初發心？
稱揚何佛法？
受持行誰經？
修習何佛道？
如是諸菩薩，神通大智力，四方地震裂，皆從中踊出。
世尊我昔來，未曾見是事，願說其所從，國土之名號。
我常遊諸國，未曾見是眾，我於此眾中，乃不識一人，忽然從地出，願說其因緣。
今此之大會，無量百千億，是諸菩薩等，皆欲知此事。
是諸菩薩眾，本末之因緣，無量德世尊，唯願決眾疑。
」爾時釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在於八方諸寶樹下，師子座上，結加趺坐。
其佛侍者，各各見是菩薩大眾，於三千大千世界四方，從地踊出，住於虛空。
各白其佛言：「世尊！
此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾，從何所來？
」爾時諸佛各告侍者：「諸善男子！
且待須臾，有菩薩摩訶薩，名曰彌勒——釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛——以問斯事，佛今答之，汝等自當因是得聞。
」爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：「善哉，善哉！
阿逸多！
乃能問佛如是大事。
汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意，如來今欲顯發宣示諸佛智慧、諸佛自在神通之力、諸佛師子奮迅之力、諸佛威猛大勢之力。
」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔，佛智叵思議。
汝今出信力，住於忍善中，昔所未聞法，今皆當得聞。
我今安慰汝，勿得懷疑懼，佛無不實語，智慧不可量。
所得第一法，甚深叵分別，如是今當說，汝等一心聽。
」爾時世尊說此偈已，告彌勒菩薩：「我今於此大眾，宣告汝等。
阿逸多！
是諸大菩薩摩訶薩，無量無數阿僧祇，從地踊出，汝等昔所未見者，我於是娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心，令發道意。
此諸菩薩，皆於是娑婆世界之下、此界虛空中住；於諸經典，讀誦通利，思惟分別，正憶念。
阿逸多！
是諸善男子等，不樂在眾多有所說；常樂靜處，懃行精進未曾休息；亦不依止人天而住。
常樂深智，無有障礙，亦常樂於諸佛之法，一心精進，求無上慧。
」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「阿逸汝當知！
是諸大菩薩，從無數劫來，修習佛智慧，悉是我所化，令發大道心。
此等是我子，依止是世界，常行頭陀事，志樂於靜處，捨大眾憒閙，不樂多所說。
如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進，為求佛道故，在娑婆世界，下方空中住。
志念力堅固，常懃求智慧，說種種妙法，其心無所畏。
我於伽耶城，菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪。
爾乃教化之，令初發道心，今皆住不退，悉當得成佛。
我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等眾。
」爾時，彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：「云何世尊於少時間、教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？
」即白佛言：「世尊！
如來為太子時，出於釋宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提。
從是已來，始過四十餘年。
世尊！
云何於此少時，大作佛事，以佛勢力、以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？
「世尊！
此大菩薩眾，假使有人於千萬億劫數不能盡，不得其邊。
斯等久遠已來，於無量無邊諸佛所，殖諸善根，成就菩薩道，常修梵行。
世尊！
如此之事，世所難信。
譬如有人，色美髮黑，年二十五，指百歲人，言：『是我子。
』其百歲人，亦指年少，言：『是我父，生育我等。
』是事難信。
佛亦如是，得道已來，其實未久，而此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故，懃行精進，善入出住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法，巧於問答，人中之寶，一切世間甚為希有。
今日世尊方云：『得佛道時，初令發心，教化示導，令向阿耨多羅三藐三菩提。
』世尊得佛未久，乃能作此大功德事。
我等雖復信佛隨宜所說，佛所出言未曾虛妄，佛所知者皆悉通達。
然諸新發意菩薩，於佛滅後，若聞是語，或不信受，而起破法罪業因緣。
唯然，世尊！
願為解說，除我等疑，及未來世諸善男子聞此事已，亦不生疑。
」爾時彌勒菩薩欲重宣此義，而說偈言：「佛昔從釋種，出家近伽耶，坐於菩提樹，爾來尚未久。
此諸佛子等，其數不可量，久已行佛道，住於神通力，善學菩薩道，不染世間法，如蓮華在水，從地而踊出。
皆起恭敬心，住於世尊前。
是事難思議，云何而可信？
佛得道甚近，所成就甚多，願為除眾疑，如實分別說。
譬如少壯人，年始二十五，示人百歲子，髮白而面皺，是等我所生；子亦說是父。
父少而子老，舉世所不信。
世尊亦如是，得道來甚近。
是諸菩薩等，志固無怯弱，從無量劫來，而行菩薩道，巧於難問答，其心無所畏，忍辱心決定，端正有威德，十方佛所讚。
善能分別說，不樂在人眾，常好在禪定，為求佛道故，於下空中住。
我等從佛聞，於此事無疑，願佛為未來，演說令開解。
若有於此經，生疑不信者，即當墮惡道。
願今為解說，是無量菩薩，云何於少時，教化令發心，而住不退地？
」爾時，佛告諸菩薩及一切大眾：「諸善男子！
汝等當信解如來誠諦之語。
」復告大眾：「汝等當信解如來誠諦之語。
」又復告諸大眾：「汝等當信解如來誠諦之語。
」是時菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：「世尊！
唯願說之，我等當信受佛語。
」如是三白已，復言：「唯願說之，我等當信受佛語。
」爾時世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：「汝等諦聽，如來祕密神通之力。
一切世間天、人及阿修羅，皆謂：『今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。
』然，善男子！
我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫。
譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人末為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵，如是東行，盡是微塵。
諸善男子！
於意云何？
是諸世界，可得思惟校計知其數不？
」彌勒菩薩等俱白佛言：「世尊！
是諸世界，無量無邊，非算數所知，亦非心力所及；一切聲聞、辟支佛，以無漏智，不能思惟知其限數；我等住阿惟越致地，於是事中亦所不達。
世尊！
如是諸世界，無量無邊。
」爾時佛告大菩薩眾：「諸善男子！
今當分明宣語汝等。
是諸世界，若著微塵及不著者盡以為塵，一塵一劫，我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。
自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。
「諸善男子！
於是中間，我說燃燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。
「諸善男子！
若有眾生來至我所，我以佛眼，觀其信等諸根利鈍，隨所應度，處處自說，名字不同、年紀大小，亦復現言當入涅槃，又以種種方便說微妙法，能令眾生發歡喜心。
「諸善男子！
如來見諸眾生樂於小法、德薄垢重者，為是人說：『我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。
』然我實成佛已來久遠若斯，但以方便，教化眾生，令入佛道，作如是說。
「諸善男子！
如來所演經典，皆為度脫眾生，或說己身、或說他身，或示己身、或示他身，或示己事、或示他事，諸所言說，皆實不虛。
所以者何？
如來如實知見三界之相，無有生死、若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛，非如非異，不如三界見於三界，如斯之事，如來明見，無有錯謬。
以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故，欲令生諸善根，以若干因緣、譬喻、言辭種種說法，所作佛事，未曾暫廢。
如是，我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。
「諸善男子！
我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡，復倍上數。
然今非實滅度，而便唱言：『當取滅度。
』如來以是方便，教化眾生。
所以者何？
若佛久住於世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中。
若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心。
是故如來以方便說：『比丘當知！
諸佛出世，難可值遇。
』所以者何？
諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者，以此事故，我作是言：『諸比丘！
如來難可得見。
』斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根。
是故如來雖不實滅，而言滅度。
「又，善男子！
諸佛如來，法皆如是，為度眾生，皆實不虛。
譬如良醫，智慧聰達，明練方藥，善治眾病。
其人多諸子息——若十、二十乃至百數，以有事緣，遠至餘國。
諸子於後，飲他毒藥，藥發悶亂，宛轉于地。
是時其父還來歸家，諸子飲毒，或失本心、或不失者，遙見其父，皆大歡喜，拜跪問訊：『善安隱歸。
我等愚癡，誤服毒藥，願見救療，更賜壽命。
』父見子等苦惱如是，依諸經方，求好藥草，色香美味皆悉具足，擣篩和合與子令服，而作是言：『此大良藥，色香美味皆悉具足，汝等可服，速除苦惱，無復眾患。
』其諸子中不失心者，見此良藥、色香俱好，即便服之，病盡除愈。
餘失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊，求索治病，然與其藥而不肯服。
所以者何？
毒氣深入，失本心故，於此好色香藥而謂不美。
父作是念：『此子可愍，為毒所中，心皆顛倒。
雖見我喜，求索救療；如是好藥而不肯服。
我今當設方便，令服此藥。
』即作是言：『汝等當知！
我今衰老，死時已至，是好良藥，今留在此，汝可取服，勿憂不差。
』作是教已，復至他國，遣使還告：『汝父已死。
』是時諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念：『若父在者，慈愍我等，能見救護，今者捨我遠喪他國。
』自惟孤露，無復恃怙，常懷悲感，心遂醒悟，乃知此藥色味香美，即取服之，毒病皆愈。
其父聞子悉已得差，尋便來歸，咸使見之。
「諸善男子！
於意云何？
頗有人能說此良醫虛妄罪不？
」「不也，世尊！
」佛言：「我亦如是，成佛已來、無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，為眾生故，以方便力、言當滅度，亦無有能如法說我虛妄過者。
」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，億載阿僧祇，常說法教化，無數億眾生，令入於佛道。
爾來無量劫，為度眾生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。
我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見。
眾見我滅度，廣供養舍利，咸皆懷戀慕，而生渴仰心。
眾生既信伏，質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜身命。
時我及眾僧，俱出靈鷲山，我時語眾生：『常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅。
』餘國有眾生，恭敬信樂者，我復於彼中，為說無上法。
汝等不聞此，但謂我滅度。
我見諸眾生，沒在於苦惱，故不為現身，令其生渴仰，因其心戀慕，乃出為說法。
神通力如是，於阿僧祇劫，常在靈鷲山，及餘諸住處。
眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿。
園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多花菓，眾生所遊樂。
諸天擊天鼓，常作眾伎樂，雨曼陀羅花，散佛及大眾。
我淨土不毀，而眾見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。
是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，不聞三寶名。
諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法。
或時為此眾，說佛壽無量，久乃見佛者，為說佛難值。
我智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得。
汝等有智者，勿於此生疑，當斷令永盡，佛語實不虛。
如醫善方便，為治狂子故，實在而言死，無能說虛妄。
我亦為世父，救諸苦患者，為凡夫顛倒，實在而言滅。
以常見我故，而生憍恣心，放逸著五欲，墮於惡道中。
我常知眾生，行道不行道，隨所應可度，為說種種法。
每自作是意，以何令眾生，得入無上慧，速成就佛身。
」爾時大會，聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。
於時世尊告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多！
我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙眾生，得無生法忍；復有千倍菩薩摩訶薩，得聞持陀羅尼門；復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才；復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼；復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪；復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪；復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩，四生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩，三生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩，二生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩，一生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
」佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億眾寶樹下、師子座上諸佛，并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩及四部眾。
又雨細末栴檀、沈水香等。
於虛空中，天鼓自鳴，妙聲深遠。
又雨千種天衣，垂諸瓔珞、真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞，遍於九方。
眾寶香爐燒無價香，自然周至，供養大會。
一一佛上，有諸菩薩，執持幡蓋，次第而上，至于梵天。
是諸菩薩，以妙音聲，歌無量頌，讚歎諸佛。
爾時彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而說偈言：「佛說希有法，昔所未曾聞，世尊有大力，壽命不可量。
無數諸佛子，聞世尊分別，說得法利者，歡喜充遍身。
或住不退地，或得陀羅尼，或無礙樂說，萬億旋總持。
或有大千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，不退之法輪。
復有中千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，清淨之法輪。
復有小千界，微塵數菩薩，餘各八生在，當得成佛道。
復有四三二，如此四天下，微塵諸菩薩，隨數生成佛。
或一四天下，微塵數菩薩，餘有一生在，當成一切智。
如是等眾生，聞佛壽長遠，得無量無漏，清淨之果報。
復有八世界，微塵數眾生，聞佛說壽命，皆發無上心。
世尊說無量，不可思議法，多有所饒益，如虛空無邊。
雨天曼陀羅、摩訶曼陀羅，釋梵如恒沙，無數佛土來。
雨栴檀沈水，繽紛而亂墜，如鳥飛空下，供散於諸佛。
天鼓虛空中，自然出妙聲，天衣千萬種，旋轉而來下。
眾寶妙香爐，燒無價之香，自然悉周遍、供養諸世尊。
其大菩薩眾，執七寶幡蓋，高妙萬億種，次第至梵天。
一一諸佛前，寶幢懸勝幡，亦以千萬偈、歌詠諸如來。
如是種種事，昔所未曾有，聞佛壽無量，一切皆歡喜。
佛名聞十方，廣饒益眾生，一切具善根，以助無上心。
」爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多！
其有眾生，聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德，無有限量。
若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫，行五波羅蜜——檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜——除般若波羅蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分、不及其一，乃至算數譬喻所不能知。
若善男子、善女人，有如是功德，於阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處。
」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「若人求佛慧，於八十萬億，那由他劫數，行五波羅蜜。
於是諸劫中，布施供養佛，及緣覺弟子，并諸菩薩眾。
珍異之飲食、上服與臥具，栴檀立精舍，以園林莊嚴。
如是等布施，種種皆微妙，盡此諸劫數，以迴向佛道。
若復持禁戒，清淨無缺漏，求於無上道，諸佛之所歎。
若復行忍辱，住於調柔地，設眾惡來加，其心不傾動。
諸有得法者，懷於增上慢，為此所輕惱，如是亦能忍。
若復懃精進，志念常堅固，於無量億劫，一心不懈息。
又於無數劫，住於空閑處，若坐若經行，除睡常攝心。
以是因緣故，能生諸禪定，八十億萬劫、安住心不亂。
持此一心福，願求無上道，我得一切智，盡諸禪定際。
是人於百千，萬億劫數中，行此諸功德，如上之所說。
有善男女等，聞我說壽命，乃至一念信，其福過於彼。
若人悉無有，一切諸疑悔，深心須臾信，其福為如此。
其有諸菩薩，無量劫行道，聞我說壽命，是則能信受。
如是諸人等，頂受此經典，願我於未來，長壽度眾生。
如今日世尊、諸釋中之王，道場師子吼，說法無所畏。
我等未來世，一切所尊敬，坐於道場時，說壽亦如是。
若有深心者，清淨而質直，多聞能總持，隨義解佛語，如是諸人等，於此無有疑。
「又，阿逸多！
若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。
何況廣聞是經、若教人聞，若自持、若教人持，若自書、若教人書，若以華、香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、酥燈，供養經卷，是人功德無量無邊，能生一切種智。
「阿逸多！
若善男子、善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法。
又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸臺樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。
若有能如是觀者，當知是為深信解相。
「又復如來滅後，若聞是經而不毀呰，起隨喜心，當知已為深信解相，何況讀誦、受持之者，斯人則為頂戴如來。
「阿逸多！
是善男子、善女人，不須為我復起塔寺，及作僧坊、以四事供養眾僧。
所以者何？
是善男子、善女人，受持讀誦是經典者，為已起塔、造立僧坊、供養眾僧。
則為以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至于梵天，懸諸幡蓋及眾寶鈴，華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，眾鼓、伎樂，簫、笛、箜篌，種種舞戲，以妙音聲歌唄讚頌，則為於無量千萬億劫作是供養已。
「阿逸多！
若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書、若教人書，則為起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘於其中止，園林、浴池、經行、禪窟，衣服、飲食、床褥、湯藥，一切樂具充滿其中。
如是僧坊、堂閣，若干百千萬億，其數無量，以此現前供養於我及比丘僧。
是故我說：『如來滅後，若有受持、讀誦、為他人說，若自書、若教人書，供養經卷，不須復起塔寺，及造僧坊、供養眾僧。
』況復有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，其德最勝，無量無邊。
譬如虛空，東西南北、四維上下無量無邊；是人功德，亦復如是無量無邊，疾至一切種智。
若人讀誦受持是經，為他人說，若自書、若教人書，復能起塔，及造僧坊、供養讚歎聲聞眾僧，亦以百千萬億讚歎之法讚歎菩薩功德，又為他人，種種因緣隨義解說此法華經，復能清淨持戒，與柔和者而共同止，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪得諸深定，精進勇猛攝諸善法，利根智慧善答問難。
「阿逸多！
若我滅後，諸善男子、善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。
「阿逸多！
是善男子、善女人，若坐、若立、若行處，此中便應起塔，一切天人皆應供養如佛之塔。
」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「若我滅度後，能奉持此經，斯人福無量，如上之所說，是則為具足，一切諸供養。
以舍利起塔，七寶而莊嚴，表剎甚高廣，漸小至梵天，寶鈴千萬億，風動出妙音。
又於無量劫，而供養此塔，華香諸瓔珞，天衣眾伎樂，燃香油酥燈，周匝常照明。
惡世法末時，能持是經者，則為已如上，具足諸供養。
若能持此經，則如佛現在，以牛頭栴檀，起僧坊供養。
堂有三十二，高八多羅樹，上饌妙衣服，床臥皆具足，百千眾住處，園林諸浴池，經行及禪窟，種種皆嚴好。
若有信解心，受持讀誦書，若復教人書，及供養經卷，散華香末香，以須曼瞻蔔、阿提目多伽，薰油常燃之。
如是供養者，得無量功德，如虛空無邊，其福亦如是。
況復持此經，兼布施持戒，忍辱樂禪定，不瞋不惡口，恭敬於塔廟，謙下諸比丘，遠離自高心，常思惟智慧，有問難不瞋，隨順為解說，若能行是行，功德不可量。
若見此法師，成就如是德，應以天華散，天衣覆其身，頭面接足禮，生心如佛想。
又應作是念：『不久詣道樹，得無漏無為，廣利諸人天。
』其所住止處，經行若坐臥，乃至說一偈，是中應起塔，莊嚴令妙好，種種以供養。
佛子住此地，則是佛受用，常在於其中，經行及坐臥。
」