大寶積經 第35卷
如是我聞：一時薄伽梵於室羅筏國雨安居，過三月恣舉已、作衣服竟，與大苾芻眾千二百五十人俱，遊化諸國。
是薄伽梵，成就廣大微妙名稱，出現世間，為諸天人之所讚頌，所謂如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。
深住自證，具足神通，威德映蔽諸天世間魔王梵王阿素洛等。
常為眾生說微妙法，開示初善中善後善，文義巧妙純一圓滿清白梵行。
時四部眾、國王大臣、種種外道、沙門婆羅門，及諸長者、天龍藥叉、人非人等，以無量上妙衣服飲食臥具醫藥種種供具奉獻如來。
爾時世尊，大眾圍繞供養恭敬尊重讚歎，漸次遊行至摩揭陀國，詣王舍大城住鷲峯山。
時王舍城中有大長者名曰賢守，已曾親覲過去諸佛，宿殖善根福感通被，大族大富，資產財寶無不具足。
時彼長者聞大沙門出釋氏宮，證於無上正等菩提，與諸大眾來遊此國，彼佛世尊有如是等廣大名稱出現世間，十號具足，成就通慧說微妙法，乃至圓滿清白梵行。
時彼長者作是思惟：「我今當往鷲峯山王，為欲奉見彼如來故，若我見者必獲善利。
」作是念已，與五百長者出王舍城將往佛所。
爾時世尊於日初分，服僧伽胝執持衣鉢，諸苾芻僧侍從圍繞，在大眾前威儀嚴整，進止安庠正智而行，顧視屈申端嚴殊異，為化眾生現乞食法，方欲入城處於中路。
時賢守等五百長者遙見如來，威嚴超挺眾所樂觀，成就金色之身大丈夫相三十有二，諸根寂定神慮憺怕，逮得上勝調順寂止，攝護諸根如大龍象，清淨無撓如澄泉池，足蹈七寶所成百千億葉紅蓮華上，為諸無數天人藥叉之所供養，雨大天華散如來上，其華若流彌滿于地。
諸長者等既覩世尊，以無量百千功德莊嚴從遠而來，歎未曾有，以清淨心往如來所，頂禮佛足却住一面。
爾時賢守等五百長者白佛言：「世尊！
未曾有也。
如來神力映奪天仙吉祥魔梵，如來威德具大名稱，圓光妙色蔽諸大眾。
世尊體相如大金山，容貌端嚴無等等者。
世尊成就一切世間甚希奇法。
我惟世尊威德如是，觀何等相，棄捨家法悟大菩提？
」爾時賢守長者即於佛前而說頌曰：「我昔曾聞最勝尊，吉祥妙色大名稱，今覩威光勝所聞，如真金像備眾德。
如來色像喻金山，高廣嚴淨觀無厭，威德莊嚴苾芻眾，猶如滿月處眾星。
世尊頂相無能見，高顯映發踰山王，頂髻周圓漸次斂，其相平偃猶天蓋。
紺髮軟膩而右旋，如安繕色帝青寶，鮮淨光踰孔雀項，我今瞻仰無厭足。
面貌端嚴額平正，眉相皎淨若天弓，白毫映徹無瑕穢，光潔照曜如星王。
發喜淨眼甚微妙，眾覩皆生欣樂心，我今奉觀無暫捨，頂禮淨眼世間依。
鼻相高平修且直，漸廣圓成如鑄金，脣相丹暉極清淨，喻頻婆果末尼等。
妙齒鮮白含光潤，等鶴牛乳蓮華根，堅密齊平極明淨，調順奢摩他所感。
齒及隨齒根深固，齗際上下皆齊整，佛牙光白最超勝，如彼鴈行王處中，善逝廣長之舌相，覆面薄淨如蓮華，赤銅赤色末尼寶，含暉皎鏡如初日，世尊耳相極端嚴，梵世天人不聞見，喬答摩種狻猊頷，無畏猶如師子王。
我觀善逝咽喉相，能引世間甘露味，清淨映徹無瑕穢，具大神力不思議。
頸前橫約修且直，處中都無纖雜文，現人中勝天中天，恒食味中第一味。
肩膊充圓悉成滿，胸臆雄猛威容盛，人中尊相世未聞，如山頂日光流照。
手足兩肩及項後，七處光淨恒平滿，修臂𦟛圓象王鼻，雙掌垂下摩于膝。
上身廣厚如獸王，瞿陀樹相周圓滿，那羅延力合成身，具足大力及忍力。
無垢身毛皆上靡，隨現一孔一毛生，煙塵不污如蓮華，右旋相成而細軟。
我昔傳聞隱密相，陰藏深如天馬王，髀腨周圓漸次斂，其相猶如天鹿王，足厚隆起跟圓長，手相網鞔如鴈王，平滿纖長二十指，赤銅甲色如蓮華，雙跖千輻金輪相，光淨微妙具莊嚴。
如來遊步於世間，瞿拉坡相不相觸，去地四指蹈空行，眾寶紅蓮隨足現，顧視安行象王步，進趣端肅如天主，大聖威嚴無所畏，處眾踰於師子王，妙色映蔽毘沙門，威光超勝百千日，梵世天人尚無等，何況出過如來者。
行住說法度眾生，天仙龍神咸恭敬，或散天華奏天樂，紛然繁會滿虛空。
今覩世尊大神變，故我竊懷疑惑心，本觀何等勝功德，出家趣於無上道？
」爾時世尊告賢守長者曰：「長者當知，我觀世間一切眾生，為十苦事之所逼迫。
何謂為十？
一者生苦逼迫，二者老苦逼迫，三者病苦逼迫，四者死苦逼迫，五者愁苦逼迫，六者怨恨逼迫，七者苦受逼迫，八者憂受逼迫，九者痛惱逼迫，十者生死流轉大苦之所逼迫。
長者！
我見如是十種苦事逼迫眾生，為得阿耨多羅三藐三菩提，出離如是逼迫事故，以淨信心捨釋氏家趣無上道。
」爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：「我觀諸凡夫，閉流轉牢獄，常為生老病，眾苦所逼迫。
愁憂及怨恨，死苦等所牽，為除牢獄怖，令欣出離法。
「復次長者！
我觀世間一切眾生，為十惱害互相憎嫉。
何謂為十？
一者曾於我身作不饒益、心生惱害，二者今於我身作不饒益、心生惱害，三者當於我身作不饒益、心生惱害，四者曾於我之所愛作不饒益、心生惱害，五者今於我之所愛作不饒益、心生惱害，六者當於我之所愛作不饒益、心生惱害，七者曾於我所不愛而作饒益、心生惱害，八者今於我所不愛而作饒益、心生惱害，九者當於我所不愛而作饒益、心生惱害，十者於諸過失作不饒益、心生惱害。
長者！
我見如是十種惱害，惱害世間一切眾生，為得阿耨多羅三藐三菩提，出離如是惱害事故，以淨信心捨釋氏家趣無上道。
」爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：「眾生互憎嫉，皆由十惱生，於我及我親，三世俱惱害。
或於我非親，起諸饒益相，怨憎由此生，三世俱惱害。
第十諸過失，生長怨憎苦，我觀如是過，厭患故出家。
「復次長者！
我觀世間一切眾生，入於十種惡見稠林，由異見故不能自出。
何謂為十？
一者我見惡見稠林，二者有情見惡見稠林，三者壽命見惡見稠林，四者數取趣見惡見稠林，五者斷見惡見稠林，六者常見惡見稠林，七者無作見惡見稠林，八者無因見惡見稠林，九者不平等因見惡見稠林，十者邪見惡見稠林。
長者！
我見眾生入於十種惡見稠林不能得出，為得阿耨多羅三藐三菩提，永斷如是諸惡見故，以淨信心捨釋氏家趣無上道。
」爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：「一切愚凡夫，入惡見稠林，我見有情見，及以壽命見，斷見與常見，依無作見等，為安立正見，是故我出家。
「復次長者！
我觀世間一切眾生，於無數劫具造百千那庾多拘胝過失，常為十種大毒箭所中。
何謂為十？
一者愛毒箭，二者無明毒箭，三者欲毒箭，四者貪毒箭，五者過失毒箭，六者愚癡毒箭，七者慢毒箭，八者見毒箭，九者有毒箭，十者無有毒箭。
長者！
我見眾生為於十種毒箭所中，求阿耨多羅三藐三菩提，永斷如是諸毒箭故，以淨信心捨釋氏家趣無上道。
」爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：「愛箭毒眾生，過拘胝大劫，無明之所盲，從闇入於闇。
欲箭中諸蘊，吸染名貪箭，悶亂過失箭，被服愚癡箭，陵高發慢箭，違諍起見箭，因有無有箭，墮有及無有。
諸愚癡凡夫，鋒刃由其口，更相起諍論，此實此非實。
為拔毒箭故，如來興世間，救諸中箭者，出家成聖道。
「復次長者！
我觀世間一切眾生，由十種愛建立根本。
何者為十？
所謂緣愛故求，緣求故得，緣於得故便起我所，緣我所故起諸定執，緣諸定執故起欲貪，緣欲貪故起深耽著，緣深耽著故起慳悋，緣慳悋故起於聚斂，緣聚斂故起諸守護，緣守護故執持刀仗諍訟譏謗起種種苦，又因此故興別離語長養諸惡不善之法。
長者！
我見眾生由此十種愛根本法之所建立，求於阿耨多羅三藐三菩提，為得無根無所依法故，以淨信心捨釋氏家趣無上道。
」爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：「愛所吞眾生，尋逐於諸欲，得利興我所，從此生定執，我當作所作，欲貪縛增長，耽著慳悋等，相續次第生，慳過染世間，能起堅積聚，聚斂故守護，遍生無有間，守護在愚夫，刀仗相加害，種諸不善業，因此生眾苦。
觀愛因緣已，眾苦則不生，無根無住覺，諸覺中最上。
「復次長者！
我觀世間一切眾生，皆由十種惡邪性故建立邪定。
何等為十？
一者邪見，二者邪思惟，三者邪語，四者邪業，五者邪命，六者邪精進，七者邪念，八者邪定，九者邪解脫，十者邪解脫智見。
長者！
我觀眾生由如是等十邪性故建立邪定，為欲證得阿耨多羅三藐三菩提，出離如是諸邪性故，以淨信心捨釋氏家趣無上道。
」爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：「懷邪見眾生，邪思惟境界，宣說於邪語，及行諸邪業，邪命邪精進，邪念與邪定，成就邪解脫，及趣邪智見。
邪性決定聚，愚夫之所依，為令住正性，故趣無上道。
「復次長者！
我觀世間一切眾生，由於十種不善業道，而能建立安處邪道、多墮惡趣。
何等為十？
一者奪命，二者不與取，三者邪婬，四者妄語，五者離間語，六者麁語，七者綺語，八者貪著，九者瞋恚，十者邪見。
長者！
我見眾生由是十種不善業故，乘於邪道多趣多向多墮惡道，為欲證得阿耨多羅三藐三菩提，超出一切諸邪道故，以淨信心捨釋氏家趣無上道。
」爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：「諸害命眾生，劫盜他財物，行諸邪欲行，速墮於地獄。
麁言離間語，妄語乖寂靜，綺語等凡夫，愚癡之所縛。
貪著他資財，數起於瞋恚，興種種邪見，是人趣惡道。
三種由身起，四種語業生，意能成三惡，故名惡行者。
行諸惡業已，牽趣惡道中，吾今現世間，拔濟令出離。
「復次長者！
我觀世間一切眾生，由於十種染污法故，處在煩惱墮煩惱垢中。
何謂為十？
一者慳垢染污，二者惡戒垢染污，三者瞋垢染污，四者懈怠垢染污，五者散亂垢染污，六者惡慧垢染污，七者不遵尊教垢染污，八者邪疑垢染污，九者不信解垢染污，十者不恭敬垢染污。
長者！
我見眾生以如是等十染污法之所染污，為得阿耨多羅三藐三菩提，證於無染無上法故，以淨信心捨釋氏家趣無上道。
」爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：「世多分眾生，十染所逼迫，樂有為煩惱，曾不生厭離。
慳垢所染污，一切愚凡夫，犯戒非寂靜，不習三摩地，瞋垢背忍辱，懈怠退正勤，其心不專住，惡慧愚鈍者，於父母師長，不遵奉言教，疑見網眾生，不求照世覺，誹謗於甚深，佛所說妙法，被服無明蘊，聖蘊懷輕賤。
觀是染污已，誰樂處有為，當勤證寂滅，無為無染污。
「復次長者！
我觀世間一切眾生，為十種纏縛之所纏縛。
何謂為十？
一者由慳嫉網之所纏縛，二者由無明膜之所覆翳，三者煩惱迷醉墮愚癡坎，四者愛欲駛流之所漂沒，五者末摩死節邪箭所中，六者忿恨密煙之所熏㶿，七者貪欲盛火之所燒然，八者過失毒藥之所悶亂，九者諸蓋毒刺之所遮礙，十者常處生死流轉飢饉曠野正勤疲怠。
長者！
我觀眾生為如是等十種纏縛所纏縛已，求阿耨多羅三藐三菩提，為證無纏無縛法故，以淨信心捨釋氏家趣無上道。
」爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：「老吞少盛年，老壞淨妙色，老損念定慧，終為死所吞。
病能摧勢力，劫奪勇猛心，壞諸根聚落，羸劣無依怙。
死如羅剎女，猛健甚可畏，常隨逐世間，飲竭眾生命。
我已厭世間，老病死逼迫，為求無老死，清安法出家。
世為三火燒，我觀無救者，雨甘露法雨，滅除三毒焰。
觀諸失道者，生盲癡瞽等，為與世間眼，示導故出家。
眾生疑乳養，蘊蓋所蔽障，為彼除悔惱，說法故出家。
愚夫互違反，伺隙興加害，為和怨憎故，利世故出家。
於父母師長，力慢無恭敬，為摧憍慢幢，是故我出家。
觀貪障世間，由財相損害，為得七聖財，斷諸法貧者。
或致相刑殘，利已終非益，我觀定捨身，求離三有獄。
三有昔未知，真實利益事，為開真實益，是故我出家。
觀趣地獄者，惡業因熾然，受無邊重苦，為脫故出家。
觀諸畜生趣，互相加殺害，無依為作依，悲心故出家。
觀焰魔鬼趣，飢渴大苦逼，為證妙菩提，施不死甘露。
人道追求苦，諸天捨命苦，觀苦遍三有，為濟故出家。
我觀耽欲者，遠離諸慚愧，凌逼於尊親，荒婬甚猪狗。
又觀諸愚夫，女媚所吞食，放逸造非義，為捨故出家。
觀劫濁眾生，惡法嬈魔使，我為摧伏故，趣成無上覺。
在家眾過本，出家趣菩提，故捨大地等，為窮生死際。
」爾時五百長者聞佛所說，得未曾有，方知如來是真覺者。
即於佛前，異口同聲而說頌曰：「我等怖畏老死逼，願宣妙法盡其際。
世尊諸有趣清淨，離有性淨超諸有，願拔諸有令不有，及在禁閉有家者。
世雄離染最解脫，遠離塵垢心清淨，調御法中大調御，願開微妙甘露門。
備上妙色勝丈夫，天人世間無等者，世無等等最勝尊，願說妙法濟群生。
三垢永滅吐諸過，慧眼清淨翳障消，淨塵離闇開癡網，願無等尊宣妙法。
眾生苦聚無依怙，溺大有池無救者，願起慈悲廣濟心，速拔高昇安隱岸。
有河憍慢癡迴澓，鬪訟病苦波濤盛，眾生漂沒無依救，願發慈心濟有流。
朗日千億曜金山，佛身光盛踰於彼，願以勝妙梵音聲，宣布端嚴最上法。
諸法自性本清淨，體相洞徹等明珠，無有作者無受者，不從他聞遍照覺。
自然具足力無畏，行妙淨行稱無邊，無邊智解如遊空，願大法王宣妙法。
」爾時世尊作如是念：「是五百長者善根已熟堪任法化，我今當為如應說法，令諸長者即於此處除捨俗相以信出家，斷諸煩惱得漏盡慧。
」作是念已，即昇虛空結跏趺坐。
諸長者等既覩神變，歎未曾有，於如來所倍生敬重信仰之心。
爾時世尊告諸長者：「汝等善聽。
世有十種逼迫苦事，所謂生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、苦受、憂受、痛惱生死，如是十種逼迫苦事逼迫眾生。
汝等今者欲解脫不？
復次諸長者！
世有十惱害事，所謂曾於我身作不饒益，今於我身作不饒益，當於我身作不饒益，於我曾愛作不饒益，於我今愛作不饒益，於我當愛作不饒益，我曾不愛而作饒益，我今不愛而作饒益，我當不愛而作饒益，又於一切不饒益過心生惱害。
如是十種惱害之事，汝等今者欲解脫不？
復次諸長者！
世有十種異見惡見稠林，所謂我見、眾生見、壽命見、數取見、斷見、常見、無作用見、無因見、不平等見、邪見。
如是十種惡見稠林，汝等今者欲解脫不？
復次長者！
世為十種大毒箭所中，所謂愛毒、無明毒、欲毒、貪毒、過失毒、愚癡毒、慢毒、見毒、有毒、無有毒。
如是十種大毒之箭，汝等今者欲解脫不？
復次諸長者！
世有十種愛根本法，所謂緣愛故求，緣求故得，緣於得故便起我所，緣我所故起諸定執，緣諸定執故起欲貪，緣欲貪故起深耽著，緣深耽著便起慳悋，緣慳悋故起於聚斂，緣聚斂故便起守護，緣守護故執持刀仗譏謗諍訟起別種語，種種諸苦惡不善法竝因斯起。
如是十種愛根本法，汝等今者欲解脫不？
復次諸長者！
世有十種邪性，所謂邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪勤、邪念、邪定、邪解脫、邪解脫智見。
如是十種邪性，汝等今者欲解脫不？
復次諸長者！
世有十種不善業道，所謂害命、不與取、行邪婬、妄語、離間語、麁惡語、綺語、貪、恚、邪見。
如是十種不善業道，汝等今者欲解脫不？
復次諸長者！
世有十種染污垢法，所謂慳垢、惡戒垢、瞋垢、懈怠垢、散亂垢、惡慧垢、不遵尊教垢、疑垢、不信解垢、不恭敬垢。
如是十種染污垢法，汝等今者欲解脫不？
復次諸長者！
世有十種生死流轉大怖畏事，所謂纏縛慳嫉之網、覆翳無明之膜、墮墜愚癡深坑、漂沒愛欲駃流、末摩邪箭所中、薰㶿忿恨密煙、焚燒貪欲盛火、迷悶過失毒藥、遮障諸蓋毒刺、飢饉流轉曠野。
如是十種生死流轉大怖畏事，汝等今者欲解脫不？
」爾時五百長者一心同聲白佛言：「世尊！
我等今者願欲解脫所說十種逼迫苦事，所謂生、老、病、死、愁、怨、憂、苦、惱害、生死，如是廣說乃至流轉飢饉曠野諸逼迫事，我等皆當願得解脫。
」爾時世尊告是五百諸長者曰：「汝等善聽，吾今當說正法之要。
諸長者！
眼不求解脫。
何以故？
眼無作無用故，眼不能思不能了別，是故諸長者，眼非是我。
應如是持。
如是耳鼻舌身意，意不求解脫。
何以故？
意無作無用故，意不能思不能了別，是故諸長者。
意亦非我。
應如是持。
「復次諸長者！
色不求解脫。
何以故？
色無作無用故，色不能思不能了別，是故諸長者，色亦非我。
應如是持。
如是聲香味觸法，法不求解脫。
何以故？
法無作無用故，法不能思不能了別。
是故諸長者！
法亦非我。
應如是持。
「復次諸長者！
色蘊不求解脫。
何以故？
色蘊無作無用故，色蘊不能思不能了別，是故諸長者！
色蘊非我。
應如是持。
如是受蘊想蘊行蘊識蘊，識蘊不求解脫。
何以故？
識蘊無作無用故，識蘊不能思不能了別，是故諸長者！
識蘊非我。
應如是持。
「復次諸長者！
地界不求解脫。
何以故？
地界無作無用故，地界不能思不能了別，是故諸長者，地界非我。
應如是持。
如是水界火界風界空界識界，識界不求解脫。
何以故？
識界無作無用故？
識界不能思不能了別？
是故諸長者！
識界非我。
應如是持。
「復次諸長者！
諸法不實，分別所起，依於眾緣，無能無力從眾緣轉。
若有眾緣假設諸法，若無眾緣則無假法。
諸長者！
一切諸法唯假施設，此中都無生者老者死者盡者起者，唯有永斷諸趣清淨寂滅可以歸依，是故汝等應如是知。
是故諸長者！
一切諸法不實分別之所生起，依於眾緣羸劣無力從眾緣轉。
若有眾緣假立諸法，若無眾緣則無假法。
諸長者！
一切諸法唯是假立，此中都無生者老者死者盡者起者，唯有永斷諸趣清淨寂靜可以歸依。
如是諸長者！
若有不實分別則有假立不正作意，若無不實分別則無假立不正作意。
若有不正作意則有假立無明，若無不正作意則無假立無明。
若有無明則有假立諸行，若無無明則無假立諸行。
若有諸行則有假立於識，若無諸行則無假立於識。
若有假識則有假立名色，若無有識則無假立名色。
若有名色則有假立六處，若無名色則無假立六處。
若有六處則有假立於觸，若無六處則無假立於觸。
若有於觸則有假立於受，若無於觸則無假立於受。
若有於受則有假立於愛，若無於受則無假立於愛。
若有於愛則有假立於取，若無於愛則無假立於取。
若有於取則有假立於有，若無於取則無假立於有。
若有於有則有假立於生，若無於有則無假立於生。
若有於生則有假立老死，若無有生則無假立老死。
如是諸長者！
云何為老？
所謂情識惛耄、頭白髮落、皮緩面皺、壽命損減、諸根衰熟，諸行朽故是名為老。
云何為死？
所謂喪滅轉世、休廢墮落、諸蘊散壞、委棄於地，捨眾同分是名為死。
若老若死合名老死。
「諸長者！
生若是有，有假老死。
生若是無，無假老死。
云何為生？
所謂是生，等生趣起諸蘊出現，及得諸處會眾同分，是名為生。
諸長者！
有若是有則有假生，有若是無則無假生。
云何為有？
所謂欲有、色有及無色有，福及非福、不動業等，是名為有。
諸長者！
取若是有則有假有，取若是無則無假有。
云何為取？
所謂欲取、見取、戒禁取、我取，故名為取。
諸長者！
愛若是有則有假取，愛若是無則無假取。
云何為愛？
所謂色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛，是名為愛。
諸長者！
受若是有則有假愛，受若是無則無假愛。
云何為受？
所謂眼觸所生受，耳觸鼻觸舌觸身觸意觸所生受，是名為受。
諸長者！
觸若是有則有假受，觸若是無則無假受。
云何為觸？
所謂眼觸耳觸鼻觸舌觸身觸意觸，是名為觸。
諸長者！
六處若有則有假觸，六處若無則無假觸。
云何為六處？
所謂眼處耳處鼻處舌處身處意處，是為六處。
諸長者！
名色若有有假六處，名色若無無假六處。
云何為名色？
所謂受、想、思、觸、作意，四大界及四大界之所造色，是名名色。
諸長者！
識若是有有假名色，識若是無無假名色。
云何為識，所謂眼識耳識鼻識舌識身識意識，是名為識。
諸長者！
行若是有則有假識，行若是無則無假識。
云何為行？
所謂色思聲思香思味思所觸思法思，是名為行。
諸長者！
無明若有則有假行，無明若無則無假行。
云何為無明？
所謂前際無知、後際無知、前後際無知，內無知、外無知、內外無知，苦無知、集無知、滅無知、道無知，緣無知、緣起無知。
於緣生法，若黑若白、有緣無緣、有光影無光影、有罪無罪、可親近不可親近，無知無見、無對觀、無達解，如是等相是名無明。
「諸長者！
不正作意若有則有假立無明，若無不正作意則無假立無明。
云何名為不正作意？
所謂我於過去，是何等性？
是何等處？
是何等類？
我往未來，是何等性？
是何等處？
是何等類？
復於內身多起疑惑，云何名我？
我為是誰？
為有為無？
為虛為實？
是何等性？
是何等處？
是何等類？
我昔何處住於彼處起如是等不正作意，從六見中隨生一見，執有我見執無我見，或依我故而觀我見，或不依我而觀我見？
又復虛妄起如是見，我即世間或當緣起？
為常為恒不轉不變，永正住止？
如是諸見，是名不正作意。
「諸長者！
不實分別若有則有假立不正作意，不實分別若無則無假立不正作意。
云何名為不實分別？
謂我、有情、命者、丈夫、數取、生者、意生、摩納婆、作者、受者，是名不實。
而諸無聞凡夫妄起如是我分別、有情分別、命者分別、丈夫分別、數取分別、生者分別、意生分別、摩納婆分別、作者分別、受者分別等分別故，是為不實分別。
諸長者！
如是不實分別若有則有假立不正作意，不實分別若無則無假立不正作意。
諸長者！
不正作意若有則有假立無明，不正作意若無則無假立無明。
無明若有則有假立諸行，無明若無則無假立諸行。
如是乃至生若是有則有假立老死，生若是無則無假立老死。
」爾時佛告諸長者：「汝今當知，一切諸法，不實分別所起，依於眾緣羸劣無力從眾緣轉。
眾緣若有則有假法，眾緣若無則無假法。
諸長者！
一切諸法唯是假立，此中都無生者老者死者盡者及以起者，唯有永斷諸趣清淨寂滅可以歸依。
諸長者！
於意云何？
譬如大池所生諸魚水族之屬，依何力住？
」長者白言：「世尊！
此諸魚等依水力住。
」佛言：「如是如是。
諸長者！
此水頗有思念為有力不？
」長者白言：「世尊！
此水無力無能，何所思念？
」佛言：「如是如是。
諸長者！
不實分別所起諸法亦復如是，但假施設無力無能從眾緣轉。
眾緣若有則有假法，眾緣若無則無假法。
諸長者！
一切諸法唯是假立，此中都無生者老者死者盡者起者，唯有永斷諸趣清淨寂滅可以歸依。
是故諸長者！
汝等應正觀察如是眾緣，非安隱處難可保持，深生怖懼逃走遠避。
復應觀察此是何法？
因怖何法而來至此？
汝等如是正觀察時，無法可得、無怖無捨。
何以故？
一切諸法皆不可得，一切種求不可得故；諸法無我，離塵垢故；諸法無眾生，遠離我故；諸法無命，出過生老病死愁憂苦惱逼迫等故；諸法無數取，三世斷故；諸法無字，一切言音不可說故；諸法無著，無所緣故；諸法寂靜，寂滅相故；諸法普遍，虛空性故；諸法性空，無定屬故；諸法無動，無所依故；諸法依實際住善住，無動相應故；諸法不可開闡，離相波浪故；諸法不可顯示，無相無形、無有光影，離諸行故；諸法非我所有，離我所故；諸法不可分別，離心意識故；諸法無有愛藏，超過眼耳鼻舌身意道故；諸法不可舉移，離生住壞故；諸法無作無用，離心意識故；諸法屬緣，性羸劣故。
諸長者！
我說是眼，四大所造，無常無住，無恒不堅之法，羸弱速朽難可保信，眾苦所集多病多害。
汝諸長者！
眼為如是，不應依止。
耳鼻舌身意亦復如是，不應依止。
當如是觀。
復次諸長者！
眼如聚沫不可撮摩，眼如浮泡不得久住，眼如陽焰業惑愛生，眼如芭蕉性不堅固，眼如幻術從顛倒起，是眼如夢唯虛妄見，是眼如響繫屬眾緣，眼如光影業光影現，眼如浮雲聚亂散相，眼如流電剎那便滅，是眼無主猶如地，是眼無我猶如水，眼非有情猶如火，眼非壽命猶如風，眼非數取猶如空，眼為不實依藏諸大，是眼為空離我我所，是眼無知如草木土石，是眼無作機關風轉，是眼虛假朽穢所聚，是眼浮偽摧散破壞滅盡之法，眼如丘井常為老逼，眼無住際終歸磨滅。
諸長者！
眼為多過，應如是觀，乃至於意、一切諸法亦復如是。
「復次諸長者！
一切諸法唯有妄欲，異生愚夫不知妄欲故，妄謂是眼、妄謂是耳，乃至妄謂是意。
諸長者，但有妄欲，異生愚夫不知妄欲故，謂此是色、謂此是聲，香味觸法亦復如是。
諸長者！
但有妄欲，異生愚夫不知妄欲故，謂此色蘊、謂此受蘊，想行識蘊亦復如是。
諸長者！
但有妄欲，異生愚夫不知妄欲故，謂此地界、謂此水界，火風空識亦復如是。
諸長者！
一切諸法唯有妄欲，異生愚夫不知妄欲故，謂此有為、謂此無為，乃至一切諸法亦復如是。
諸長者！
汝等今者應捨妄欲趣於無欲，於諸妻子家宅財物深知虛妄不應執著。
不執著故，以淨信心捨離家法趣於非家，當得無欲。
諸長者！
何等名為出家無欲？
謂住尸羅別解脫戒，具足攝持威儀行處，見於小犯生大怖畏，受學律儀成就戒蘊。
諸長者！
汝等若能奉持戒已，於是六根六境、五蘊六界，深知虛假皆不執著，以不著故是名出家無欲之法。
諸長者！
若不著眼乃至識界，以不著故則不保護。
何者不保護？
眼不保護、耳鼻舌身意不保護，色不保護、聲香味觸法不保護，色蘊不保護、受想行識蘊不保護，地界不保護、水火風空識界不保護。
以不保護則無煩惱，若無煩惱則名為輕。
云何為輕？
謂無所見。
若無所見則不依物起瞋害心，由無瞋害則不自害、不思害他、不思俱害，以無害故則於無餘大涅槃界而便入證。
「諸長者！
汝等應知，誰於寂滅而便入證？
諸長者！
眼不入寂滅、耳鼻舌身意不入寂滅，然因於眼起諸妄執，或計為我或計我所，若遠離者即是寂滅。
遠離何等而為寂滅？
若遠離貪即是寂滅，若遠離瞋即是寂滅，若遠離癡即是寂滅，若離無智即是寂滅。
復次諸長者！
過去無智不可遠離，未來無智不可遠離，現在無智不可遠離；然要因於遠離無智而正智起。
諸長者！
何等為智？
所謂盡智。
何等盡智？
過去非盡智、未來非盡智、現在非盡智。
然諸長者！
因離無智而此智生。
此智不遠離智，因離眼無智而此智生。
又諸長者！
眼非我所，若非我所則不取著，若不取著即是最上，若是最上即是解脫。
何處解脫？
於我執所而得解脫。
有情執所、壽命執所、數取執所、斷常執所、一切執所，乃至分別執所而得解脫。
行者若能於執解脫則不分別，若不分別則非分別非不分別。
何等不分別？
所謂不分別我及以我所。
行者爾時於一切法，離散不積、捨而不取，捨故寂滅、解脫、除遣，最勝解脫離諸繫縛。
於何等處名為除遣？
一切苦處而得除遣。
汝諸長者！
若求出離，勿於一法而生取著。
何以故？
若有取著則有怖畏，若無取著則無怖畏。
「復次諸長者！
眼非寂滅、耳鼻舌身意亦非寂滅，色非寂滅乃至識界亦非寂滅。
然諸長者！
因於識界起不實執，或計為我及以我所，若離於此即是寂滅。
遠離何等而得寂滅？
謂遠離貪而得寂滅，離瞋離癡及以無智而得寂滅。
復次諸長者！
過去無智不可遠離、未來無智不可遠離、現在無智不可遠離；然離無智而得智生。
諸長者！
何等為智？
所謂盡智。
何等盡智？
過去非盡智、未來非盡智、現在非盡智；然諸長者！
因離無智而智得生。
此智不遠離智，因離識無智故而智得生。
而此識界非是我所，若非我所則不取著，若不取著即是最上，若是最上是即解脫。
何處解脫？
於我執所而得解脫，有情壽命乃至於一切分別執所而得解脫。
行者若能於執解脫則不分別，若不分別則非分別非不分別。
何等不分別？
謂不分別我及我所。
行者爾時離散不積、捨而不取，捨故寂滅、解脫、除遣，最勝解脫離諸繫縛。
於何除遣？
一切苦處而得除遣。
汝諸長者！
若求出離，勿於一法而生取著。
何以故？
若有取著則有怖畏，若無著者則無怖畏。
」爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：「取著生怖畏，由斯趣惡道，觀此有怖處，智者不應取。
汝修諸聖道，應當善觀察，如是觀便得，異此則不可。
一切處皆空，虛動非堅實，愛誑惑世間，勿於此生亂。
我已知空法，了諸法不堅，湛然獲安泰，證無動妙樂。
若如是了知，諸法唯空者，彼解脫眾苦，及滅於諍論，欲攝受一切，生諸災橫者。
攝受故取著，著故生諸有，從有生於生，由生遠寂滅，生者老病死，如是大苦逼。
無欲故無取，無取故無有，無有故無生，老病死亦爾。
聚集資生具，一時皆棄捨，并捨愛妻子，趣苾芻威儀。
勿貪親與財，咄哉念知足，勿如旃荼羅，下賤心來往，勿自恃持戒，輕毀犯戒者，恃戒凌於人，是名真破戒。
譬如鹿被弶，若縛若致死，處魔羂慢者，縛害亦如是。
慢能壞善心，又損自他善，故勿輕毀戒，況持戒梵行。
當學大仙子，常住空閑處，勿顧於身命，趣寂靜解脫。
應離無義本，順世尼乾論，愛敬演甚深，空相應妙法。
內外十二處，我說心為本，彼復因業生，業由思久住，眼色俱為緣，而生起於識，緣闕則不生，譬無薪之火。
如是生諸法，和合互相生，無作無受者，現作用如幻，一切內外法，我已知空幻，愚夫顛倒執，分別我我所。
眼中無有情，外諸處亦爾，非我作壽者，諸法類應知。
眼不思解脫，耳鼻舌亦然，身意等無作，諸法觀如是。
譬如巨海中，鼓濤成沫聚，明眼者察知，審其非堅實。
如是五蘊體，達者知非固，當解脫生老，愁憂災橫等。
我法中出家，知諸法如幻，不虛彼信施，即名供諸佛。
」爾時五百長者聞是法已，即於此處遠塵離垢，於諸法中得法眼淨，如無黑淨衣置染器中速受染色，如是諸長者法眼清淨亦復如是。
爾時世尊復為長者宣說妙法，示教讚善：「諸長者！
我說此眼自性是苦而復熾然。
何等熾然？
所謂貪火瞋火癡火之所熾然，生老病死愁歎憂苦不安等法之所熾然。
如是諸長者！
我說此耳鼻舌身意自性是苦而復熾然。
何等熾然？
所謂貪火瞋火癡火，生老病死愁歎憂苦不安等法之所熾然。
諸長者！
我說此色自性是苦而復熾然。
何等熾然？
所謂貪火瞋火癡火之所熾然，乃至聲香味觸法亦復如是。
諸長者！
我說色蘊自性是苦而復熾然。
何等熾然？
所謂貪火瞋火癡火之所熾然，乃至受想行識蘊亦復如是。
諸長者！
我說地界自性是苦而復熾然。
何等熾然？
所謂貪火瞋火癡火之所熾然，如是乃至水火風空識界，自性是苦而復熾然。
何等熾然？
所謂貪火瞋火癡火，生老病死愁歎憂苦不安等法之所熾然。
是故諸長者！
我今不執眼耳鼻舌身意，汝等亦應如是隨學。
我今不執色聲香味觸法，乃至不執色等諸蘊、地等諸界、此世他世，汝等亦應如是隨學。
諸長者！
汝等若於眼耳鼻舌身意不執著者，則不依眼住、不依耳鼻舌身意住。
汝等不依色聲香味觸法時，汝等則不依於一切法住。
汝等不依色蘊乃至不依識蘊住者，則不依色蘊乃至識蘊住。
汝等不依地水火風空識界時，則不依地界乃至識界住。
汝等不依此世他世及以一切世間住者，如是汝等不取一切法時，則不依於一切法住。
若能不依一切法住者，是則名為非當有非不當有。
汝等若悟非當有非不當有者，我說汝等解脫生老病死諸苦。
」爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：「生死所熾盛，燒然諸世間，受苦無能救，喪失於聖道。
照世諸如來，時乃一興現，無剎那遠離，當起堅精進，修習於正行，慧觀應察知，如慧觀當得，異此非所獲。
若於此修習，應知一切空，了達空法已，非心空菩提。
貪瞋及與癡，是三毒大火，燒諸世愚者，長眠而不覺。
生老病及死，愁歎諸苦等，知世逼迫已，勿依諸法住。
」爾時五百長者白佛言：「世尊！
我等今者欲於佛所出家，受具足戒修清淨行。
未審世尊垂愍聽不？
」佛言：「善來苾芻。
」即名出家具足戒已成苾芻法。
爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：「袈裟執受已，其髮自然斷，一切皆持鉢，即座成羅漢。
知得羅漢已，於苾芻眾前，及對諸天等，大師已問說：『昔於世依怙，廣行諸布施，隨其所生處，常感多安樂。
彼今得見我，復生清淨心，由彼心清淨，故為說妙法。
』聞說得羅漢，永離於我見，證空法現前，解脫諸生死。
」