大寶積經 第68卷
爾時五十八千萬光音諸天，見諸阿修羅、伽樓羅乃至梵天等供養如來，聞授記已，欣喜踊躍皆得稱心，偏袒右肩右膝著地，向佛合掌恭敬作禮，白佛言：「世尊！
有三昧名照耀一切法，若菩薩摩訶薩學是三昧，一切法中悉得光明，得入菩薩法門。
菩薩摩訶薩解了知已，得無邊辯、無礙辯、相續辯、種種辯、美妙辯、真善辯、相應辯、解脫辯、微細辯、不共辯、甚深辯，乃至得於如來之辯。
世尊！
何者名為照耀一切法三昧？
菩薩入此諸法門故，念諸覺觀知一切法無覺離覺，是無覺法遍一切處，無有一法能覺察者。
何以故？
性自離故。
若法無性，云何能覺知一切法？
無其覺已，入阿字門，得上辯才。
彼菩薩入阿字門已，得無邊辯。
阿字無邊、阿字非普遍、阿字無作、阿字非有為、阿字非成就、阿字非事、阿字無所依、阿字無動轉、阿字非略、阿字非廣、阿字非分別、阿字非眾事成、阿字不可穿、阿字非色、阿字不可示、阿字不可觀、阿字無有能見者、阿字非可思、阿字不定住、阿字非可知、阿字非能知、阿字非可測、阿字不能自示現、阿字亦不能示他、阿字非思議、阿字不去、阿字不來、阿字非近、阿字非遠、阿字非言說、阿字亦非可說法、阿字非名、阿字非用、阿字非現前、阿字非覆障、阿字非移轉、阿字非可改、阿字非差別、阿字無二、阿字非生、阿字非虛妄、阿字非真實、阿字不可說、阿字非生滅、阿字非清淨、阿字亦非可淨法、阿字非執持、阿字非攝他、阿字非棄捨、阿字不為他法作、阿字亦不作他法、阿字不生、阿字不滅、阿字不能生他法亦復不能滅諸法、阿字非生非不生、阿字不與生法作生因亦復不作不生緣、阿字非依非不依、阿字非假非不假、阿字非却非不却、阿字非許非不許、阿字非可得亦非不可得、阿字非空非不空、阿字非分別非不分別、阿字非相非不相、阿字非願非不願。
世尊！
一切諸法皆如是相，所謂無相。
一切諸法皆同一實，所謂無實。
皆同一趣，所謂無趣。
皆同一入，所謂無入。
皆同一假，所謂無假。
皆同一用，所謂無用。
一切諸法皆同一說，所謂無說。
世尊！
諸法無起，不可得故。
諸法非有，以無有故。
諸法無生，以不生故。
諸法無滅，以不滅故。
無為法者，無有作故。
世尊！
一切法皆同一如，當如是知。
世尊！
是諸不生法，彼法事用云何得知？
世尊！
譬如有人夢中所作，當知諸法亦復如是。
何以故？
夢所作事，不生不起亦非有故。
夢雖不實非無假名，說有夢作。
一切諸法皆亦如是。
世尊！
譬如響聲唯有假名，諸法但假亦復如是。
世尊！
喻若幻人但是假名，當知諸法亦復如是。
世尊！
譬如陽炎但假名字，諸法假名亦復如是。
世尊！
如鏡中像但有名用，當知諸法亦復如是。
世尊！
為悅豫凡愚說有夢事，夢中所作皆非真實，響幻炎影亦復如是，但有假名皆無實作。
世尊！
我等如是解知如來所說法義。
」爾時光音諸天以偈讚佛：「世尊善知此法義，及餘種種無邊法，如來所有諸佛子，得父資財常遊戲。
世間少智莫能入，由常計著我心故，十方求我不可得，我體本來性自空。
如空陽炎非實水，愚癡見彼作水想，都由無智生迷惑，虛妄顛倒計我人，彼癡愚惑如來教，是故不解深義趣。
凡夫心識如炎水，不能了知諸陰義，心樂生死著苦箭，諸根駃流所漂溺。
斯等畢竟無自性，為癡覆蔽妄受苦，彼皆失智心迷亂，於諸苦中生樂想。
心常顛倒順三毒，是諸煩惱甚可怖，貪欲瞋恚及愚癡，斯諸結使常隨逐。
深樂受故生渴愛，愚癡不識故受苦，無智隨順諸煩惱，如人癡負怨家行。
聞佛所說空教門，於空反畏失解脫，譬如怯人執持刀，應得安隱反生畏。
大智世尊所說法，謂是微妙阿字門，能生真實勝智慧，猶如平地生大樹。
降諸魔怨那由眾，能寤安隱妙菩提，以彼八正大船栰，於諸有海度群生。
世尊所有諸佛子，了知如來勝教法，速滅煩惱諸怨敵，疾證無上大菩提。
既自解脫離毒心，見餘毒者施智藥，得到究竟彼岸果，獲大安樂無為處。
一切諸法皆悉空，諸餘外論妄分別，明人棄惡就正路，皆由本來久修學。
心無所著即解脫，諸法體性自如是，彼能如是了知者，成佛大力那羅延。
無有繫縛及縛者，諸法性空皆亦無，真如寂滅及非如，非是垢穢亦非淨。
煩惱無相亦無斷，以其本來性自空，如是能知真實法，彼人當得一切智。
自證解脫復度他，此等不生亦不滅，世間天人皆迷惑，如春禽獸見炎水。
虛妄分別起渴心，想見男女受苦惱，以業種種生諸趣，由心作故有差別，造業有報及以受，彼業無有能作者。
我等如是解佛法，是諸如來妙境界，是故如來心調伏，諸根寂靜能忍辱。
世尊如法得供養，清淨無垢盡諸穢，具足眾德離闇冥，唯佛能施三界眼。
我今讚佛所獲福，唯有出世大導師，二足世尊功德聚，能知我等所得報。
以此微妙勝善根，迴施一切諸群生，願彼當於未來世，悉得成就一切智。
」爾時世尊知光音天深信心已，及知修行辯才具足，欲令大眾功德善根當復漸漸勝進增長故，是時如來即現微笑。
爾時慧命馬勝即以偈頌問世尊曰：「大悲善逝非無因，而現希有微笑相，能利世間無上士，正覺智慧超群生。
兩足世尊功德聚，憐愍眾生願演說，為誰而現此微笑，殊勝光顯於世間？
一切眾生若得聞，心意決定大喜悅，修行善業證佛果，得離生死到涅槃。
斯諸世間天人眾，生死苦惱之所逼，願度群生於有海，演說八正大船路。
如是得聞大仙說，具八功德最勝道，世間於是生欣喜，樂修諸善願成佛。
勇猛精進有大力，內心清淨離諸疑，當傳如來所說法，是佛真子順聖教。
此諸眾會無餘念，一心瞻仰大瞿曇，唯願敷演授記事，令其決斷疑惑心。
合掌恭敬正意住，咸皆願樂欲聽聞，善哉願說甘露味，諸有渴法當得飲。
是等一切諸會眾，心淨愛樂勝功德，瞻仰如來最勝顏，猶如嬰兒觀母面。
大慧願授此天記，開現微笑因緣事，得聞如來授記已，世間當獲大利益。
誰於牟尼增善根，及以發願得滿足，剋獲微妙功德藏，我今樂聞彼受記。
大眾必生欣喜心，聞佛所說授記故，決定當具念慧力，及得修行三昧定。
」爾時世尊即以偈答慧命馬勝言：「善哉馬勝所問事，辯才應機正是時。
斯即如來神通力，以是汝今生智慧，為利世間故增辯，是故汝今能致問。
我今為彼說授記，寂靜諸根一心聽。
此諸勝慧光音天，過去已供無量佛，見是世間孤無救，發心安住欲作佛。
修治真實微妙行，必定當成一切智，為求佛道諸眾生，如迷失徑教正路。
如是得聞世尊教，其聲最勝無等等，樂佛功德智慧人，必得究竟到彼岸。
彼有智力知善惡，決定當獲佛菩提，欣喜已發菩提願，如婦生男稱其心。
此天為求菩提者，示其出世真正路，於不可說那由劫，修習菩薩勝妙行。
所化眾生過眾星，安置於佛菩提已，當來具足世間解，自然成就一切智。
彼等妙土不可說，世界寬廣有百億，是諸妙剎甚清淨，無量種種勝莊嚴。
彼佛國土諸眾生，無三惡趣及八難，一切皆發菩提心，咸各得住不退轉。
彼諸如來國土中，亦復無有小乘法，眾生悉皆求佛道，便得進趣不退地。
是諸剎土眾生類，一切壽命悉齊等，經於十億恒沙劫，皆由值遇諸佛故。
若教那由剎眾生，悉得入於小涅槃，若復有人化一人，或男或女入大乘。
初福比此功德聚，算數譬喻不能及，是故若住大乘者，應當轉化於餘人。
馬勝！
以是因緣故，如來出世甚為難，猶如優曇極難值，無邊大智如是說。
以巧深智善知識，善解方便示正路，安隱無上勝菩提，若人求者應親近。
」從佛口聞如是語，具足微妙甚深義，一切大眾皆欣喜，踊躍充滿稱心意。
那由諸天住空中，皆散天衣旋轉下，欣喜讚聲滿虛空：「敬禮無比大神力，清淨妙智度世間，能滅眾生煩惱熱。
佛說甘露滅三毒，如阿伽陀消眾毒，得聞智慧斷諸結。
世間迷惑多苦惱，於其有趣當得脫，從佛得聞勝法故。
」爾時十二那由他遍淨諸天等，見諸阿修羅、伽樓羅乃至光音天等供養如來，聞授記已，欣喜踊躍皆得稱心，自現威力而白佛言：「世尊！
有三昧名超過一切法。
菩薩摩訶薩得是三昧已，於諸攀緣及一切事皆生樂受不生苦受。
假使於其地獄事中，受諸苦惱皆生樂想。
或復於其畜生道中，受畜生報亦生樂想。
或復餓鬼道中，受飢餓苦亦生樂想。
或復於彼阿修羅道中，亦生樂想。
或復人中所受諸苦，亦起樂想不生苦想。
假使截手及以截足割耳劓鼻，或復鞭打杖刺入身，或復牢獄繫閉，或復倒懸，或復裁割猶如衣帛，或復裹繫及以束縛，或復切膾，或復鎚搗猶如甘蔗，或復蹉蹹破如蘆葦，或復火燒如蘇油炷，或復然身喻若明炬，或與師子虎狼為食，或復釅醋及以辛汁澆灌口鼻，或復蒸煮及以火炙，或與狂象踐踏其身，或復挑目，或以鉾矟穿刺高舉、假使瞋怒來截其首，如是一切悉生樂想。
何以故？
由彼菩薩於其長夜修菩薩行時發如是願：『若有眾生施我食者，願彼一切得涅槃樂。
若有與我洗浴身體禮拜奉迎尊重供養，若有眾生罵辱於我，復有人人讚歎於我，若有眾生鞭打斫刺奪我身命，願彼一切得涅槃樂，乃至覺寤無上菩提。
』彼菩薩成就如是心、具足如是業亦復具足如是願，於一切眾生皆起樂想，常能修集無間不斷。
以是業報故，得一切法樂善取三昧。
彼菩薩得此三昧時，不為眾魔之所動壞，亦不為魔事之所繫縛。
當知是菩薩得五種自在。
何等為五？
一者壽命自在，二者生自在，三者業自在，四者覺觀自在，五者眾具果報自在。
彼菩薩摩訶薩若欲過一生證阿耨多羅三藐三菩提者，以彼三昧力故即便能得。
若不樂速證無上菩提，能住無量阿僧祇劫度脫眾生。
何以故？
當知彼菩薩住於大乘，與諸菩薩常為導師，攝受一切諸餘菩薩。
是大菩薩厭離諸趣，為眾生故亦復生於一切趣中，究竟一切菩薩所學，為般若波羅蜜之所攝受，具足一切巧方便力，知諸魔業得法究竟。
彼諸菩薩承佛威神，於一切法皆得盡知。
」爾時遍淨諸天即以偈頌讚世尊曰：「我等一切遍淨天，於諸佛法皆盡知，頭面歸敬天人師，諸根寂靜知寂滅。
解了諸義智所供，已度生死牟尼尊，我今讚歎大導師，能善導他非他導。
諸法性相非究竟，亦復無有依住處，如來善知妄想事，猶如幻師知幻術。
智人解了語言音，喻若深谷諸響聲，世尊如是善知見，一切世間天人等。
無有眾生及以命，亦復無人無壽者，大智觀察一切想，了達眾想悉歸空。
二足世尊慈無等，恒常行慈不暫捨，一切世間諸天人，不能測知如來智。
導師演說緣眾生，所謂慈心是善修，了知一切諸眾生，無有眾生及命者。
我等於此無垢濁，其心清淨離疑惑，是故於佛勝智慧，應受供者令供養。
於其十方世界中，求苦畢竟不可得，如來無上天中天，說於眾生起慈心。
斯即是其世尊教，我今得解亦如佛，是故我於世間解，今得供養應供者。
既無眾生亦無苦，是故無有可救度，已得遣除心憂悶，便獲欣喜大踊悅。
如是佛教不思議，我等已得如實知，是故我今供養佛，願得如來無上智。
佛於諸趣不見苦，涅槃亦復不可得，增上棄捨於生死，以此饒益諸世間。
無苦無趣無眾生，亦無涅槃而可依，如是得知佛法已，是故我等今供養。
佛具慈悲及喜捨，轉為世間常演說，而復不見有眾生，得住於四無量心。
不見有其放逸者，亦復不見不放逸，如是知佛教法已，我今供養大導師。
於身離身無上士，觀身畢竟不可得，雖然亦非不有說，而說有念失念者。
善逝常說修學念，所謂觀身正念處，我等如是知佛法，今得供養救度者。
世尊觀受不可得，以受無有體性故，亦復觀察於受者，畢竟無其真實性。
又復觀彼修念者，究竟亦復不可得，我等如是知佛性，今得供養天人師。
觀心及以心數法，畢竟無體不可得，亦復不見有修念，及以正住念處者。
佛說念與心和合，樂求解脫應修學，我等如是知佛教，今得供養正遍知。
如來不見有諸法，亦復不見修法者，大聖所說修習念，彼念亦復性自空。
復說念與法和合，欲求解脫應當修，我等如是知佛法，今得供養一切智。
念處一尚不可得，何況而復有三四，所謂於彼念住處，彼諸念處皆悉無。
是故真求不可得，畢竟無受苦樂者，我等如是知聖教，今得供養佛世尊。
牟尼所說四正勤，若有比丘專修習，斯即能為解脫路，當得出於生死海。
而無解脫無縛者，無佛無教及菩提，然復不壞假名用，是故我今供大聖。
佛說四種如意足，勝妙安隱解脫道，寂靜諸根眾生輩，修行此道得涅槃。
如意及足修行者，真實觀察不可得，而非斷絕示有作，智慧境界不可見。
如是世尊教法中，我等於此皆悉知，其心清淨無垢穢，皆得遠離諸疑惑。
以斯即為上供養，供養堪受勝供者，是故妙智無倫匹，我今悉得修供養。
世間解者說五根，出世能趣解脫道，慎莫放逸常勤修，是為趣向涅槃路。
無根及以修根者，亦無解脫及脫者，我等於此悉無疑，是故今得供養佛。
導師所說五種力，非邪能趣涅槃城，此能盡滅煩惱縛，令諸縛者得解脫。
彼諸力體性自空，煩惱及佛皆亦無，我等於此無疑慮，是故今得供如來。
大仙所說七種善，菩提分法最勝道，能解一切眾生縛，趣向涅槃大正路。
無有繫縛及解脫，亦無受縛得脫者，我等於斯無疑惑，是故今得供養佛。
世尊說此八正路，顯示一切諸群生，是諸煩惱苦之本，修學聖道能斷除。
斯等二法離對治，所謂聖路及煩惱，諸天於此悉無疑，故今供養應供者。
修奢摩他及舍那，斯道能盡諸苦邊，令受諸苦習氣垢，世尊曠劫已蕩除。
奢摩他及舍那果，是等一切皆悉空，天眾於此離疑網，是故我等今供養。
佛說不淨治貪欲，慈心對治於瞋恚，毘婆舍那癡對治，如來顯示諸眾生。
斯皆無作無暫停，是故無垢亦無淨，我等於是悉無疑，常樂供養大導師。
如來所說十不善，斯等名之為業道，殺生偷盜及邪淫，妄語兩舌與惡口，綺語貪欲及瞋恚，最後第十名邪見，佛說此等為不善，是諸眾生惡業道。
既無眾生亦無害，自餘九業亦如是，無有對治諸善惡，以彼自性空寂故。
然復非無十力教，以其不壞法體性，我於佛慧亦不疑，是故今供無上智。
若有修此如來法，是人即為真佛子，彼人處處皆受樂，恒常遠離諸苦惱。
如是善逝勝智慧，安隱引導諸群生，我等於此離疑心，今悉供養應供者。
」爾時遍淨諸天偈讚佛已，咸皆默然却住一面。
爾時世尊見彼天眾默然而住，及知彼天深信心已而現微笑。
爾時慧命馬勝以偈問曰：「今佛世尊最勝智，為利世間現微笑，十力世雄超一切，而能化伏諸大眾。
善解諸法大導師，所現微笑非無因，心無所乏世間解，唯願解說微笑義。
此諸大眾皆一心，無其亂想住正念，喜心瞻仰功德山，唯樂聽聞恭敬住。
於佛自在大論師，若得聞說必欣喜，善解諸法決定智，當得作佛導群生。
若人於佛生淨信，必成大智世間最，測知微妙甘露句，是人能觀於十方。
誰於未來世劫中，當得作佛愍世間？
微妙言辭大導師，唯願說彼令眾喜。
若於聖雄沙門所，生其敬信尊重心，亦住正法生信慧，一切諸魔不能動。
若能生信得決定，即是佛子從心生，唯願世尊演說彼，以是大眾得除疑。
若有於其眾生所，慈心普覆遍世間，智慧堅固當成佛，便得安住一切智。
百福莊嚴無上士，唯願開演除疑網，誰欲受持世尊法，如來為其現微笑？
願得聞佛善巧說，具八功德微妙音，先自得趣於善道，後能引導諸群生。
如是善逝微妙法，佛子得住於彼中，世尊佛種不斷絕，必得久住於世間。
」爾時世尊即以偈答慧命馬勝言：「馬勝汝今問笑光，我為利益諸世間，汝獲福德稱其心，斯福無量不可盡。
妙士乃能應時問，以是大利諸眾生，汝及一切大眾等，欣喜一心聽我說。
斯等遍淨諸天眾，於我法中悉無疑，一切欣喜淨信心，以偈讚頌我功德。
此天曾於過去世，供養千億那由佛，亦於彼佛問斯義，一切法中得無疑。
由彼往昔因緣故，今以偈頌讚歎我，亦復淨心當讚歎，賢劫一切諸如來。
當於優波羅劫中，成佛大力那羅延，教化不思那由眾，引導入於涅槃城。
彼諸大仙成佛時，所得名稱甚微妙，我今為汝說彼佛，一心寂靜善諦聽。
同其劫中悉作佛，號曰法幢等正覺，咸皆救度不思議，那由他眾入涅槃。
彼諸如來滅度已，焚身廣布諸舍利，以此舍利皆起塔，遍滿佛剎如散花。
爾時一切佛舍利，各各皆悉廣流布，彼佛一一涅槃後，咸皆饒益於世間。
不思那由眾生輩，供養彼佛舍利已，當得甘露妙涅槃，三世諸佛之所讚。
若有稱彼諸佛名，所獲微妙勝善根，當得成就有學道，值佛轉獲殊勝果。
猶如無量難思眾，皆於我所種善根，欣喜信樂清淨心，當得值遇彌勒佛。
如是彼佛聲聞眾，從佛復至諸佛所，常得值佛入眾會，皆由供養彼舍利。
」得聞如斯佛語已，一切大眾生希有，勝妙功德有威神，遍淨諸天清信士，及諸大眾普欣喜，悉皆流注向菩提，得知如來大勢力，咸各頂禮世尊足。