佛說大乘菩薩藏正法經 第4卷
復次，佛告諸長者言：「一切法無觀無不觀。
何以故？
離生住滅故。
一切法無轉無作，離心意識故。
一切法繫屬於緣，自性無力故。
「又諸長者！
眼者四大所造，無常無強而不究竟，無堅無力速朽之法，斯不可信。
多苦多惱眾病所集，是故諸長者！
眼無依止亦無造作，耳鼻舌身意亦復如是。
四大所造，無常無強而不究竟，無堅無力、速朽之法，斯不可信。
多苦多惱眾病所集，是故諸長者！
意無依止亦無造作。
諸長者！
是等諸法應如是學，此眼如聚沫，不可撮摩；眼如浮泡，不得久立；眼如陽焰，從業煩惱渴愛所生；眼如芭蕉，自體無實；眼如幻化，從顛倒起；眼如夢寐，為虛妄見；眼如其響，繫屬於緣；眼如影像，由業對現；眼如浮雲，剎那離相；眼如電光，須臾變滅；此眼無主為如地，此眼無我為如水，此眼無眾生為如火，此眼無壽為如風，此眼無人猶如虛空；此眼不實，四大為家；此眼性空，離我我所；此眼無知，如草木瓦礫；此眼無作，風力所轉；此眼為空，不淨充滿；此眼虛偽，雖復治事瑩飾，終歸散滅；此眼如丘井，為老所逼；此眼畢竟無邊際處，後當歸死。
諸長者！
汝等當知，眼既如是，耳鼻舌身意其義亦然，總略乃至彼一切法應如是知。
諸愚夫異生，於彼一切所欲法中而生愛著，謂眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法。
「又復於彼色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界，地界、水界、火界、風界、空界、識界，此等法中所欲愛著，乃至一切有為無為名相法中所欲愛著。
是故諸長者！
汝等當於所欲法中勿生愛著，謂妻子舍宅財寶等法勿生貪取，當發淨信捨家出家。
得出家已不生樂欲，無樂欲故圓具淨戒，修持清淨波羅提木叉之法，圓滿潔白法式儀範，乃至小罪猶懷大懼。
諸長者！
若如是學即得戒蘊具足。
戒具足故，眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法而無所取。
「色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊而無所取，眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界而無所取。
「地界、水界、火界、風界、空界、識界而無所取。
總略而言，彼一切法都無所取。
以無取故即無減失。
何法無減失？
謂眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸法無減失。
「色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊無減失。
「眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界無減失。
「地界、水界、火界、風界、空界、識界無減失。
此等諸法若無減失，即無染污。
無染污故，即速得輕安。
何法輕安？
謂無所見。
若無所見，即一切所向無有少法而作障礙。
若無障礙，即自無所害、他無所害，自他無所害。
由無害故，心無所壞，即能趣入彼無餘依清淨涅盤。
「又諸長者！
所言入者，何所入邪？
謂非眼所入，非耳鼻舌身意所入。
又諸長者！
若執眼從緣成，此即著我我所，離於涅盤。
云何離涅盤？
謂貪故離涅盤、瞋故離涅盤、癡故離涅盤、無智故離涅盤。
諸長者！
無智者不離過去、不離未來、不離現在，決定無智、離智所生。
何名為智？
所謂盡智。
何名盡智？
謂即過去無盡智、未來無盡智、現在無盡智。
緣法無智離智所生。
彼無智離智，即眼從緣離智所生。
眼者無我，若無我即無取，若無取即無捨，若無捨即解脫。
云何解脫？
謂我執解脫、眾生執解脫、壽者執解脫、人執解脫、斷常執解脫、一切執解脫、分別執解脫。
彼無分別已，即無能分別、所分別。
法無分別亦不離分別。
云何無分別？
謂我我所俱無分別。
若我無分別即無取捨，若無取捨即所入解脫。
若法離繫、若法非離繫，皆得出離。
何所離邪？
謂離一切苦。
諸長者！
當求如是出離之法。
然於是中無法可取。
何以故？
若有所取即生怖畏。
」爾時世尊欲重宣明如是等義，說伽陀曰：「以取法故即生怖，由怖當墮惡趣中，若見如是怖起因，識法有故而生取。
若能如理觀正道，慧光明見破諸暗，見故即得勝慧明，當知異性無所得。
應當審觀諸空處，運動虛假而不實，此中勿作安樂門，渴愛虛誑世間故。
如實了知於空法，知諸法空皆無實，我得安樂離憂門，亦得無動最上樂。
若能如是正了知，即知一切法皆空，由斯解脫諸苦因，是故諍訟無所立。
因諸所欲生執著，執故而生諸嬈惱，執者即是取之名，因取故生於三有。
有故有生即輪轉，三有止息即不生，老病死法亦隨無，畢竟不受無常苦。
當知無欲即無取，以無取故無三有，有若止息即無生，老病死苦皆不受。
是故汝等諸長者，同發捨離取著心，棄諸眷屬所愛因，速當圓具苾芻相。
知識財利諸所欲，應當互生於喜足，隨處謙恭起下心，所向為他增善利。
勿起意謂自守戒，勿觀他為破戒者，於其戒相持犯中，勿非毀他為犯者。
譬如野鹿投繩網，當知彼為自損害，魔索縛心害亦然，毀他生害亦如是。
愚人生諸損害意，自讚毀他深為咎，毀戒尚息於謗言，何況梵行持戒者。
具學仙眾勇智者，常修遠離寂靜行，棄捨身命無愛心，勤求解脫寂靜法。
諸外道輩及典章，無利根本皆遠離，愛樂甚深正法門，彼法宣說真空理。
心根本處此當知，所謂內外十二處，從彼生起諸業因，業久住處謂思法。
眼根色境二種緣，眼識生緣為三事，若不和合破散時，如無薪火義如是。
如是所生一切法，互相和合故有生，作者受者二俱無，正道常現諸所作。
內外諸法所成身，是中應知我空法，愚人顛倒執著心，於我我所不知故。
眼內無法而可有，於外亦復無所得，無我無作壽者無，應知諸法亦如是。
非眼遍思欲解脫，耳鼻舌身意亦然，色等無轉無作門，當觀諸法亦如是。
如大海水起聚時，暫生泡沫而無實，諦觀眼等亦復然，無堅無力如泡沫。
五蘊自性假和合，如彼聚沫無堅力，解脫一切嬈惱門，及彼生老等憂惱。
汝於我教出家已，了知一切法如幻，不虛受彼信施心，復能普供十方佛。
」爾時五百長者聞佛宣說甚深正法，即於如是中路方處遠塵離垢得法眼淨。
譬如白衣不雜塵黑易受染色，此五百長者於是方處遠離塵垢法眼清淨，亦復如是。
爾時世尊復為五百長者宣說法要示教利喜。
佛言：「諸長者！
眼極熾焰。
云何熾焰！
謂貪火、瞋火、癡火熾焰，生老病死憂悲苦惱等火熾焰，我說此法自受苦惱。
耳鼻舌身意熾焰亦然。
云何熾焰？
謂貪火、瞋火、癡火熾焰，生老病死憂悲苦惱等火熾焰，我說此法自受苦惱。
色塵熾焰。
云何熾焰？
謂貪火、瞋火、癡火熾焰，聲香味觸法塵諸火熾焰，亦復如是。
「又諸長者！
色蘊熾焰。
云何熾焰？
謂貪火、瞋火、癡火熾焰。
受蘊、想蘊、行蘊、識蘊諸火熾焰，亦復如是。
十八界法，其義亦然。
「又諸長者！
地界熾焰。
謂貪火、瞋火、癡火熾焰。
水界、火界、風界、空界、識界熾焰，亦復如是。
謂貪火、瞋火、癡火熾焰，生老病死憂悲苦惱熾焰亦然，我說此法自受苦惱。
「復次長者！
眼無所取，應如是學，耳鼻舌身意亦無所取；色無所取，聲香味觸法亦無所取，應如是學。
「又諸長者！
色蘊無所取，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，及十八界，皆無所取，應如是學。
又諸長者！
地界無所取，水界、火界、風界、空界、識界亦無所取，應如是學。
「又諸長者！
此界無所取、他界無所取，應如是學。
「復次諸長者！
若眼、耳、鼻、舌、身、意無所取故，即無依止。
色、聲、香、味、觸、法無所取故，即於諸處中得無依止。
「又諸長者！
色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，及十八界，無所取故，即於蘊界中得無依止。
「又諸長者！
地界、水界、火界、風界、空界、識界無所取故，即於六界中得無依止。
又諸長者！
此界、他界無所取故，即於一切世界之中得無依止。
「又諸長者！
若一切法無所取故，即於一切法中得無依止。
諸長者！
一切法無所得亦非無得，若能了知無得非無得，即能解脫生老病死憂悲苦惱，我說此為解脫諸苦。
」爾時世尊欲重宣明如是等義，說伽陀曰：「此諸世間極熾焰，生死二火鎮燒然，無救嬈惱諸愚夫，唯聖道法常不滅。
何法世間作光明？
有佛如來今出現，剎那善觀正道門，發起精進常堅固。
當觀諸法無依止，慧光明見破諸暗，見故即得勝慧明，應知異性無所得。
若能觀察無依止，了知一切法皆空，如是了知空法門，菩提心空無所有。
當知貪瞋癡等法，此三熾焰極猛惡，世間壽命普燒然，久處睡眠愚不覺。
所有生老及病死，憂悲苦惱常逼迫，當知嬈惱諸世間，彼一切法無依止。
」爾時五百長者聞佛所說如是正法，心開意解，前白佛言：「世尊！
我等今者快得善利！
於佛法中淨信出家！
復於佛所圓具淨戒。
」爾時佛言：「善來諸苾芻。
」即時諸長者鬚髮自落、袈裟著身，成苾芻相。
爾時世尊說伽陀曰：「汝等受持袈裟衣，鬚髮自落皆清淨，執持應器善相圓，一切皆成阿羅漢。
既證果已依師法，各說清淨嗢陀南，於諸天人大眾前，圓滿清淨苾芻相。
往昔曾於諸佛所，皆修廣大布施行，一呼善來歡喜生，處處廣修諸善法。
今得見我出世間，發清淨心復增勝，由彼增勝清淨心，聽說最上清淨法。
聞佛語已證聖果，遠離我見諸執著，現前空法悟圓成，我生已盡皆解脫。
」