度世品經 第6卷
「菩薩住胎有十事。
何謂為十？
「欲得開化志住小乘、懷怯羸劣眾生之等，菩薩悉見此輩心念，故現入胎。
或恐此等心發念言：『菩薩化生德本自然，不可學得。
』故現入胎，是為一事。
「菩薩悉為父母、親屬、往古宿世同學徒類及餘黎庶俱殖德本，欲度此黨故現入胎。
或復有人宿世積德，因其胎中應受開化，是為二事。
「菩薩大士心未曾妄，安隱庠序而意常定，是為三事。
「菩薩若現在母胎時，講法聖眾未曾斷絕，十方世界諸菩薩、釋、梵、四天王俱來聚會，示現無數不可稱計無際聖慧。
在於胎中顯其辯才，而有殊特就度脫之，是為四事。
「菩薩若在母胎中時，合大眾會，及諸開士悉欲來集，因本所誓欲度脫之，故為說法皆使得濟，是為五事。
「又，欲開化世間人民成最正覺、皆備眾德、莊嚴道場故，以示現生於人間，是為六事。
「菩薩雖處在母胎中，普身示在三千大千世界，猶如明鏡見其面像。
其志微妙，大乘學士、諸天、龍、神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩睺勒、諸人及與非人，各心念言：『我往稽首、歸命、供養菩薩。
』是為七事。
「菩薩在於母胎中時，有大法門名曰大慧藏，遊到他方異佛國土最後究竟，在胎菩薩俱共論講。
由是之故，使其菩薩現入母胎，是為八事。
「菩薩現入母胎中時，有三昧名離垢藏，承定意成，不近母胎。
在兜術天入於清淨，住母胎中亦無所入，是為九事。
「又，如來、至真有大功德名離垢藏華，而見奉敬供養如來之業。
是諸覺佛在母胎時，菩薩聖旨皆遍十方以真大聖。
諸菩薩眾有行名曰法界藏，為講此教入無極慧。
菩薩因是現十善，微妙遊居而立大安。
「菩薩有十事現其安詳。
何謂為十？
於是，菩薩入母胎時，從初發意乃至現於阿惟顏法成具佛業；若入母胎，續復自示在兜術天；或復來下現入母胎；已復出生，故在母胎或示幼僮；不捨母胎，示現在於宮采女中；顯母胎中，復示出生；固在母胎，示於精進勤苦之行，現詣道場，坐於樹下，得佛正覺；復現在胎而轉法輪；在於胎中現取滅度；遊母胎中，庠序勸進入乎大道，在彼胎止而普示現諸菩薩行，建立如來無極大道、懷來道門。
是為菩薩現於十事庠序之行。
「菩薩修生有十事。
何謂為十？
菩薩悉明其意安然，現生清和；演大光明，周遍三千大千世界；最後究竟，不復更生而現所生——無起不滅故曰為生——思惟三界所生受者猶如幻化；現身出生十方世界；其身顯示致一切智；如來、至真皆演威耀，告勅一切諸有身者；積累大慧，三昧正受，然後乃生；菩薩適生，動諸佛國，令眾生類心懷歡然；消諸惡趣、蔽眾魔事，各各驚言：『今者菩薩從某處來。
』是為菩薩十修所生。
「菩薩忻笑有十事。
何謂為十？
「察其世俗縛在貪欲而自纏綿，無能拔者，『獨吾身力乃能堪任潰於斯黨。
』是故而發笑耳。
「俗人多為塵勞之所迷惑，自謂智慧無能逮者，是故菩薩而發忻笑。
「自大遊逸，我身名號如此無上，如來便以法身顯示大要，遍於三世，令各生意求欲致是。
「諸菩薩眼無所罣礙，從十方土至梵天宮，乃復至於大神妙天，皆觀本末，便自念言：『是眾生黨乃爾瑕穢，菩薩智力悉覩見之。
』「又，見人民宿積德本還復墮落、見殖少福望無量報，覩平等覺正真之道無有侵欺。
「觀古親友、本時同學志菩薩道，各各修淨，未具佛法，己己為達。
「察本所居諸天人民及在愚地不解正法，心不動搖，不以為勞。
「如來、至真有演光明——名大搖安——放此大耀。
是為菩薩十事忻笑。
「菩薩行七步有十事。
何謂為十？
菩薩爾時自現幼僮，舉足七步示有七財。
顯有殊異。
欲使地神所願具足。
自示其德超於三界，獨步無侶。
遊如龍王、住若象王、舉動進止如師子步。
諸有往反、所至到處，菩薩行步、周旋、舉動皆越一切。
當時天地變為金剛。
其餘凡地不動，堪任載持菩薩、撫育一切諸地眾生。
是故，菩薩舉足七步。
又，一切人不解道義，故復菩薩舉足七步——應七覺意——覺諸不覺，以逮正法，無所依仰。
吾於世尊豪無有上，口自發言：『天上、天下，吾當度之。
』是為菩薩十事行步。
「菩薩現幼僮地復有十事。
何謂為十？
「悉知書疏、算術、計校、所當應宜、答報言辭，無所不通，故以是事顯示眾人。
「又復示現上馬騙象、乘車往反、神仙呪術與眾超異，摴蒱、博掩、伎樂、歌戲，超群越眾。
「其身、口、意示有罪福而無殃釁，以無憍慢。
「三昧正受，遍於無量諸佛世界，現在眾生而開化之。
「菩薩顯德，其慧過於天、龍、鬼神、阿須輪、迦留羅、甄陀羅、摩睺勒、釋、梵、四天王，咸來歸命。
「又復自示釋梵四王色貌形像。
「復以菩薩容貌自示，顯其道業。
「菩薩現於人民各異，若有貪樂愛欲調戲、或復愁憂憒亂眾生為現歡悅，令愛樂法。
「常以法會有所長益，奉敬如來。
「遍見十方，以法光明、如來威神現其安詳，清和默然因化眾生。
是菩薩現其幼僮，在於後宮多所救濟，菩薩現在中宮處采女中。
「復有十事。
何謂為十？
「與其宿世俱共同學，菩薩因欲化此眾生、顯示德本，故在後宮。
「菩薩又以殖德本者應當勉濟，故現後宮。
「諸天人民憍豪自恣、富貴自綺，因此菩薩現大豪貴尊因而降化。
「在五濁世隨時誘進，化度佛土。
「雖在中宮，不廢三昧，勢力無雙。
「往古眾生興立誓願，菩薩欲使如意悉得，故現後宮。
「欲令父母、家室、親屬本願備悉。
「以大法音、伎樂、歌頌、箜篌、樂器奉敬供養如來、至真，僉令効之。
「于時菩薩在於後宮了成佛道，定意不動，從初至終成最正覺，而轉法輪至大滅度。
「所以示現以法護之，救濟危厄，使入大道。
是為菩薩現在後宮最末究竟，棄國捐王，入山得道。
「菩薩捨國復有十事。
何謂為十？
示厭塵欲，故現出家；見於世俗多所染著，欲使眾人不猗瑕疵，顯現賢聖正真履跡柔順之義；菩薩居業，欲暢道化、歎出家德，以權方便現於二際；墮在諸疑六十二見，拔之令出；眾生貪欲勤勤為安，為顯眾難，使棄所猗安樂之想；為著三界馳逸眾類示現先應，故出家耳；其意興盛，無所依仰，猗不可計，故現出家；又示逮得如來十力、四無所畏，隨時而教；最後究竟，臨當成佛法應當然；是為菩薩十事棄國捐王。
「菩薩現勤苦行復有十事。
何謂為十？
欲得開化小學之士，故現六年進一麻米；又欲勗勉猗著、諸邪六十二見；為諸失德眾生之黨，指示其業、罪福之報；亦為雜穢迷惑世界隨時勸導，現己勞患；能伏情欲，示二等業；緣是之故，受真諦法；諸貪受欲重自安己，馳逸眾生令淨其心；又復示現菩薩精進，勤苦志道；最於後世臨欲成佛示不更生；用精進故，諸天人民——根不純淑——及外異學使從訓誨；是為菩薩示十苦行。
「菩薩詣道場復有十事。
何謂為十？
「演大光明照於十方，使眾知之，故詣樹下。
「亦欲感動諸佛國土，顯示己身，使普佛土皆共見之。
「又復暢示諸菩薩等及諸眾生前世所行，悉來從斯稽首受學。
「現其道場，所坐樹下莊嚴清淨。
「隨眾人本，應時現身威儀禮節。
「佛樹靜然，使諸世界如來、至真各自現身——諸可經行、舉足、下足。
「常修三昧，不離定意。
「覺了聖道，不犯須臾。
「諸天、龍王、揵沓和、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩睺勒、釋梵四王現來奉敬，眾人見之莫不發意。
「大慧無礙，菩薩所行普觀十方、念諸如來，曉了方面，在諸國土現成正覺。
是為菩薩現詣佛樹。
「菩薩坐佛樹下復有十事。
何謂為十？
以無數事動諸佛國，故坐樹下；皆欲照耀十方世界；而悉消除一切惡趣；亦復建立一切境土咸為金剛；觀諸如來處師子床，心所思念等如虛空；現身威儀，咸以隨時；歸趣金剛道場三昧；其諸如來所止之處受於清淨；自承勢力以趣德本；勸立一切群生之類；是為十事坐佛樹下。
「菩薩坐尊樹下有十致未曾有。
何謂為十？
「坐佛樹時，致未曾有自然之法。
十方世界諸如來、至真、等正覺各現面像，伸其右掌，各自讚歎：『當使導師得勝。
』得勝則是第一未曾有法。
「菩薩若復坐佛樹時，一切諸佛皆共念之，遣威神往，是為二事。
「坐佛樹時，古昔同學、諸菩薩等僉俱來至，周匝宿衛，住定意門，以若干物而供養之，是為三事。
「在樹下時，十方世界草木、華實及諸藥樹——雖無神識，自然屈形——悉共曲躬，向於佛樹而稽首禮，是為四事。
「有大定意，號積法界，超越一切諸菩薩行。
假使逮得此定意時，其功德明越眾開士，是為五事。
「于時菩薩立身海藏離垢光曜總持之場，使諸如來闡大法雨，是為六事。
則以柔軟頂之度去供養如來。
「菩薩坐於樹下，普遊諸國無所不遍，是為七事。
「菩薩若坐佛樹下時，其行亦如慧上開士，普見一切眾生根本心念所奏，是為八事。
「坐佛樹時，自然善致佛聖覺定。
適得斯定，普周無量三世之事，猶如虛空，是為九事。
「坐佛樹時，則以己身明識三世，其大聖慧而無等倫，演離垢光，是為十事未曾有法。
「菩薩何謂降魔官？
有十事降魔官屬。
何謂為十？
眾生同塵著於世俗生死之患，不樂戰鬪，是故菩薩現大勢力降魔官屬；諸天人民貢高求名，欲為除斷自大之難；佛欲開化魔及兵眾，諸天人民僉共娛樂，俱來聚會；因是化之，菩薩力勢無有雙比；亦復顯現，欲使人知、亦欲勸悅一切眾生；顯其利議，亦欲愍傷將來世人；在佛樹下降魔官時，悉已越度諸魔境界；無有塵欲，無力、不力，見諸薄力而現德本；示慈心力，降魔官屬；隨時勸悅愛欲、塵勞、貪欲之世，化以道法。
觀此十義，是故菩薩降魔官屬。
「菩薩成最正覺示如來力亦有十事。
何謂為十？
能伏諸魔業、塵勞之穢，具菩薩行；樂諸菩薩一切定意而以自娛，上眾開士聖慧之堂；究竟成就諸清白法、一切行義；為諸世間善思惟行；其身普遍十方世界，演其音嚮；等心眾生，皆暢威神而建立之；過去、當來、今現在佛、如來、至真，身、口、心等無所望想；一時之間普達三世；有三昧名善覺覺意，得是定時入佛十力；以能興此，處處有力至漏盡慧。
是為菩薩如來十力成最正覺。
住是力時，諸佛普至，故曰如來已成正覺。
「如來、至真則以十品而轉法輪。
何謂為十？
致四無畏，入清淨慧而暢慧音；四分別辯，又善曉了越於四諦；遊居無礙正覺脫門；曠意愍念一切群生；消除不順、侵枉、苦惱、悒慼之患、不閑之難；不違往昔無蓋之哀；清淨和辭周十方界；無央數劫頒宣經法，不以勞懈；善分別解根、力、覺意；一心悅門禪定正受；是為十品成正覺時以無量義而轉法輪。
「已成如來、至真、等正覺轉於法輪，十清白法觀眾生心憒憒無閑，歡悅其志，令得亘然。
何謂為十？
前世宿命所願力勢之所致也不違本誓、威神建立無極大哀、不捨眾生而救濟之、興顯聖慧而為說法、隨時建立而宣傳之、應時令解使無缺漏、明識解了三世之慧、其身所行永無所造、其意所宣無有形想、所暢慧者隨音輒解，是為十事清白之法而轉法輪。
「如來、至真以作佛事觀見十義，現大滅度。
何謂為十？
常為示現審諦非常；一切有為顯如呼噏；普詣安處無為之真，除諸恐懼；諸天人民著於色身，故現色身如是無常、法身常存，而為分別；合有別離，諸所有為彈指已過，豪無堅強；一切三界猶如幻化；眾想危脆，無為最堅；為現道法無有毀壞、諸習離別悉無所成，為示碎散，法自應然；諸佛、世尊所作佛事皆已具足，善轉法輪決狐疑；令隨律教，授菩薩決，無有進退，修大滅度；是十觀義，如來、至真取滅度矣，無有沒化。
」普賢復白：「是為，佛子！
名菩薩行淨大法道門。
吾今所演法門之要粗舉都較，如來、至真所頒宣義不可限量，悅眾明智。
「諸菩薩行皆承大願，未曾斷絕。
假使人聞歡喜信者，心以懷信則習奉行、成就此義，皆當疾成無上正真之道為最正覺。
所以者何？
計菩薩道以行為要，未曾離行。
是故，菩薩大士當住於行。
以能行此菩薩功勳——入分別義，好如蓮華——輒能得入一切法門無極聖室、度世徑路，離於聲聞、一切緣覺之徑路也。
化諸眾生，無所懷俠，照一切法經、法門勸諸群黎，使得長益。
度世法門當至心聽，度世法品受持、諷誦、一心思惟，修道目門，奉遵所願。
行如是已，菩薩所求終不難得，疾成無上正真之道。
」說是經時——宣說法門，演度世法品——十方無量不可計會諸佛世界為大震動——皆佛威神之所興化。
宣致此法得是經典，一切佛土自然動者，而大光明靡所不耀。
十方諸佛皆各現身，而遙讚歎普賢菩薩：「善哉，善哉。
最勝之子！
隨時講說菩薩大士功勳之德、分別正義，一何快乎。
開闡班宣度世法品，如汝佛子本學真諦解達斯法。
今者善說，承經威德，光明清淨經典之要我等悉解；諸佛亦然，吾等亦共稱譽此經。
於今現在十方諸佛，為諸當來諸菩薩、學未聞者施慈恩廣大，乃如是乎。
」於是，普賢菩薩大士承佛聖旨、十方眾聖之所接護，觀於十方、察諸眾會、普瞻法界而說頌曰：「修千億兆劫，勤奉難限量，歸千載姟佛，因生諸法子。
開化於眾生，立道無崖底，咸共一心聽，歎佛無等倫。
供佛不可限，已不著佛道；解群黎庶欲，不想計有人。
見佛之功德，不依其名勳，嗟歎彼尊行，歡悅世巍巍。
已除罪塵魔，普現於三世，其德超眾聖，顯殊異力行。
燒盡癡愛行，志性存寂寞，現行眾齊限，今當歎功勳。
最聖所過度，眾生趣如幻，為示若干變，令人除自大。
適發心之頃，普能悉曉了，今歎彼功勳，眾生所奉敬。
覩苦惱眾生，五徑生老患、終亡憂慼危，愛欲所傷害。
愍欲度此等，故建廣尊慧，當歎此功勳，且共一心聽。
施、戒、忍、精進、一心以自娛、權慧度無極，施以無極慈。
悲喜樂於法，百千劫護行，今當歎此行，聽所說功德。
以求佛道故，消千億姟身，不貪惜軀命，是為殊道真。
精勤為眾生，常覆欲安己，歎能仁超行，志懷愍哀慈，無數千億載，劫數歎名稱。
以一毛取水，尚可盡大海，所行精進德，過是不可喻。
且聽佛境界，所現愍群庶，為眾生之故，長清白德本。
志性不卒暴、不厭道法樂，建立眾生處，慧江淵智樹。
世尊如天地，群黎常戴仰，慈濡愍為根、護禁仁為莖、尊勳慧華葉，戒香甚清淨。
悟諸不覺意，眾生愛敬行，無著等蓮華，眾生見歸命。
解脫為種稷，身本性懷慈，智慧善權術，五枝度彼岸。
禪葉、神通華、一切智慧實、神足尊法樹，弘覆於三界。
本修清淨跡，長育廣慧義，師子頸頤念，智慧淨繒首。
空慧義第一，慈愍度世明，無我如師子，能吼降眾魔。
得越生死曠，眾民邪塵欲，度所有家業，奉要行除愚。
迷惑示正路，顯佛無上道，立志無恐畏，為殊勝導師。
眾生婬、怒、癡、冥塵若干弊，長夜隨有為，苦父母所惱。
見群黎出生，以哀療愛欲，講八萬四千，用治棄眾病。
此降伏魔塵，以法訓眾生，棄惡無所習，求嚴淨佛德。
解法兩足帝、一切智慧尊，以賢聖之財，實廣覺冥眾。
戒、三昧自娛，以聖淨智慧，用明達刀刃，度塵無恐懼。
作變於法幻，因轉最法輪，亦不退迴還，一切異學意。
曉了深盡慧，普生其法味，覺意寶神足，開難化民庶。
住千通慧力，嚴淨三為君，斯為大慧海，無雙說無盡。
以越度世俗，不著三處眾；以成禪神通，慧如山不動。
其有比清淨，無及智慧明，德聖超須彌，愍住眾生仰；性強若金剛，所修皆要固，其心不可毀，重法奉普智。
遊眾魔塵欲，在世住無畏，消恩愛然熾，總攝俗群黎。
普布於慈雨，演愍哀光㷿；四神足雷鳴，能仁寂暢音。
雨四分別辨、清和八品道，以此大陰雨，清滅眾塵勞。
智垣牆恥塹，𥩳法幢為幡，聖如牆解門，意念守門者。
四諦成徑路，淨神足嚴跡，法幻為城郭，主三界降魔。
樹心一切智，堅住足飛行，如鳥獨遊行，慈愍為明曜。
教化如鳳凰，眾生無能逮，拔度生死海，立志上泥洹。
以戒、定道場，興慧華鬘淨，以明消塵勞，枯竭恩愛流。
增長藥根力，淨眾佛上道，則奮法日光，以照眾生界。
法境場等淨，不捨等眾生，一切照諸學、聲聞、緣覺乘。
心普見三世，消念所增損，意聖慧超異，暢眾生如空。
於法得自在，在眾嚴德像，興明執金剛，常立在法地。
身相若干好，清淨超諸世，為眾積經典，群黎最尊法。
以越於三世，愛網、眾塵勞，慈愍諸世俗，樂法作慈護。
現身於三界，法音告一切，清淨猶如梵，濟邪見無樂。
清淨度生死，境界法豪尊，不復重退還，大意攝蠕動。
法尊超於世，以慧懷來眾，一切功勳最，大稱普流世。
自然如虛空，除一切顛倒，在眾造超異，永不著諸界。
普入清淨行，亦建立眾生，其智極玄妙，斯慧淨復淨。
權便曠如地，普遍五眾生；其慈猶如水，洗除眾塵欲。
以慧消愛欲，拔濟眾穿漏，世尊無崖底，遊三界如風。
斯黨猶如寶，濟諸貧乏道；如金剛無侶，棄三處諸見。
其音若干品，普德嚴三界，尊如夜明珠，其行立首頂。
功勳如眾華，覺意以自娛，斯等如華鬘，超世誓正願。
其戒香清淨，完具無缺漏，以淨塗法香，慧布於三處；其行如高蓋，覆去塵勞欲，以跱立慧幢，執意無二跡；以行雜幡綵，修慧而懸智，諦羞恥衣服，以德覆眾生。
無量界居乘，馳遊於三世，調定如龍象，其心常堅住。
神足遊三世，越度大重擔，亦如大龍王，所布雲法水；亦如靈瑞華，眾人所難遇。
斯等如勇好，降魔拔塵勞，亦如無轉輪，導師所頒宣。
現群黎終始，如冥中火炬；其德如江河，順路如流水。
斯等如橋梁，常執載一切；如嚴淨舟船，以慧願度淵；亦復如船師，住眾明地最。
遊觀夜娛樂，為眾顯真樂，以慧法脫門，嚴慧淨宮殿。
亦復如眾藥，消除塵勞病；如雪山雜藥，妙慧為屋宅。
其行如正覺，慧寤諸睡寐；其道平等覺，等心了眾生。
斯所從來處，如勝行誠信，猶若一切智，入普門慧室。
斯等多所化，濟若干眾生，以自在佛慧，遊一切智界。
其力不可量，一切莫能當；其慧無所畏，解慧曉眾生，一切民庶像、顏貌、名無濟。
諸色皆平等，字類、諸音聲，悉度眾色像，離名音能現。
一切眾生類，不任宣德耀，其修此功勳，捨非建立法。
現在為慧父，以遠有無際，則為一切智，於慧第一明。
嗟入無著行，遵敬歡悅世，解了諸法門，如幻常空寂。
往古願行哀，亦承佛聖旨，離慢顯惠門，而現若干變。
皆共一心聽，菩薩之功勳，則以一身形，廣現無數德、無心意境界，眾生不見心。
演出一音聲，越諸辭境界，隨一切群黎，言語而班宣。
以捨眾生身，欲報所行體，解音無所有，而暢眾聲教。
心寂寞顯耀，覺諦如虛空，黎庶世各異，亦為示若干。
究竟無有身，尚復現有形？
隨眾之所生，得立報應果。
皆入諸所生，不着於所生，己身如虛空，不想若干人。
其身不可量，明智悉能現，奉敬天人尊，歸世一切智。
華香、雜擣香、妓樂、繒幡蓋、身命自投地，供養上聖尊。
住一最勝下，皆立諸佛前，覩見諸眾舍，常問無等倫。
聞法逮三昧，一臺無量門，從本所學住，意勇現無量。
善權智慧業，以度于彼岸，曉眾生如幻，自致得佛道。
遍見別異心、無量色音聲，入於求望想，無著普現眾。
或復現第一，為眾生顯心；或有行道者，見無量黎庶。
布施、戒、忍辱、精進、禪、智惠，或受梵跡行、或現上妙行、或有行成滿，得忍示瞋恚。
一及生究竟，或阿惟顏佛、或顯聲聞像、或復為緣覺，億載國現滅、亦復不滅度；或斯刀利、釋、須倫、梵天王、玉女、諸眷屬；或復獨遊步，比丘心寂寞；或復為國主，入法網慧界；或顯妙色像，從天而沒來；或現女人像，所度於無極；或現在露精；或在廣欲禪。
若積忍辱業，曉逮真諦地，現目見心行：或示入胞胎，於胎成正覺，而復轉法輪；或生顯滅度、或復學伎術、女人中三昧。
眾業已備悉，現棄國捐王；或復佛樹下，逮成最正覺；或現轉法輪，顯現若干品；或佛化眾生，遍億千國土，示現不退行。
佛亦無寂業，入想度無極，遊於億千劫。
一心所顯現，境界百千劫，諸想、無有想，為眾現劫數。
無疑、無所說，而現有周旋，見有作寂業，普降於眾生。
皆由降伏勝，彼處為澹泊，佛國眾生界，入諸法報應。
究竟百億劫，所宣不可窮，入眾生如是，廣智曉黎庶。
則以一人身，執無量變形；亦以一幻術，常悉周一切。
此說度無極，教諸不學者，解諸根通利，中間調定本；諸根得自在，眾生無有業。
一根入諸根，各各懷貪猗，禪滅甚微妙，所住諸入根。
是脫信施性，不止塵欲行，過去、當來心、現在亦如是。
眾生度彼岸，無去亦無來，盡曉真諦行，為眾演上法。
心如此若干，心行塵無漏，一心入正道，甚解一切智。
心在佛無心，住第一上慧，一發心之頃，解別自然慧。
神足度無極，識別一切聖；神通發念頃，至無量載國，普遊亦如是。
億百那術劫，宣智不可量，不動普徹力。
幻師求財業，眾中見諸像、無色見諸色，幻者無所有；權慧亦如是，入於廣法幻，現若干種變，普遍於世間。
如日在虛空，清淨無微瞖；猶如清淨水，見底之所有。
法界場淨然，慧明為遠照，見人界清淨，心不住邪見。
如夢種種思，覺則無所有，無數億載歲，長夜不可盡。
自然法等然，普現一切義，竟住百千劫，一時須盡慧。
處世間方俗，如山頂門閫，一切所暢音，不想己說慧。
菩薩曉了此，諸法自然爾，隨眾生言嚮，現法音無想。
譬如春夏日，野馬人起想，馳走謂有水，虛渴益更甚；眾生欲興如，志求立解脫，得慧無人想，慈愍益更興。
佛說色如沫、痛痒如水泡、想悉如野馬、行者譬芭蕉。
其心猶如幻，識現若干變，演五陰如此，達者無所著。
諸入空自然，隨己有所作，以等於法界，現離眾生土。
六事寂真諦，說若干不定，是為分別解。
諸法所猗著，無來、無去處，亦無常住處。
恩愛之報應，罪福轉三世，分別因緣生，無住而拔者。
至成求本末，依猗無所有，了三世一等，一時現若干。
在欲、無色界，普能顯境土，從行致三護，濟脫於三處。
諮嗟宣三乘，歸一一切智，剖判法處處，令度諸根原。
已解塵勞界，自在普遊居，識念過去事，明眼滅塵勞。
曠慧佛十力，亦不得諸力，覺一切空意，現觀眾生法。
無愛欲穿漏、亦不得盡儻，入於諸所生，慧廣不失眾。
勝子勇住此，善施撰釋行，不缺、不動道，其意不忽忘。
好精進定意，智慧消諸穢，悉造慧法護，今現於三世。
慈法眾生侶，無為、無所得，其行此法門，逮致宣揚德。
粗舉其功勳，莊嚴諸至義；嗟歎其所行，億載劫無盡；粗舉其要惠，如取地一塵。
依猗佛聖慧，住未曾想念，精進堅慈心，超遵一切業。
勸眾而教化，禪、戒不可動，逮得正決行，皆號為佛子。
通入佛功勳，念國眾生行，入於無二想，惠超無厭難。
得辨力總持，度以真諦義，讚無等倫心，逮成最正覺。
普思賢功稱，誓願尊妙行；愍哀緣修慈，近尊淨妙道。
解淨度無極，究竟權滅度；識別得勢力，逮成最上道；解致普等惠，頒宣最上法。
超德執聖鎧，在道遵法位，究竟住聖旨，等心除雷音。
御慧化慢跡，得致和佛道，智建立無想，致撫育之堂。
住深猗勇猛，蠲除眾生疑，思慧次第法，善報度無極。
下入平等跡，慧部覺普智，以度雜碎智，神通自娛樂。
明照脫塵勞，為眾生苑囿，清淨行宮殿，現若干妙行。
示眾無所淨，其心不動搖，究暢志性明，善說度無極。
嚴淨道見中，奮慧光明曜，無雙、無怯弱，其意如太山。
德行至無極，智如海無盡；若寶室金剛，堅住大德鎧。
所設極廣大，善解莫能壞，授決當至道，由住廣大心。
得佛無盡藏，覺成一切智，常護慧自在，曉了現變化。
眾生國法界，住慧顯權變，身願建遊行；慧變亦如是，現億載無量。
以悅樂黎庶，顯力神通飛，究暢娛樂力，逮致覺境界。
難化眾生類，勇猛無所畏、嚴智無言辭。
一切為佛子，其身大清淨；體業甚廣長，口言亦清淨。
樂建慧至成，最勝造十業，心心發其心，顯遍最為上。
定意教諸根，勝諸原堅住，清淨除諛諂。
性行常質直，以致入解脫，現眾若干變。
棄捐所止處，執懷上品業，成其所當善，解達一切智。
不捨住寂然，住於上澹泊，出生號功勳，善學於大道。
求心無量業，奉行無所著，現道庶流淵，堅立入眾生。
所行以為手，腹強慧最上，其意如金剛，愍鎧聖淨狀。
智慧首觀法，識道行博聞，戒香為清淨，動靜為最上；身心遊言辨，心慧為最勝。
所行至佛道，坐於師子床，梵行迹臥寐，最空行無為。
明為往安界，光所照若斯，觀察知眾生，行若干頻伸。
布施離慳貪、不輕慢禁戒、忍辱捨瞋恚、精進最第一、禪智得自在、慈心等眾生。
愍哀無厭法，清淨盡塵勞；義寂順道法，以福施眾生。
聖慧利如犀，明智照廣遠，博聞無厭足，無畏拔妄想。
制己立在行，得脫魔徑路，所修佛慧業，志性稽首奉。
棄捐于貢高，常遵為道義，勗勉魔所困，從佛之威神。
大意隨法教，總義至無上，所作後追身，趣嚴度無極。
所生現豪尊，初生行七步，普顯諸伎術，示現處後宮。
棄家無所慕，修道至止本，近空光明耀，習廣至誠業。
降魔逮上道，轉法輪之跡，示在佛道地，大師無等倫。
此行無崖底、粗現或廣遠，積行億載劫，以是為娛樂。
億百千眾生，精修住佛德，法者無有人、及著一切行，此行合慧義，神通以自娛。
億千諸國土，萬百千載劫，手掌擎周行，億載國不勞，尋能還復處，不逼惱眾生。
諸佛國嚴淨，現之如有限，皆令眾生類，入於一毛孔。
使其四大海，在于一毛孔，不增亦不減，益眾無迫惱。
掌捉大鐵圍，億姟如一塵，移億江沙土，還復著故處。
取國并其土，或有破壞者，以無心降伏，所入不可盡。
假令百千日、一切月照眾，明珠大炎光、及諸天須倫；演一毛之光，其耀超億載，演無上法已，皆消世惡趣。
若干種言音，眾生無餘辭，暢一音教已，皆周入諸訓。
得聞柔軟音，巨億眾忻然，佛所講法音，咸共悉聽之。
計其過去劫，而覩當來事；若當來、現在，為顯過去行。
示限諸佛土，危壞復還復，以諸眾生億，悉具入一毛。
十方佛威神，建立得越度，皆己身真現，感動現變化。
明者住無慢，曉了眾生心，隨其身示現，離垢不貪己。
一切諸人身、口言所歸趣，釋梵四天王、諸天及世人、聲聞、緣覺乘，皆從佛身出。
示奉行佛道，至於一切智，皆入思想罔，清淨中瑕穢。
建立於普智，常現佛道國，念分別思想，總世自在智。
從其本行道，國為現所修，所感動如此，善廣極現上。
世俗所不及，為現如斯教，所現無所現，復能有過者。
因黎庶性行，為顯真諦業，其身等如空，其名聞三世。
戒香衣自勳，寂然德莊嚴，被法離垢繒，普智如意珠。
明智已備悉，功勳住普智，逮度無極輪，常施最神通。
慧神足無礙，至智上明珠，其行淨妙女，殊勝攝四恩。
唱導以善權，德善本法輪，居空定意尊。
慈愍鎧為城、弓弩智惠意、諸根明為箭、建立為世蓋，聖慧𥩳幢幡。
因降諸魔勢，伏以忍辱力，土地攝總持，行慧淵智樹。
覺意華三昧，神足嚴娛樂，解空為浴池，脫門要淨妻，曉法甘露食，樂戲以三乘。
是行為最尊，殊妙不過此，億姟百千劫，未曾興懈惓。
恭敬聖淨土，曉眾樂無住，立慧諸妙樂，具足一切智。
勇猛計諸國，天雨消諸穢，眾妙尚可盡，虛空亦可度。
須臾一時間，可曉眾心念，嗟歎諸佛子，百千劫無盡。
欲致淨功勳，慧無能過者，濟度眾苦患，令立於永安。
至無盡平等，安住身、口、意，當堅固其心，造行如金剛。
」普賢菩薩說是語時，三千大千世界六反震動，其大光明普照十方，箜篌、樂器不鼓自鳴。
諸天人民莫不欣慶，聲聞弟子皆來歸命，諸菩薩等皆言其誠，一切眾會皆共歡然，悉發無上正真道意。
普智菩薩復白佛言：「道從有言、無言致乎？
」佛言：「亦從有言、亦從無言。
墮在五趣生死之難、五陰六衰、所見䩭絆、十二因緣、六十二見、擾擾不安、或十二海、不度彼岸，此諸事業、百千種病，故佛設教施以法藥——戒定慧解、度知見品、四等、四恩、三十七品、六度無極、十二部經、空無想願、四諦三脫及以三寶——以用療治此諸穢病。
藥為病施，無病、無藥，三毒眾穢皆為重病，至正真慧而曰不病。
因緣所縛不解道者，故佛為暢曉喻文，說聚沫水泡、芭蕉、野馬、影、嚮、幻化、夢、月、荒忽，以解其意。
此事皆虛，因或而生。
不貪世俗，習道法藥——六度、四等、四恩眾事——奉行此業得至於道。
解諸言教本皆無言，或有佛土無有五陰、六衰、三毒、因緣之縛，故無文說。
無身、無言，虛靜寂寞解無三界，不住有為、不處無為、不處中間，是為名曰從無言致。
」普智復問：「今者眾會來集於此，或有深解諸根明徹、或有中人可進可退、或有下士不智所趣。
達者無疑，中間、下士皆懷猶豫。
所以者何？
聞吾向者問二百事，普賢菩薩答以二千，各心念言：『事物煩閙，不知何事可奉、可捨？
』願佛分別開解其意。
以何等故，事有二百答以二千？
」佛言：「善哉，善哉。
所問一何快乎，決將來疑，令諸學者不挾經罔。
」佛言：「諦聽，善思念之，當為汝說是義所趣。
」答言：「受教。
」佛言：「用有二故，故問二百。
何謂為二？
有神貪身，計有吾我，有內、有外，在有、在無，故問二百。
」又復問曰：「用有此計，故有生死。
何故復鄭重問二百事？
」世尊告曰：「其二百事所諮問，皆除吾我、內外、有無，則以權慧開化無際，不得內外乃得至道，開化一切。
」普智復問普賢菩薩：「何故復重二千事答？
」世尊告曰：「十方一切皆來集會，其心各異、意行不同。
達者聞要則以至道；不能達者，為演多辭，曉喻文說，牽攀義旨，目所覩形以喻其意乃得解慧。
如衣多垢，以淳灰浣，若干反數乃得淨耳，然後染之其色乃鮮。
譬如有人欲起屋宅，其地高下不能平正，多有溷廁、蛇虺、毒虫。
高下平之、徙去不淨、擯棄蛇虺、築牆園基，乃起屋宅。
菩薩如是，除去五陰、六衰、十二因緣、吾我諸蓋，行大慈哀、智慧善權，為眾法舍、為世間護、為世間臺。
」普智復問：「何謂法舍？
」世尊告曰：「教化一切皆入空慧，無增、無愛，心無妄想，度脫眾生，是為法舍。
」普智復問：「何謂為臺？
」世尊告曰：「以六神通徹視覩見十方心念，徹聽有形、亦察無形。
身遍十方，無有去來，道心覩見一切根原本無處所。
見已本際，不處有無、不處生死、不住滅度，開心一切皆至大道，是曰為臺。
」「何謂為護？
」世尊告曰：「隨時開化，入於五道而淨五眼。
何謂為五？
一曰、肉眼，處於世間現四大身，因此開化度脫眾生。
何謂天眼？
諸在天上及在世間未識至道，示以三乘各令得所。
何謂慧眼？
其不能解智度無極皆開化之，使入大慧。
何謂法眼？
其在褊局不能恢泰悉開化之，解法身一無去、來、今，平等三世。
何謂佛眼？
其迷或者不識正真，陰蓋所覆譬如睡眠。
示以四等、四恩之行、布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，善權方便，隨時而化，進退隨宜不失一切，各令得所、皆發無上正真道意。
」普智復問：「何謂此經名『度世品』？
」佛言：「一切眾生閉在世間。
何謂為閉？
五陰、六衰之所覆蓋，纏綿生死，不能自拔。
以權方便智度無極，消去五陰、捐棄六衰、不計吾我、不在生死、不住滅度。
譬如日月晝夜演光。
權慧如是，忽然無迹；德如虛空，無有譬喻。
是故號曰『度世品』。
」佛說如是，普智菩薩、普賢菩薩，諸來會者——天、龍、鬼、神、阿須輪——聞佛所說莫不歡喜，為佛作禮。