佛說大乘十法經 第1卷
如是我聞：一時佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘五千人俱，無量菩薩眾。
爾時彼大菩薩眾中，有菩薩摩訶薩，名曰淨無垢妙淨寶月王光，集彼菩薩大眾中。
爾時淨無垢妙淨寶月王光菩薩摩訶薩，即從坐起，捨蓮花臺往至佛所，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！
世尊！
大乘比丘，住大乘比丘者，何故名住大乘比丘？
復以何義故，此大乘名曰大乘？
」爾時世尊告淨無垢妙淨寶月王光菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！
淨無垢妙淨寶月王光！
汝能問如來此甚深妙義。
善男子！
善思念之，吾當為汝分別解說。
」爾時淨無垢妙淨寶月王光菩薩白佛言：「世尊！
如尊教！
」爾時世尊告淨無垢妙淨寶月王光菩薩言：「善男子！
菩薩摩訶薩成就十法，名住大乘。
何等為十？
所謂成就正信，成就行，成就性，樂菩提心，樂法，樂觀正法，行於正法及順法，遠離慢我慢等事，善好通達諸微密語，不樂聲聞及緣覺等。
善男子！
菩薩摩訶薩成就如是十法，名住大乘。
善男子！
菩薩摩訶薩成就不諂曲、柔和行、柔和行，彼能信諸佛如來正真正覺無上菩提，善能信一念中三世諸佛智，信如來藏不斷常、不老死、不可盡，亦信實際法界、一切種智、一切種智相、諸力、無畏、不共佛法。
復信諸佛如來不可灌頂，亦信三十二大人之相、八十妙好、圓光等法。
復信聲聞所說，或緣覺所說，菩薩及餘所說，亦信世間及出世間，復信正行行者，順行等沙門及婆羅門，亦信諸善根業報，最勝上愛果，若天、天王，若人、人王。
復信不善業報最下惡，不可樂聞，不愛甚重麁過，或地獄、畜生、餓鬼等處。
彼如是信已，遠離三法。
何等為三？
所謂疑、惑、不決等事。
善男子！
菩薩成就如是諸法名為正信。
」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「信為最上乘，以是成正覺，是故信等事，智者敬親近。
信為最世間，信者無窮乏，是以信等法，智者正親近。
不信善男子，不生諸白法，猶如焦種子，不生於根芽。
」「善男子！
云何菩薩摩訶薩成就諸行？
善男子！
菩薩摩訶薩剃除鬚髮，以被正服，殷重信心，捨家出家。
出家已，習學菩薩威儀戒等諸行，或復聲聞威儀戒等諸行，亦學緣覺威儀等行。
彼如是或以所有身口意等同習煩惱，彼一切同滅。
是中何者身所有同習煩惱？
所謂殺生、偷盜、惡欲邪婬，刀杖瓦石等執慳悋於他動手足等，往來逃走等事，是名身有同習煩惱。
是中何者口家同習煩惱？
所謂妄語、兩舌、惡口、綺語，恒說惡語，毀謗甚深諸典。
於諸尊長修梵行中廣說惡名，是名口同習煩惱。
是中何者意家同習煩惱？
所謂慳貪、邪見、嫉妬、樂著名聞利養，親族姓慢、色慢、幼年慢、無患慢、長壽多聞慢、思惟慢，欲覺、妄想覺、惡覺、親覺、土覺，飲食、衣服、臥具、醫藥、資用等覺，著處、著乘、著床，著諸飲食、妻子男女，營作犁耬奴婢等，錢財、穀麥、倉庫、貯積等事，乃至著種種資用之具。
彼如是悋著已，所說事中，若失一事，便生其憂苦惱妄想等事。
彼如是遠離愛潤心已，生於思惟。
善男子！
略說意業，猶如世間輪轉，故說意業同習氣煩惱。
「彼如是離身口意業同習煩惱已，於和上所起其尊想，其阿闍梨所起和上想，於同梵行若老若少，起殷重恭敬。
彼獨在空閑之處，作如是思惟：『我不應作如是，我為度一切眾生，為解一切眾生，為令安調伏靜定眾生故發諸行。
然我自不調伏，不隱諸根，未為寂滅。
我必修正行，令有見我者，必得成受調伏，亦順諸佛微妙等教，復令歡喜諸天神、龍、夜叉、乾闥婆等。
』善男子！
此名為菩薩慚。
彼作如是思惟：『勿有令我，若道若俗，於諸威儀行中取諸過失，所謂行戒，行不正中，或見形，或威儀行，或行資用，壽命行等。
』彼如是慚愧已，日夜之中六時觀於持戒等法。
彼善持戒已，無復疑悔，令入住如來佛法中，無有休息。
善男子！
此之名為菩薩愧。
善男子！
是名菩薩成就如是諸行。
」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「諸佛行為本，及聲聞弟子，是故智者修，行行常堅固。
諸菩薩大智，行諸無畏行，令證離垢道，諸佛所讚歎。
」「善男子！
云何菩薩成就性？
佛子菩薩性成，少欲、瞋恚、愚癡等，不妬、不悋、不惱、不說麁言、不欲瞋調戲、不輕動、調和柔軟、已可親近，性能成就上妙供具供養諸佛，所謂資用等財，惠施與他，具足成就手足頭目等。
若見如來或如來弟子，見已即生恭敬歡喜之心。
善男子！
菩薩如是名為性成就。
」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「相煙即知火，鴛鴦以顯水，復相知諸性，菩薩大名稱。
柔和、不諂曲，捨離慳、嫉妬，愍念一切眾，名之為菩薩。
」「善男子！
云何菩薩摩訶薩喜樂菩提心？
若有菩薩摩訶薩，體性微發菩提心時，值佛菩薩或聲聞、緣覺等，教化勸發而生阿耨多羅三藐三菩提心，是名喜樂初發菩提相。
彼聞菩提及菩提功德已，即發阿耨多羅三藐三菩提心，是名第二喜樂菩提相。
彼菩薩見諸眾生無能救護，無所歸依，孤獨無能濟拔，無覆護，無舍宅，無有洲已，即起悲愍心。
彼發心已，作如是念：『我今為諸眾生，作救護、歸依、濟拔、覆護、舍宅洲等。
』為彼因緣故發無上菩提心，是名第三喜樂發菩提心。
彼若見如來或菩薩、聲聞、緣覺等滿足諸行，見已心生歡喜，愛敬安心，以是因緣發阿耨多羅三藐三菩提心，是名第四發菩提心。
彼菩薩為諸眾生利益安樂故，行布施、持戒、修忍，發精進，行思禪定，修正慧。
「云何菩薩行布施？
所謂須飲與飲，須食與食，須乘給乘，須床榻敷具者，給床榻敷具等，須衣施衣，須金、銀、寶冠、環釧等諸莊嚴具，乃至己身皮肉，潤益眾生。
彼如是行於布施已，然彼布施迴向發阿耨多羅三藐三菩提，雖施而不生我慢等心。
「云何持戒？
成就身口意業，彼捨離身口意業等已，善離能防無礙無漏，純一無雜奉持禁戒。
然彼持戒迴向阿耨多羅三藐三菩提，雖行持戒然不起我慢等心。
「善男子！
云何菩薩修忍？
彼瞋罵說，枷鎖繫閉，切割撾打，若道若俗，能忍、能容，不起諸習等煩惱。
如是修忍已，然彼迴向阿耨多羅三藐三菩提，雖修忍，然不起我慢等心。
「善男子！
云何菩薩發精進心？
彼作如是念：『猶如虛空界無量無邊，眾生界亦無量無邊，然此眾生界我獨無二，令安無餘涅槃界中。
』是以為彼因緣故發行精進，身不離身念觀受；彼觀受已，觀心心行；彼觀心心已，順觀諸法。
彼如是善憶念觀已，為未生諸不善惡法令不生故，起欲修勤精進，持心等正行；為未生諸善法令生故，起欲修勤精進，直心等正行；已生諸不善法為令滅故，起欲修勤精進，持心等正行；已生諸善法為令久住故，復令增長思故，起欲修勤精進持心等正行。
彼發精進已，令成初如意足分，如是第二、第三乃至成第四如意足分。
彼成就如意分，能令住一劫若減一劫，或具足行令滿精進波羅蜜。
如是發精進已，然彼精進迴向阿耨多羅三藐三菩提。
雖發如是精進，然心不生憍慢。
「善男子！
云何菩薩思禪定行？
離意欲、離意滅、離欲靜，不依內、不依外，不依色，不依受、想，不依識，不依欲、色、無色界，不依空、無相、無願，不依世間、出世間，不依布施、持戒、忍辱、精進等。
善男子！
乃至略說一切有想繫縛等名為禪。
如是修諸禪，然彼禪迴向阿耨多羅三藐三菩提，雖思修此禪，然不起我慢等心。
「善男子！
云何菩薩修智？
彼作如是念：『無量無邊眾生界令入涅槃，然無一眾生可入涅槃。
』何以故？
如佛所說一切法，無我、無眾生、無命、無壽、無富伽羅。
如是修觀智，然彼智迴向阿耨多羅三藐三菩提。
雖觀修般若，然不起我慢等心。
善男子！
如是菩薩摩訶薩樂菩提心。
」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「猶如摩尼珠，顯於寶藏中，師以加功用，倍明於本色。
成就如是性，求正菩提心，二邊既寂靜，令魔不得便。
」「善男子！
云何菩薩樂法成就？
善男子！
若菩薩性樂法、喜法、愛法，彼若見沙門若婆羅門，所有資用、命具、飲食等事，彼能奉上。
彼世間所有受用等，根莖枝葉華果等，彼收已，施諸眾生。
持諸法者，令往禮拜、恭敬合掌，迎接已，殷重敬納，心有所疑處，問於正義；是以持法者隨所聞義，善能解釋。
彼於聞法者起世尊想、善知識想，起同世間諸海想；起和上想、阿闍梨想；久失導時世間曠野生難中，能訪覓起訪覓想；久遠愚者闇閉目開故，令起覺悟想；墜沒世間煩惱泥中，而起濟拔之想；久遠失正路為作導師故，而起導師之想；久伏在世間牢獄能解故，而起解者想；久遠著患療治故，而起良醫之想；以煩惱火焦滅身，令住滅故，而起大雲雨想。
彼為法，為法因故，能忍寒熱、風雨、蚊虻等，亦忍飢渴，或見他人受樂報者，不起悕求樂心。
然作如是念：『唯我世間獨樂，而我能聞正法。
』彼為是事故，為彼因、彼緣故，不生憂悲苦惱恨等。
彼如是離憂悲苦惱等已，發如是心：『我堪能荷負如來所說一法句故，在阿鼻地獄住一劫若減一劫。
』彼如是無疲倦心已，自然不行諸行，而得一切種智，未得諸佛法而令速得。
善男子！
以是義故，菩薩名為樂著諸法。
」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「大智樂諸法，而成諸佛子，親近正妙法，而不生疲倦。
敬心求正法，諸深心佛子，及以心憶持，亦顯正妙行。
」「善男子！
云何菩薩摩訶薩正觀諸法？
善男子！
若菩薩作如是觀：『一切諸法猶如幻，迷惑凡夫故；一切諸法如夢，不實故；一切諸法如水中月，非事故；一切諸法如響，非眾生故；一切諸法如影，計妄想故；一切諸法如響聲，生滅壞故。
一切諸法生滅壞，緣假成故；一切諸法本不生不移，同真如體故；一切諸法不滅，本不生故；一切諸法無作，無作者故；一切諸法如虛空，不可染故；一切諸法定寂滅，性不染故；一切諸法無垢，離一切諸垢故；一切諸法性滅，離煩惱故。
一切諸法非色，不可見故；一切諸法離心境界，無體性故；一切諸法不住，滅諸毒故；一切諸法不可求，滅愛憎等心故；一切諸法無著，離煩惱境界故。
一切諸法如毒蛇，離善巧方便故；一切諸法如芭蕉，無堅實故；一切諸法如水沫，體性弱故。
』善男子！
菩薩如是觀名為正觀諸法。
」爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：「一切法如幻，迷惑愚迷者，虛危猶如夢，汝等如是持。
法如水中月，亦如響等事，復如影像等，智者諸不覺。
」「善男子！
云何菩薩摩訶薩行法順法等。
善男子！
若菩薩摩訶薩，觀色無常而不厭離色。
欲證於法已，正智助法界，同用等法善自觀入，善持彼者諸相，善思善記。
彼記此相，善持、善修、善記已，自然行法界等行，受、想、行、識亦觀無常，然不厭離識等之。
入法界已，正智助同。
法界等法善自觀達，亦記彼相，善持、善修、善記已，自然入法界等行，如無常，苦、空、無我亦爾。
彼觀色無常已，於色中不生恐怖驚等。
何以故？
色是妄想顛倒所起，然彼如實知。
觀受、想、行、識無常，乃至於識中，不恐不怖不驚。
何以故？
識者妄想顛倒所起故，然彼如實知。
善男子！
譬如善巧幻師或幻師弟子，化作種種幻事，象兵、馬兵、車兵、步兵。
彼智者見已，不生恐怖驚等。
何以故？
彼如實知是幻師所作不實，未曾有虛誑作。
菩薩亦如是，觀色無常已，於色中不生恐怖驚等。
何以故？
色是妄想顛倒所起，然彼如實知，觀受、想、行、識無常已，乃至於識中不生恐怖驚等。
何以故？
識者妄想顛倒所起故，然彼如實知。
」爾時淨無垢妙淨寶月王光菩薩白佛言：「世尊！
云何菩薩觀諸色無常，然不厭離色？
而證法界已，正智觀入助法界等法。
」爾時世尊告淨無垢妙淨寶月王光菩薩言：「善男子！
吾當為汝分別說喻。
善男子！
譬如有智男子，常事諸毒，善持、善覆、善惜，起我相已，種種莊嚴具貿易，然是不食彼毒，勿令我因此事斷其正命。
菩薩亦如是，向涅槃心，潤向涅槃，順向涅槃，近取涅槃。
然不證彼涅槃。
何以故？
勿令我因於此事退菩提行。
「善男子！
譬如有人事其火神，然彼人日夜香華等供養恭敬尊重讚歎親侍，然彼人不作是念：『我以事火供養、恭敬、尊重、讚歎，親近已，我以二手接取之。
何以故？
勿令我因此事於身有苦，於心有惱。
』菩薩如是，向涅槃心，潤向涅槃，順向涅槃，及取涅槃，然彼不證涅槃。
何以故？
勿令我因此事退菩提行。
」爾時淨無垢妙淨寶月王光菩薩白佛言：「世尊！
如我知世尊所說意趣，菩薩者應住世間。
」佛言：「如是，如是！
善男子！
菩薩應住世間。
」問曰：「世尊！
云何菩薩住世間，而不以世間諸患所染？
」佛言：「善男子！
為此事故略說一喻。
善男子！
譬如呪術之人，以大呪術力故，諸惡毒蝄蛇等弄戲，然彼人不以此事斷其命根。
何以故？
以彼人善通達呪術力故。
菩薩亦如是，行世間住世間，住世間已，大智方便呪力故，共諸煩惱毒蛇而居戲暴，亦弄行住坐臥。
菩薩不以此事故，於菩提而有退還。
何以故？
彼成就大智方便呪力故。
」爾時淨無垢妙淨寶月王光菩薩言：「世尊！
希有，希有！
彼諸菩薩而能不證涅槃，復不以世間煩惱毒之所染。
世尊！
我今歸依諸大菩薩。
世尊！
是諸眾生成就諸善根，聞此法已，而生一歡喜心。
世尊！
彼善男子、善女人，諸佛已記：『若能聞此法門。
』」佛言：「善男子！
」說此法時，五百比丘未證無漏而得解脫。
彼得解脫已，即從坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白佛言：「世尊！
諸菩薩者，可敬可禮拜。
」佛語諸比丘：「如是，如是！
如汝所說。
」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「敬禮諸大智，敬禮得無畏，敬禮淨諸目，敬禮親佛子。
方便善巧故，及以勝妙智，菩薩大名稱，能過二乘地。
如實知諸陰，謂生滅識等，見世間渴仰，故不證涅槃。
」「善男子！
云何菩薩摩訶薩離慢及增上慢等？
善男子！
慢者，我自亦可，若家、若姓、若色，或復異事，金銀等資用，象兵、馬兵、步兵、車兵，如是心所有高下者名曰慢。
我慢者，生我身高想，若家、若姓、若色等，或金銀、財物、倉庫，象兵、馬兵、步兵、車兵，如是心喜高意，不下諸他者，名曰增上慢。
菩薩捨如是等法，名曰離慢及增上慢。
」爾時世尊，欲重宣此義而說偈言：「離慢增上慢，常以慈心念，及常懷悲心，恒怖世間中，常以行乞食，善說人天益。
」「善男子！
云何菩薩摩訶薩善巧祕密語？
善男子！
若菩薩摩訶薩，如來所說諸甚深經中祕密之教，彼不隨說取何者是祕密之教。
如來記諸聲聞，於阿耨多羅三藐三菩提者，非如所說。
」佛語阿難：「吾患背痛不隨說取，退老患朽敗為我訪覓，侍者不隨說而取，汝目連往至耆婆醫王所，取諸妙藥，不應如說取。
如來共諸外道尼揵子等，諍其諸伎，不應如說取。
如來佉陀羅刺刺足者，是事不應如說而取，提婆達多是如來久遠害者怨家，不應隨說而取。
如來入舍梨耶婆羅門村，空鉢而出，不應如說而取。
旃遮及孫陀利謗佛者，不應隨說而取。
須那國毘羅若婆羅門，請佛至已食麥，亦不應如說而取。
」爾時淨無垢妙淨寶月王光菩薩白佛言：「世尊！
世尊云何記諸聲聞當得阿耨多羅三藐三菩提？
」佛言：「善男子！
吾記諸聲聞得無上正真正道者，以有性故。
」淨無垢妙淨寶月王光菩薩白佛言：「世尊！
云何諸無漏聲聞斷諸有習煩惱，設有性而成阿耨多羅三藐三菩提？
」佛言：「善男子！
吾今說喻。
譬如灌頂轉輪聖王有子，彼欲學一切技藝等事，然是中根復非利根，彼應後學是先學，應前學彼後學。
善男子！
於汝意云何？
彼以此事故，可說非王子也？
」答曰：「不也！
世尊！
是善王子。
」「善男子！
菩薩亦爾，已成就中根性故修道門，先除諸煩惱障，後成阿耨多羅三藐三菩提。
」「善男子！
於汝意云何？
彼以此事故可說不成正覺？
」答曰：「世尊！
我不見有眾生若天、若魔、若梵、若沙門、若婆羅門、人、天、阿修羅眾中說言不成正覺者，除一闡提。
」佛言：「善男子！
復聽一喻。
善男子！
十地菩薩為斷諸煩惱坐於道場？
為不斷？
」答曰：「世尊！
以斷故。
」「善男子！
於汝意云何？
彼以此，豈不成正覺？
」答曰：「世尊！
此名為成。
」佛言：「善男子！
此亦如是。
」淨無垢妙淨寶月王光菩薩白佛言：「世尊！
云何告阿難比丘：『吾患背痛。
』？
」佛言：「善男子！
吾愍念後世眾生故說此言。
金剛身諸佛尚患背痛，況其餘者？
然彼愚癡眾生隨教而取，彼既自壞，亦壞於他。
『吾朽敗老退患，為我訪覓侍者。
』善男子！
我此言亦為後世所說，於我滅後，後世無弟子，故說沙門、婆羅門朽敗老退患者，如是以侍者所加身故，彼以佛聽故不生之意，為此故說如來朽敗老退患耳。
」「世尊！
云何，可取『汝目連，往至耆婆大醫王所取藥。
』？
」「善男子！
我此言亦為後世故說，吾諸聲聞必須諸藥，知佛聽故而無有乏。
為此事故如來所說。
彼諸愚癡眾生如所說取，如來是患身，目連比丘往至耆婆所，而不禮拜及不生恭敬，速疾之意聞已，怱怱說其藥。
善男子！
此亦說諸欲等患，證見法者尚忘，何況凡夫？
」「世尊！
云何所取？
『如來共諸外道尼乾子等，諍其諸伎者。
』我為後世眾生故說此言，如來尚有怨家，況於我等？
然彼愚癡眾生如實說取，如來有怨家等。
轉輪聖王微善根故，尚無諸患，況如來也，成就諸功德藏，云何所取？
佉陀羅刺刺如來足，如來亦說過去業報，如來尚受過去業報，況餘凡夫？
眾生為是事故，為彼因彼緣故，示於惡業。
為此義故，而示其業果報事。
然彼愚癡眾生，如實所取，佉陀羅刺刺如來足。
」「世尊！
云何可取？
『提婆達多是善知識，復是如來久遠親近是怨家者。
』」「善男子！
若無提婆達多善知識者，不顯如來諸佛功德。
善男子！
是以提婆達多善知識，共如來諍伎等道德，示怨家等事。
然是顯如來諸大智功德。
善男子！
若提婆達多承王教已，於大眾中放護財大象，此象若往堪害如來，而如來力令降伏善調。
爾時無量人眾見彼象調伏已，生希有希有心，即歸依三寶——所謂佛寶、法寶、僧寶——是名提婆達多善知識之相。
然有愚癡之人如說而取，提婆達多者是如來怨家。
如是五百世中現菩薩行，是提婆達多所示現者，顯如來道德，然愚癡眾生隨教而取，提婆達多者是如來怨家害者，以是因緣，捨身墮阿鼻地獄、餓鬼、畜生之處。
何以故？
善男子！
提婆達多者善集諸行，善集諸善根，以曾供養無量諸佛，於諸佛所種諸善根及大乘行，正學菩提、順向菩提、不退於大菩提，近阿耨多羅三藐三菩提。
是諸眾生偏起惡故，於命終後墮阿鼻地獄、餓鬼、畜生之中歷受諸苦。
善男子！
云何所取？
『如來入舍梨耶婆羅門村。
』善男子！
我為愍後世故，行示此教。
何以故？
無有業報而對如來。
然我護後世故，所有乞食比丘入聚落村邑城郭王都等，以薄福力故不得其食。
彼爾時正憶於我：『是其佛世尊具足一切功德，空鉢而出，何況我等微薄善根？
我等以是故，心不應生退。
』為此事故，如來入村空鉢而出。
然復所說言：『魔波旬治諸婆羅門令不給如來食。
』不應隨說而取。
何以故？
魔無如是神力堪障施如來食。
爾時諸佛神力故，令魔處處治諸婆羅門及居士等，而如來無有過咎。
為顯彼眾生故，如來示現此方便善巧等事。
爾時如來及諸聲聞，斷食之後，魔及魔民并諸餘天，觀如來心：『是沙門瞿曇及諸聲聞弟子為憂惱不？
』彼日觀如來及諸弟子，無有意恨憂惱心已，亦不高不下，如前後亦如是。
爾時彼眾中七千諸天子，以心歡喜，歸依於佛。
如來為彼善化說妙法，彼聞法已，於如來法中得法眼淨。
如是如來觀後世事，佛無業報。
」「世尊！
云何可取？
『旃遮孫陀利等以木器置腹上而謗如來。
』」答曰：「善男子！
如來無有業患果報。
如來成就諸神通力，令旃遮孫陀利過無量恒河沙等世界，令安彼人。
然是如來方便力故，示現業報諸謗等事。
於我法中出家者，彼被虛謗，既聞謗已，而生憂愁疑悔。
彼作如是說：『是如來成就一切諸白法，對面被謗，何況我等而不被謗？
』彼爾時忍其諸謗，行清淨梵行而不成退。
旃遮孫陀利者，以惡業所牽，乃至夢中謗其如來，謗已捨身墮於惡趣。
若如來知是可救者，便應救之。
何以故？
如來無有眾生而是可捨者。
」「世尊！
云何可取？
『如來於修羅婆國毘蘭若婆羅門所，請三月安居已，唯食其麥。
』」答曰：「如來知諸婆羅門居士等請已而不供養。
如來知已，故往至彼。
何以故？
所有五百匹馬者，如來并諸比丘眾食麥，彼一切盡修菩薩行，親近過去諸佛，是以值惡知識故造諸惡業，以此事生畜生中，彼五百馬能調伏教者，名曰金剛藏菩薩，以願力故生於彼處。
是諸馬者，以日藏菩薩所化發菩提心，為化彼故應生彼處。
以彼調伏馬師力故，彼一切諸馬憶本宿命，而彼現其菩提心。
善男子！
如來愍彼五百馬故，往至彼處調伏馬師，麥者分半施佛，五百馬所有麥亦分半施諸比丘。
彼馬師以馬音聲，令彼五百馬，令能悔過及禮拜佛僧等。
爾時彼三說後，彼諸馬捨身已，生兜率陀天中，彼復生天中而供養如來。
如來為彼善教化說法，聞法已即不退阿耨多羅三藐三菩提。
彼五百馬所調伏護者，如來亦記彼當成辟支佛，號曰善調伏心。
然復，善男子！
如來無慈不備、不常者。
善男子！
設使如來食土木瓦石等，無三千大千世界中，有如是味及如是上味，是諸土木瓦石等。
何以故？
如來得上妙味中之味，大人之相故。
善男子！
以此義故應如是知，如來一切諸食皆上妙味。
善男子！
阿難比丘生憐愍心，如來捨轉輪王位，今既食麥。
如來知阿難心已，施其一麥，故語阿難言：『汝知是何味？
』彼食已生奇特異相，語我言：『世尊！
我生王家長養，未曾甞如是上味。
』以此上味力故，阿難比丘七日受上妙快樂，而不復食。
善男子！
以此義故，應如是知，如來無有諸業果報。
若有眾生淨持諸戒，若沙門及婆羅門，不隨本請奉施者，為彼眾生說不虛故，如來示此業果報事。
「善男子！
汝觀如來諸身等法，是彼婆羅門請如來而不施設，如來亦說彼令不退轉。
然，善男子！
所說彼五百比丘，如來記令不退者。
復次，善男子！
所有彼五百比丘，共如來夏坐安居中，有四十比丘，多念於欲結，靜念彼若得美食者，欲想、欲覺便令熾盛，彼以惡食因緣故，欲想、欲覺亦微。
既微已，彼七日七夜得阿羅漢果。
「善男子！
若能如是解如來所說語者，彼名為正解。
善男子！
菩薩摩訶薩成就如是，名為善巧解如來祕密說教。
」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「所說漸義教，及以頓說者，大智諸菩薩，祕密故正解，善巧諸密語，舍利報說教，通達正說法，諸佛之所說。
」「善男子！
云何菩薩摩訶薩不喜樂聲聞、辟支佛乘？
善男子！
若菩薩摩訶薩，或以地獄苦，餓鬼、畜生等受諸重惡，而不喜樂求聲聞涅槃。
復不念云何得厭離世間心？
令速得自在。
亦不求少欲、少作等，復不求少欲、少作等行因。
彼所見諸眾生修諸善業者，菩薩佐助令成。
及勸諸眾生讚歎正說正示，向阿耨多羅三藐三菩提。
善男子！
菩薩摩訶薩成就如是諸功德，不喜樂聲聞、辟支佛乘。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「化眾無疲倦，不退於菩提，持心如山王，行慈心等法。
」爾時淨無垢妙淨寶月王光菩薩白佛言：「世尊！
如來已說諸法，菩薩成就諸法已名為住大乘。
然如來不說以何義故，名為大乘？
」爾時世尊告淨無垢妙淨寶月王光菩薩言：「善男子！
吾今問汝，隨汝意說。
善男子！
於汝意云何？
轉輪聖王并四兵眾隨所行者，彼道以何說耶？
」答曰：「世尊！
名曰王道，亦名大道，名無畏道，名無障礙道，名為寂靜道。
」佛言：「善男子！
如來亦爾。
隨所乘乘至阿耨多羅三藐三菩提，彼乘名為大乘，名為上乘，名為妙乘，名微妙乘，名曰勝乘，名無上乘，名無惡乘，名無比乘，名無等乘，名無等等乘。
善男子！
以此義故名為大乘。
」答曰：「善哉！
大乘。
世尊！
善哉！
大乘。
」爾時魔王波旬作如是念：「此沙門瞿曇過吾境界，亦令餘者能過境界。
若我集四兵眾共往惱亂，及不說此法故，至沙門瞿曇所。
」爾時魔王波旬，將領四部兵眾，至王舍大城耆闍崛山。
爾時淨無垢妙淨寶月王光菩薩，遙見魔王波旬將領四部兵眾來，欲為此法令作妨故。
見已作如是神力——現神力已，魔王波旬至王舍大城巷衢四道之處，作如是聲：「汝等往至王舍大城。
諸仁者！
若知是如來在耆闍崛山中，為四部眾說法，初善、中善、後善，其義巧妙，滿足白淨，說行梵行。
是故汝等應往如來所，是以汝等於長夜，而成饒益快樂。
」爾時王舍城中諸婆羅門剎利長者居士等，被魔勸已，持諸香華、塗香、末香、燒香、繒幡、寶蓋、衣服等，從王舍大城出已，至耆闍崛山。
於如來所頭面禮佛，尊重讚歎供養恭敬已，却住一面。
魔王波旬及四兵眾，出王舍大城耆闍崛山中，至如來所已，化作天曼陀羅華而散佛上，散已及四部兵眾却坐一面。
爾時淨無垢妙淨寶月王光菩薩，見魔波旬却坐一面，而告之言：「波旬！
汝何故將四兵眾至如來所？
」魔言：「吾至此為令滅此法故，及惱亂如來故。
」淨無垢妙淨寶月王光菩薩，語魔波旬言：「波旬！
何容煩亂如來，及以此法？
汝波旬，於如來前今可悔過，勿於長夜成無利益苦報。
」淨無垢妙淨寶月王光菩薩，所順說法已，魔即從坐起偏袒右肩，叉手合掌禮佛足已，於如來前而起悔過：「願世尊受我悔過！
我以愚癡、無智慧、不善巧，不能自知，而如來前起惡心，及欲滅如是等經。
善哉，世尊！
為我正受悔過等法。
」佛語魔王波旬言：「吾法中增長善根，所謂若善男子善女人，為欲清淨法故，今能悔過。
」爾時魔王波旬從坐起已，在佛前立，而白佛言：「世尊！
先制一切諸惱惡口等不善業道。
」佛語波旬：「如是，如是。
」波旬問曰：「如來法主，何故以波旬名而喚於我？
」佛言：「波旬！
吾今說喻。
譬如長者及居士大富，財錢無窮，然彼人唯有一子愛念深重，以彼繼命為活。
然彼一子不善調伏，心諂曲。
彼長者及居士，若手、若杖、若捲等治，或惡言及苦語惡治，為令息彼惡故。
波旬！
於汝意云何？
是長者居士瞋恨情治彼一子不？
」答曰：「世尊！
唯為成彼一子故。
」佛言：「如是，波旬！
如來亦爾。
善知眾生心、心數法，以苦惱語調伏者，為說苦惱語；應以壇治者，即以壇治；應以攝取者，即說攝取言；應以色身度者，即以色身度之；應以聲、香、味、觸、法等度者，即乃至法等度之。
」爾時魔王波旬，從佛聞此法歡喜踊躍，復更禮佛足。
禮已，白佛言：「世尊！
若有村邑聚落中說是法者，我為聽此法故，往至彼處及護此經，亦念益法師故，是中多有如是瑞相。
眾則寂定，離調戲、懈怠等，得上勝聽法之者，若讀、若誦、若受持、若解說，身不生疲倦，心不起厭足，隨所說此法，若聽或為他廣說，如是彼轉生歡喜踊躍心。
」爾時彼眾中有諸外道尼乾子等，彼見聞此魔王所說語已，於如來所即生歡喜踊躍之心。
爾時尊者阿難白佛言：「世尊！
何因何緣故，此諸外道聞說此法而得證忍？
」佛語阿難：「過去此王舍城耆闍崛山中，有佛——名曰善勝調伏多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀——說法。
彼佛說法已，有諸外道為惱故來。
彼至已，聞此法，即唱『善哉！
』而於佛所不生敬重心。
彼諸外道以此因緣力故，六萬劫不生地獄、餓鬼、畜生之中，唯生人、天之處。
彼諸外道以不敬如來故，所生之處不值善知識。
阿難！
於汝意云何？
爾時彼諸外道等豈異人乎？
阿難！
汝不應異意取。
何以故？
善男子！
此諸外道尼乾子等。
阿難！
今此諸外道於如來所，生歡喜恭敬踊躍心。
以此因故，如來今記，得阿耨多羅三藐三菩提。
」爾時彼諸外道尼乾子等，聞受記已，心大踊躍，即得無生法忍。
說此法時萬二千人遠塵離垢，得法眼淨。
二萬眾生未曾發阿耨多羅三藐三菩提心，而發道意。
爾時尊者阿難白佛言：「世尊！
若有善男子、善女人，聞此法讀誦、受持、廣為人說，得幾福德？
」佛言：「若善男子、善女人，一切無餘眾生界，令安阿耨多羅三藐三菩提者。
若復善男子、善女人，讀誦、受持及廣為人說此經，是人倍得福德。
何以故？
阿難！
此法能令得阿耨多羅三藐三菩提、一切種智。
」「世尊！
若善男子、善女人，於此法及法師起惡心。
世尊！
彼善男子、善女人，得幾不饒益？
」佛言：「善男子！
若善男子、善女人，挑拔一切眾生目，若復有人於此法及法師起惡心，是人因此事得惡，復倍於前。
何以故？
阿難！
此法於一切眾生能作光明。
」阿難白佛言：「世尊！
此法不應不信心善男子、善女人前說。
何以故？
世尊！
應護後世諸眾生故，勿說此法，謗法業報故墮諸地獄中。
」佛語阿難：「應說此法。
何以故？
彼諸眾生於阿耨多羅三藐三菩提，即以此為因。
」阿難白佛言：「世尊！
此經以何名？
云何受持？
」佛語阿難：「此經名為『十法』，如是受持；『淨無垢妙淨寶月王光菩薩所問』，如是受持。
」如來說此法時，尊者阿難及淨無垢妙淨寶月王光菩薩，并諸菩薩眾、比丘眾，及諸天、人、龍王、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，聞佛所說，歡喜奉行。