佛說離垢施女經 第1卷
聞如是：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾俱，比丘千人皆阿羅漢——諸漏已盡逮得已辦，無復塵垢而得自在，棄捐重擔逮得己利，盡除終始諸所結縛，度以聰慧通達明智悉為仁賢，猶如大龍心得自在——其大人賢者阿難；菩薩萬人，皆成大阿羅漢——皆一切聖達神通己暢，悉不退轉法輪——菩薩其名：寶光菩薩、智積菩薩、名首菩薩、辯積菩薩、首咸菩薩、光世音菩薩、賢首菩薩，喜王菩薩、行無思議脫門菩薩、念諸法無蓋菩薩、慈氏菩薩、入志性菩薩、棄諸惡趣菩薩、除眾憂冥菩薩、超欲無虛迹菩薩、無虛見菩薩、德寶校飾菩薩、金寶曜首菩薩、捨諸蓋菩薩、無害心菩薩，如是等菩薩具足萬人。
爾時賢者舍利弗、大目揵連、大迦葉、須菩提、邠耨文陀弗、離越、阿那律、阿難等，溥首童真、不虛見、寶英、棄諸惡趣、棄諸陰蓋、光世音、辯積、超度無虛迹。
時此八菩薩及八弟子，明旦著衣持鉢入城分衛，斯等俱行相與共議各各發願。
舍利弗曰：「當如是像三昧正受入城分衛，令其中人普使一切聞四聖諦。
」大目連曰：「願城中人皆使一切無有須臾興施魔事。
」大迦葉曰：「願城中人施我食者，一切皆使得無盡福至無為度。
」須菩提曰：「願城中人敢覩光明，以是緣報，皆得生天及在人間，然後逮得無為之法。
」邠耨曰：「願其城中諸外異學梵志長者，悉得正見。
」離越曰：「願其城中一切眾人無有罪殃，悉獲安隱。
」阿那律曰：「願其城中一切眾人悉得天眼。
」阿難曰：「願其城中一切眾人，悉使識念往古所可曾聞經法。
」文殊師利曰：「化其城中門戶窓牖重閣精舍器物瓔珞樹木枝葉華實衣服之飾，皆使宣出空、無相、無願、無所逮，得不起不滅，無有放逸，無所著聲，無有形類，無吾我聲。
」無虛見曰：「化其城中一切人民男女大小目所覩者，悉見佛形，至後究竟，逮得無上正真之道。
」寶英曰：「化其城中一切居家所有諸藏，皆滿眾寶。
」棄諸惡趣曰：「化其城中所居眾民，敢有犯作地獄之罪，現在之法，使罪微輕，忽然虛盡。
」棄諸陰蓋曰：「化其城中人棄捐五蓋，不使增長。
」光世音曰：「化其中人閉牢獄者使得解脫，諸有繫囚令得解散，諸恐懼者得無所畏。
」辯積曰：「化其中人敢見我等皆得辯才，使諸伎樂轉共談語。
」超度無虛迹曰：「令其中人吾等目見，皆使究竟至於無上正真之道。
」時八菩薩、八大弟子，各各如是悉共議已，到其城門。
于時城中王波斯匿，有女名曰維摩羅達，厥年十二，端正殊妙，見者咸悅，第一潔白，色如妙華。
於月八日明星之時，與五百侍女平旦乘駕，五百梵志皆從其後，出行遊觀，而詣祠壇，欲大祠祀。
時諸梵志遙見比丘，心中念言以為不吉。
諸梵志中有一梵志，年尊老耄，名曰梵天，謂離垢施女：「當知今日不祥，見諸比丘住於城門。
止！
不須出，當還入城。
見此等輩，求諸利義必不如意。
」時離垢施女，則為梵志，而說頌曰：「斯等志行，教化功德，於諸祠祀，為最吉安。
梵志若能，供養此等，一切吉利，終無有異。
則以梵戒，調定憺怕，越度諸惡，無穢眾塵。
此等所行，為上良醫，慰勞療治，眾生久疾，是無瑕穢，第一師則。
為無數人，去眾惡事，於諸四見，為已鮮明。
梵志卿來，值上清淨，佛在世間，最勝法王。
斯等是子，羅漢成就，今諸菩薩，為最尊師。
孰有智者，而捨之去？
兩足之尊，上福之田，欲得生天，施此眾祐。
若惠與者，果報無量，所可遊處，終不損耗。
順斯等教，具足相好，是善福田，志性清淨。
假使梵志，發歡悅心，則當逮得，安隱離俗。
遵修道教，志未曾亂，而行分衛，常觀精進。
所可遊居，善護諸根，諸根寂定，斯眾如海。
江海之水，尚可升量，十方土地，亦可步度。
若有布施，人中之王，一切所行，不可稱量。
劫燒之時，須彌山壞，江海枯竭，及所有地。
其有奉施，眾人尊王，劫雖被災，福不可燒。
」於是梵志，為離垢施而報頌曰：「無得自恣，從愚戇心。
莫祠祀時，願樂比丘。
斯等髠頭，而被袈裟，若志安解，不習此黨。
恐女父母，不以歡悅，吾等當啟，於大明王。
女所祠祀，則亦不祥。
善哉尊女，莫受比丘。
」於是離垢施，以偈報梵志曰：「若墮惡趣，生死之難，雖有父母，不能救濟。
亦無餘人，及財神呪，獨斯等類，乃能救脫。
吾棄捐身，散在四方，欽樂愛敬，自歸於佛。
終不希望，餘人之救，唯當依附，三尊寶耳。
譬如失目，而瞻明鏡。
外道異學，若斯無益。
梵志猶如，須彌山燒。
博聞如是，力脫為要。
未曾乏少，於博聞慧，所可聞者，悉為備具。
若能聽聞，即奉行者，此乃為持，一切難及。
」於是梵志謂離垢施女：「初未曾見於尊佛及比丘眾，從何因緣而生歡悅？
」女即答曰：「梵志！
欲知？
我初生時，母以我著金寶床上，上虛空中五百天子而共飛行，我適見之；以無數事歎佛功德及法聖眾，適聞音聲。
時於眾中有一天子，初未曾見如來至真，問諸天子：『所歎如來，德何所類？
』時諸天子察我心念，志懷篤信，即說此偈，而讚歎佛：「『頭髮紺青色，淨好而右旋，如水百葉蓮；猶月滿盛明；白毛眉中迴，猶如雪之光；勝眼如青蓮，若蜂中之王；人中尊師子，脣像若赤朱，眉睫甚細妙，平正而善姝，廣長舌覆面，乃至於髮際。
其教清和悅，充可智者意，其聲如鐘鼓，箜篌笳笛笙，其音和且雅，猶如琴瑟箏，哀鸞真陀樂。
鸎鳥及鵾雞，赤鳴於林，最勝音超彼，辭若師子吼，妙聲壞眾病。
已離諸垢穢，言誠斷諸見，行遊若坐眾，聞者悉解釋。
所言無缺漏，可悅一切人，勝己捨中邊，猶如寂滅度。
言辭無慢恣，形體甚奇妙，辭質無諂飾，皆為眾說行。
如集華為鬘，佛慧音如是。
諸念悉豐滿，勝臂過於膝，其掌正且均，手指纖長好。
巍巍身堅固，寶容若紫金，佛體顯如日，遠現悉聞音。
毛軟亦紺色，一一生上旋，𦟛髀猶龍象，而膝平博好。
安平足如畫，於下生相輪，稱佛德如是。
』我時粗聽聞，在世無所慕，度於諸有處，大哀上良醫，救濟眾生務，斷除諸繫縛，無著如蓮華。
梵志我從天，聞歎佛若此。
」離垢施女謂梵志：「我從諸天聞如是比歎佛功德，從是以來不自識念而復睡眠，亦復無有婬怒愚癡危害之想；從是以來不自識念貪著父母兄弟姊妹親屬知識，亦不愛念瓔珞衣服及身壽命，國城遊觀；唯獨恭恪，念佛大聖。
梵志！
當知，以是之故，如來所在廣說經法，吾悉聽之，不失一句義理嚴妙。
我常晝夜恒觀覩佛，無不見時。
吾以晝夜見佛正覺，欲聽聞法，奉敬聖眾，而無厭極。
」時離垢施，嗟歎於佛、聖眾之德。
梵天、梵志、五百群眾，聞之欣然，皆發無上正真道意。
女即下車，趣諸菩薩及大弟子，普為稽首，一一禮足，一心恭恪，而叉手住。
時舍利弗，觀離垢施女。
離垢施女問舍利弗：「唯賢者！
為女人身處於二識，塵欲如火，多有放逸，所可好憙，心不順念，不志解脫，而自放逸。
善哉，賢者！
唯為我等如應說法，哀矜長夜，安隱無難。
」說於此語適欲竟時，王波斯匿與諸群臣，尋到彼間。
王聞斯言，謂離垢施女：「遺習樂，何故勤勞、顏色憔悴而遊此間？
從生以來未曾步行，初不眠寐，卒發心行，而不戲樂，無以自娛。
」於是王波斯匿，為離垢施而說頌曰：「顏貌淨妙，猶天玉女，瓔珞儀式，香熏衣服。
如今女身，何所患厭？
汝既無有，睡眠之懈，處在國土，倉庫盈富。
女之父母，常得自由，何所不樂，今得自在？
其心何故，不好在家？
又女父母，而相可悅，一切眾人，之所恭敬。
何故不樂，遊坐此間？
若干瓔珞，自嚴其身，汝豈聞耶，若見之乎？
所以恐怖，心懷懈倦。
女當為吾，宣暢此意。
今女所誓，欲求何願？
」時離垢施，則為父王而說頌曰：「大王不覺，生死之難，諸陰之患，危脆之身，貪欲之想，所行如化，人命在世，不住須臾。
大父當了，我處毒蛇，安得睡眠，及諸所欲？
於今計此，四毒之蛇，心自念言：『何所悅樂？
為諸讎敵，所見逼迫，處在眾苦，云何得安？
塵勞之怨，所見唐突，吾當云何，遊於娛樂？
墮毒中者，誰得睡眠？
未捨怨家，云何歡喜？
墮大坑塹，何所恃怙？
』尊王當知，處世如是。
如今覩察，最勝自在，尋時發心，令我得佛。
王聽我言：『未曾見聞，為菩薩者，而懷放逸；畏於弊獸，而馳迸走；讎敵執杖，舉刀逐人；而復飢渴，入於空聚。
畏生死賊，誰當樂者？
』「今此畫篋身，計之亦如是，而常懷受斯，依獸四害蛇。
無量之陰蓋，怨賊之患難，孰樂於曠野，畏懼之境界？
」於是離垢施謂舍利弗：「唯問，賢者！
智慧之事，當以答我。
所言智慧，歎於耆年，智慧最尊。
其智慧者，為有為乎？
若無為耶？
假使有為，則為起生滅壞之事，虛偽之法。
設無為者，離於三相，以是之故，為無所起。
設無所起，則無合會。
其智慧者，悉無所有。
」時，舍利弗默無以報。
大目連曰：「仁舍利弗！
當時發遣離垢施問。
」舍利弗答曰：「女所寤者，不問有為及與無為，講無所起，不可言聲以答發遣。
」離垢施女問大目連：「世尊歎賢者，神足為最耆年，云何，立眾人想現神足乎？
為法想耶？
若立人想現神足者，人虛無實，神足亦空。
欲以法想，法無所造。
其無所造，彼無所獲。
以無所獲，則無所想。
」大目揵連默無言報。
大迦葉曰：「仁大目連！
以時發遣女人所問。
」目連答曰：「女之所問，不以想念，無有想說，無作無念，唯諸如來眾菩薩等乃能發遣。
」離垢施女問大迦葉：「佛歎耆年知足第一，云何，迦葉！
假使住於八思議門而禪三昧，愍哀眾人，起行分衛。
所受食者，若一杓供此人之等，悉當生天。
為以身事畢眾祐乎？
若以心了？
設以身者，身則屬外，不可以身而了事矣！
有計身者，譬如草木牆壁瓦石，以是之故，不可了別。
設用心者，心無所住以故不了。
設以身心在於外者，則無所有，不可用了。
」迦葉默然。
須菩提曰：「唯大迦葉！
當時發遣女人所問。
」迦葉答曰：「今女所問，悉無所受，則應本際。
以是之故，不可發遣。
」離垢施女問須菩提：「佛歎耆年，在於閑居行空第一。
其空法者，為有所說，歎有形乎？
設欲說法，法無起相，亦無滅相。
其有不起不滅相者，彼則平等。
其平等者則為調定，其調定者則為無本，其無本者亦無所作，無所作者則無言說，已無言說則無心念，其無心念則無真實。
設無所有則無有實，其不有實，則是聖賢之所歎詠。
」須菩提默，無以加報。
邠耨曰：「須菩提！
以時發遣女之所問。
」須菩提曰：「不當於此有所說也！
默然為安。
所以者何？
女之所問，無放逸事。
有所說者，則墮短乏，有計法界。
無有言說，斯歸於空。
」離垢施女問邠耨曰：「佛歎賢者，講法最尊。
耆年以何因緣說法？
設無因緣則無所益。
若以因緣講說法者，則與愚癡凡夫同等。
所以者何？
愚癡凡夫與因緣俱，是故賢者不離愚癡凡夫之法。
設無因緣，無有形類，云何說法？
無緣對故。
」邠耨默然。
離越曰：「賢者！
以時發遣女之所問。
」邠耨答曰：「今女所問，不用習俗問究竟度，究竟度者則無言趣亦不可說。
」離垢施女問離越曰：「佛歎耆年，行禪最尊。
為以何心依猗於禪？
為不用心？
設用心者，心則如幻虛無所有，其三昧定亦無所有。
設以無心，一切水處諸屋宮殿草木枝葉悉得三昧。
所以者何？
斯物無心。
」離越默然。
阿那律曰：「賢者！
以時發遣女問。
」離越答曰：「女之所講，問佛境界，則非弟子之所發遣。
」女問離越：「云何，賢者！
聲聞法異如來異乎？
設以差別，其無為者則當殊別，一切賢聖悉無為矣！
其無為者則無所生，其無所生則無有二，其無二者不可名二。
何故說此？
」寂無以報。
離垢施女問阿那律：「佛歎耆年，天眼最尊。
云何，賢者！
因以天眼有所見乎？
為無見耶？
設有所見則為有常，設無所見則墮斷滅。
所見無形，為有別耶？
」阿那律默。
阿難言曰：「賢者！
以時發遣女問。
」阿那律曰：「女之所問，除猛智慧則不可以言說答之，默然為安。
」離垢施女問阿難曰：「佛歎賢者，博聞最尊。
今仁博聞，斯為何謂？
義何所趣？
為用嚴飾？
設以義者，義無言說。
其無言說，不以耳識而分別之，耳無所識不能分別，不能別者則無有言。
假以嚴飾，如世尊言：『當歸正義，莫取嚴飾。
』是故賢者不以博聞而為要也。
」阿難默然。
文殊師利曰：「仁者阿難！
以時發遣女之所問。
」阿難答曰：「今女所問，呵文字說，而為博聞不可發遣，問於要義，要義無心，無心無處，非是學者所可言誼，唯如法王及度無極。
」離垢施女問文殊師利：「佛歎仁者，於諸菩薩信解深妙最第一尊。
以十二緣深故深乎？
為以自然深故深耶？
設以緣起為深妙者，又其緣起則無所行。
所以者何？
其緣起者無來無去，不可別知眼之所識，不可別知耳、鼻、口、身、意識所趣，唯緣起者無所習行。
假使自然深故深者，則其自然無有自然，達自然者亦無有所。
」文殊答曰：「本際深妙，故曰為深。
」其女報曰：「本際無際，以是之故，其二慧者為無有慧。
」文殊師利曰：「若無智者則為顛倒，其本際者假有言耳。
」其女報曰：「其無智者，亦無顛倒，此之謂也。
度於言說亦不可得而無顛倒。
」文殊師利曰：「吾以假言而說此耳。
」其女報曰：「如來菩薩超出言說，不可以言而有所暢。
」離垢施女問不虛見：「向族姓子而自說言：『令城中人悉得無上正真之道，男女大小其有以眼見光明者，覩如來究竟正覺。
』云何，如來有色身乎？
為法身耶？
設法身者則無形像，若使有見如色身者，則不見佛。
如世尊云：「『其有見我色，若以音聲聽。
斯為愚邪見，此人不見佛。
』「設以法身，法身不可見。
所以者何？
其法身者，以捨眼識，無所造作，習俗之事不可得見。
」不虛見默然。
寶英曰：「以時發遣女之所問。
」不虛見曰：「女問無類，不可發遣。
」女報不虛見：「我不問類，亦不問無類。
」時不虛見，以此言辭寂無所對。
離垢施女問寶英曰：「如今向者族姓子云：『令其城中往古諸藏悉自然現，滿中眾寶。
』仁如是者持寶來乎？
此為何致而至是見？
法無衣食，設猗衣食，則與愚癡凡夫俱同，所以愚癡凡夫常猗衣食。
設無衣食者，不猗世間所有眾珍寶。
」寶英默然。
離垢施女問棄諸惡趣曰：「向族姓子作是言曰：『令其城中一切眾人犯地獄罪，悉使其人令現在世殃釁輕微棄捐諸惡不可思議。
』如佛所言：『人所犯罪，會當受之不可得脫。
』若不可脫，云何欲令無智使罪輕微？
諸法無主，欲令有主；自有所作，欲令無作。
」棄諸惡趣曰：「當以誓願令罪微輕。
」其女報曰：「又，族姓子！
諸法平等，不可以願而使動轉。
假使能者，一一諸人所興誓願，心自念言：『我皆當度一切眾生至般泥洹。
』設使所願必能成者，則當能制，令其所願而不退轉。
」棄諸惡趣默無言報。
離垢施女問棄諸陰蓋曰：「向族姓子興此念言：『令城中人悉無塵勞眾結之縛，除五陰蓋。
』仁所三昧可定意者，欲使眾人不增五蓋。
於意云何？
三昧屬己、屬他人耶？
設使屬己，一切諸法皆悉無為，亦無合會。
云何仁者，以三昧定，令一切人不著五蓋？
設屬他人，不能於他而造恩德。
」棄諸陰蓋曰：「當以慈心而療治此。
」其女報曰：「一切諸佛皆行慈心，亦有佛土，一切眾生故長不盡。
」棄諸陰蓋默無言也。
離垢施女問光世音曰：「向族姓子而發此言：『令其城中所居人民，閉在牢獄使得解脫，諸有繫囚自然得出，諸有恐懼得無所畏。
』所療治者有陰受乎？
為無所受？
設有所受，則屬愚夫，以故不應無有受陰也。
若無所受，則無所作，其無所作，不能成就。
」光世音默。
辯積曰：「以時發遣女之所問。
」光世音曰：「女之所問，不起不滅，以是之故不可發遣。
」女又報曰：「於光世音所之云何不起不滅？
寧有問乎？
」答曰：「不起不滅，彼無文說。
」女又報曰：「無文字說則為智者，因示文字而有所講，不著文字無所罣礙，無所罣礙則為法界。
以是之故，曉了法者便無所著。
」離垢施女問辯積曰：「向族姓子而發此言：『令其城中一切人民，目覩我者又我所見，悉得辯才，使諸伎樂轉共談語。
』仁之辯才巍巍若斯！
以何等念而興立乎？
為於是立而起生乎？
設以生念而興立者，一切眾生皆興立念。
以是之故，不至寂然。
若以所生得成就者，則虛妄矣！
若不興念則無所作，無所作者無寂不定。
」辯積答曰：「我屬所願為初發心眾人之故，示願之矣。
假使有人來見我者，悉得辯才。
」女又報曰：「族姓子！
其初發心有行處耶？
設使有者則為常見，若無所有，不當謂之為導御矣！
悉離諸行。
」辯積默然。
離垢施女問超度無虛迹曰：「向族姓子而自謂言：『令其城中所有人民，我自所覩、敢察我者，見不虛妄，至於無上正真之道。
』云何佛道為有為無？
假使有者則是有為，便可愛取。
設無為者無實不諦，不可受持。
」超度無虛迹曰：「所謂道者慧聖之辭。
」女又報曰：「其聖慧者有所起耶？
而復為行寂然事乎？
假有所起是為思惟不順之事，則當成於有為慧矣！
行有為慧，便成愚癡冥冥之識所可分別。
若以寂然則無顛倒，則無反覆。
以無反覆，是則菩薩弟子、緣覺、如來至真，無有思想。
愚騃之夫乃想道耳，不謂智者。
」超度無虛迹默然無言。
於是賢者須菩提，謂大弟子及諸菩薩：「便從是還，不須入城，復行分衛。
所以者何？
是應分衛飲食供饌。
離垢施女向者說法，我等聽受，今日則當以法為食。
」時女答曰：「唯須菩提！
向者所說，無舉無下。
仁者云何有所志願？
而懷想念，欲詣精舍，而處遊居。
唯須菩提！
沙門之行出所止處，無有放逸，不樂自恣。
沙門之法而無所著，其無所著，則無恚恨，不懷恨者則無所行，無所行者，賢聖之謂。
」八大弟子及八菩薩、五百梵志，離垢施女、王波斯匿及餘大眾，往詣佛所，稽首足下，繞佛三匝却在前坐。
離垢施女繞佛七匝，住世尊前，以偈歌頌而問事矣：「我問於世尊，無著難得倫，清淨無所倚，名稱不可量，救濟於眾生，施以甘露悅：『云何為菩薩，而成就其行。
』」於是離垢施，長跪叉手問世尊曰：「何謂菩薩在於樹下降魔官屬？
何謂菩薩震動一切諸佛之土？
何謂菩薩演光普照無量佛國？
何謂菩薩而從諸佛逮總持法？
何謂菩薩寂然定意而成三昧？
何謂菩薩究竟眾行而獲神足？
何謂菩薩而常端正？
何謂菩薩而得化生？
何謂菩薩大富饒財？
何謂菩薩得大智慧？
何謂菩薩常識宿命？
何謂菩薩與諸佛會？
何謂菩薩而致逮得三十二相？
何謂菩薩而能成就八十種好？
何謂菩薩而得辯才？
何謂菩薩得致福田？
何謂菩薩眷屬常和？
何謂菩薩所願佛土尋如意生？
」佛告離垢施女：「善哉，善哉！
乃能發問如此之義，為諸菩薩摩訶薩施，多所安隱，多所哀念愍傷，諸天及十方人諦聽，諦聽！
善思念之！
吾當解說。
」「唯然世尊！
願樂欲聞。
」離垢施及與眾會受教而聽。
佛告離垢施：「菩薩有四事法，在於樹下降魔官屬。
何謂為四？
未曾貪著他人利養；志常不樂綺飾之言；勸無數人令順本德；以無蓋慈向於眾生。
是為四。
」佛時頌曰：「未曾懷嫉妬，離於綺飾麗，勸化無數人，使行眾德本。
常遵修慈心，向於十方人，而降魔怨敵，自在所遊居。
」佛告離垢施：「菩薩有四事法，震動一切諸佛之土。
何謂為四？
言行相覆；入深法忍；志願堅固，於善正法；勸化無量一切人民，令志無上正真之道，使善愛樂微妙之慧。
是為四。
」佛時頌曰：「言行常相應，曉了深妙義，所願常堅固，逮得清白法，勸化無數人，使志無上道。
以是四法故，能動億佛土。
」佛告離垢施：「菩薩有四事法，演光普照無量佛國。
何謂為四？
常於冥處而然燈火；於末亂世亦護經典；而為諸亂處處不閑，因說經道顯法光明；以寶香華供散佛寺。
是為四。
」佛時頌曰：「常施以燈火，清淨之光明，最後窮冥世，而護於經典，為放逸眾人，而講說經法，以奇珍之寶，而供養塔寺。
菩薩由是故，演放其光明，照曜無央數，億千諸佛土。
眾人得蒙暉，悉致於大安，則便發志求，無上之佛道。
」佛告離垢施：「菩薩有四法事，而從諸佛逮得此法。
何謂為四？
以若干種而與各各奇異布施；一切瓔珞莊嚴玉女，惠諸求者；晝夜慇懃諮嗟宣暢如來之德；既有所行，志多在於般若波羅蜜。
是為四。
」佛時頌曰：「用若干之惠，逮得於總持，莊嚴以瓔珞，殊妙玉女施，常諮嗟佛德，慇懃精修務，求智度無極，諸佛之聖慧。
由是之福報，逮得於總持，而行加精進，百千劫不坐。
其十方諸佛，所可講說法，強識之達士，一切悉得受。
」佛告離垢施：「菩薩有四事法，寂然定意而成三昧。
何謂為四？
患厭生死諸所可作；不樂居家志常欲捨；奉行精進棄捐多事；所可興造尊崇洪業。
是為四。
」佛時頌曰：「棄捐一切周旋處，彼修一心如虛空，志無放逸行精進，所可修業能究竟。
意達行此四德事，遵修佛道斯寂妙，便得三昧心憺怕，則成正覺佛道行。
」佛告離垢施：「菩薩有四事法，究竟眾行而獲神足。
何謂為四？
常輕便身；心不懈廢；於一切法而無所著；察於四大如虛空界。
是為四。
」佛時頌曰：「常輕便其身，心柔和無懈，而於一切法，未曾有所著，一心立其志，觀察於四大，而常以平等，瞻之如虛空。
於此諸四法，何因得興行，聰達以是故，逮無量神足。
則以須臾間，至百千佛土，見無數諸佛，稽首為作禮。
」佛告離垢施：「菩薩有四事法，而常端正。
何謂為四？
未曾瞋恚，離於諍訟瑕穢之結；禮佛塔寺信悅伏身；篤於莊嚴建立禁戒，善言應人不以蔽礙；觀於法師如奉世尊。
是為四。
」佛時頌曰：「不造瞋恚向他人，捨於厭穢蠲除垢，常殊勝心念於道，當以恭敬掃佛寺，奉修法禁護諸戒，而以善言應對人，為菩薩者不懷結，觀於法師如世尊。
以能習此妙法者，菩薩歡悅意勇猛，因此端正覩者欣，無數百人共瞻察。
」佛告離垢施：「菩薩有四事法，而得化生。
何謂為四？
作佛形像，坐蓮華上；又以青紅黃白蓮華搗末如塵，具足擎行，供養如來，若散塔寺；多所愍傷於一切人，堅執禁戒；未曾求取他人瑕闕。
是為四。
」佛時頌曰：「作佛形像坐蓮華，細搗眾華具施寺，不求他闕懷愍傷，則得化生蓮華中。
識念十方諸群黎，勸助眾德令解脫，若能習是德稱行，則得化生尊導前。
」佛告離垢施：「菩薩有四事法，大富饒財。
何謂為四？
常行恭敬施不慢恣；以好被服而惠與人；常懷篤信喜樂淳淑；釋置邪見。
是為四。
」佛時頌曰：「其人若布施，恭敬無慢恣，於一切眾物，未曾有猗著，以能篤信樂，諸佛之教誡，便能常自在，致大富饒財。
心專懷恭恪，無諂無嫉妬，未曾求人短，無有剛強行。
志性常質朴，所見修正直，以是行之故，每富多財寶。
」佛告離垢施：「菩薩有四事法，得大智慧。
何謂為四？
未曾愛惜、嫉於經典；若有猶豫輒為決疑；若修行者如應分別，設有所說曉了空事；身遵眾行。
是為四。
」佛時頌曰：「不為他人愛惜法，則能為眾決狐疑，常以教化勸誨人，思惟空事諸佛行。
若有士尊習是法，得大智慧名稱普，皆能順從諸佛教，還成是寂通達句。
」佛告離垢施：「菩薩有四事法，常識宿命。
何謂為四？
諷誦經典常行精進，久可忘者而習得之，念故達新；可所諷誦，識念句義分別了說，心口相應以柔軟辭為他人講；立無量行，而以慇懃修設法施；常護生死眾苦惱者，嗟歎泥洹宣示安隱，方便曉了遵三昧行，喜勸助人。
是為四。
」佛時頌曰：「諷誦經典念所忘，以可意悅為說空，修行經典未曾倦，專念三昧無眾想。
以能奉行此四法，得知宿命大巍巍，識念千劫不可議，疾得成佛眾導師。
」佛告離垢施：「菩薩有四事法，與諸佛會。
何謂為四？
寧失身命不誹經道；盡其形壽不謗菩薩；假使被害，初未曾與惡友相隨；常念諸佛奉行三昧。
是為四。
」佛時頌曰：「未曾謗毀佛經道，亦不敢訕菩薩短，棄捐遠於惡親友，而常心念諸佛行。
翫習於此聖道德，以故得與如來會，為諸最勝所見受，乃至成佛無上道。
」佛告離垢施：「菩薩有四事法，而致逮得三十二相。
何謂為四？
割己珍寶，則以供散如來塔寺；以種種香合作香油，而塗熏之；若復然燈，散種種華；順敬賢聖，而行道教。
是為四。
」佛時頌曰：「珍奇異寶供佛寺，須曼油香然燈熏，若干種華而散施，尊悅意行不失義。
致身奇相三十二，端正巍巍眾德備，以是法故成就相，因致最勝人中尊。
」佛告離垢施：「菩薩有四事法，而能成就八十種好。
何謂為四？
常以敷設若干法座；供事他人謙愻無厭；數數往詣奉見法師；勸化眾生使入佛道。
是為四。
」佛時頌曰：「若干種衣敷設座，奉事於人未曾懈，為眾人故常慕法，緣是得致八十好。
勸化群萌入佛慧，若行此法道無難，菩薩習是功德已，緣此得致八十好。
」佛告離垢施：「菩薩有四事法，而得辯才。
何謂為四？
導利菩薩之妙篋藏，誦習三品諸佛經典；晝夜各三思惟覺寤，一切世間悉保信之；諸佛之道不起不滅，執持止足分別觀察；能奉行說不惜身命。
是為四。
」佛時頌曰：「謹慎將護菩薩藏，晝夜奉行三品法，得無從生不貪世，開化解說諸佛教，歡喜悅故順道化，執持所誨十力義，未曾愛惜身壽命，以佛法故察諸行。
則能奉修此四德，輒因順俗妙辯才，為天世人所奉事，而持奇異飾華鬘。
」佛告離垢施：「菩薩有四事法，得致佛土。
何謂為四？
不懷異心；意常平等；將順佛道；不違四輩。
是為四。
」佛時頌曰：「見聞他人得供養，未曾懷嫉妬於彼，常行等慈志無我，離於供事樂如空。
以此四法不可量，而常將護懷慈心，得清淨土妙莊嚴，速疾逮成致正覺。
」佛告離垢施：「菩薩有四事法，眷屬常和。
何謂為四？
未曾破壞他人眷屬；若有諍訟，勸令和合；諷誦經法，開導於人；而捨兩舌讒言之中，常讚敘人。
是為四。
」佛時頌曰：「未曾破壞他眷屬，若有鬪諍勸使和，諷誦經法為人說，初不兩舌別亂人。
設能奉行斯四法，致得眷屬不離散，由是群從順清淨，緣此四法得備悉。
」佛告離垢施：「菩薩有四事法，所願佛土尋如意生。
何謂為四？
若見他人逮成智慧，不懷嫉妬心；常能修習六波羅蜜；見諸菩薩視之如佛，發意菩薩及坐道場，等心供順無諛諂也；未曾求於虛偽之德，便能致得供養之利。
是為四。
」佛時頌曰：「見德供養不嫉妬，志慕清淨波羅蜜，見諸菩薩念如佛，不以利養懷諛諂。
菩薩若能習是德，則能到見十方佛，從意所願見佛土，輒如心念得往生。
」於是離垢施，重白佛言：「向者世尊所設教誨，假使我身不奉此法而有毀漏，則為違欺於今現在十方諸佛無極大聖。
」時大目連，謂離垢施：「此事甚妙勿得輕易，道法玄微汝未曉了，諸菩薩行甚亦難辦，不可趣爾女人之身，逮得無上正真之道成最正覺。
」離垢施女報目連曰：「如我所言，至誠不虛，吾將來世得成如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛世尊。
此三千大千世界六反震動，勿令眾生有退還者，天雨眾華，箜篌樂器不鼓自鳴，我轉女像得為男子，而年八歲適立斯誓願。
」應時三千大千世界六反震動，箜篌樂器不鼓自鳴。
離垢施女身變為男形八歲童子。
時大目連即從坐起，更整衣服，右膝著地，叉手白佛：「唯天中天！
從今已往，歸諸菩薩，及初發意，為之作禮，謙遜順教至誠佛道。
所以者何？
今小女子，乃能興發茲道變化，威神無極，巍巍尊妙。
所可建立至誠之願，一切悉現真諦瑞應，當具足成果如所言。
」佛言：「如是，目連！
如汝所云：『從初發意，修菩薩行，至坐佛樹，則為天上世間眾祐，過諸聲聞及與緣覺。
』」時佛欣笑——諸佛之法，若欣笑時，有五色光而從口出，照十方界，極於上界三十三天，還遶三匝，從頂上入——賢者阿難便從坐起，更整衣服，叉手白佛，以偈歎曰：「其聲如大梵，諸天龍鬼音，如哀鸞悲鳴，微妙甚弘雅，響若雷震雨，咸悅眾人心。
假使欣笑時，多所而踊躍，願大德之海，十力笑何因，唯為分別說，令疑者得解。
地六反震動，普土莫不曜，雨柔軟眾花，墮諸天人上，化制外異學，如獅子御獸。
願為我分別，何故而欣笑？
日月億千姟，明珠電火焰，諸天龍神明，梵天王威德；能仁若出光，清淨無垢塵，十方明悉蔽，佛光獨顯現。
白毛眉間生，潔白如妙珂，細滑若好衣，美澤猶真珠，聖光如雲氣，照百千佛土。
眾所之戴仰，願說何故笑？
調定其心意，眉相哀世俗，細微超乳色，如山雪遠現，青黃赤白黑，復如紫紅相。
若干千光明，從能仁口出，照遍三千國，悉蔽日月明，乃至通虛空，照一切眾生。
令火滅水竭，大海尚枯涸，佛所說至誠，未曾有差異。
假使十方人，悉成為緣覺，一一致智慧，壽百億姟劫，皆來住佛前，一時啟問義，能仁等同時，一音悉決疑。
普慧度無極，靡所不曉了，大福威唯說，奇相三十二。
何因而欣笑？
云何說道慧？
諸天世間人，聞美軟密教。
」佛告賢者阿難：「見離垢施，志求佛道，立至誠願，三千大千世界六反震動變成男子？
」阿難言：「見。
」佛言：「是離垢施菩薩發無上正真道造行已來，八十百千阿僧祇劫，然後文殊師利乃發道意。
女成佛時，復次如文殊師利四十八萬諸菩薩等佛土清淨，為一佛土。
」時大目連問離垢施：「汝族姓子，建立於慧，發無上正真道意以來久遠，何以不轉于女人身？
」離垢答曰：「世尊歎仁，神足最尊。
卿何以故不轉男子？
」目連默然。
離垢施曰：「不以女身及男子形逮成正覺。
所以者何？
道無所起，無有能成無上正覺。
」文殊師利白佛：「難及，世尊！
離垢施菩薩深入微妙，巍巍乃爾。
」佛告文殊：「離垢施菩薩從六十億諸佛世尊行空三昧；從八十億佛啟受奉行不起法忍；從三十億佛啟問深妙菩薩道品；供養奉事八十億佛飲食餚饍、衣服、鉢器。
是為究竟，決了無疑，欲有所了，開化一切故，問印三昧。
」佛語文殊：「若有族姓子女，受此經法，廣為他人分別說者，德不可量。
假使有人恒沙佛土滿中七寶，興設布施，不如受持諷說此經，福過於彼不可稱計。
是諸菩薩因之報法，當須飲食，從得成就。
」文殊師利問佛：「是經名何？
云何奉行？
」佛言：「是經名『分別辯才普達悉周離垢施問』，當奉持之。
」說是經時八十億天與人，究竟決了無上正真道意。
時辯積菩薩，白世尊曰：「離垢施菩薩，久如當成無上正真之道，為最正覺。
」佛言：「族姓子！
過恒沙等百千阿僧祇劫，當得佛道，號名離垢光英王如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛世尊，劫名無量德自由，諸聲聞菩薩所居，服食猶如天上。
」時離垢施菩薩，聞佛授決，踊在空中，去地八十億七尺，放身光明照百千億諸佛國土，在世尊上化現八萬四千琦寶之蓋以供養佛，則於虛空示無央數神足變化，禮於十方不可稱計如來至真。
供養畢訖，尋復來還，住於佛前。
于時梵天、梵志及五百眾聞佛授與離垢施決，及見變化益用，歡喜踊躍，自慶善心生焉，同合一聲，以偈歎曰：「其有奉敬佛，是等大福利，若稽首正覺，便逮平等法。
宿世犯罪釁，生於梵志家，見世尊弟子，口宣言不祥。
唯今自悔過，坐說此言故，覩見諸佛子，所語不順義。
其不見世尊，人中之尊王，得人身無益，不宜受飲食。
離垢施知之，吾等虛妄祠，覩見佛諸子，恭敬為稽首。
善為我等說，吾初生墮地，得見於導師，便逮聞佛名。
彼歎聖功德，正真無虛妄，吾等輩一切，聞之願道意。
是我本餘福，還得聞佛音，來到導師所，聽省經典義。
見禮於世尊，聞察無上法，蒙見導師故，解脫眾苦惱。
世護多所安，用說此法故，吾等當學是，因成諸佛法。
聞行於正道，緣致諸佛法，以愍傷我故，宣暢真諦行。
講說道之門，菩薩所當奉，是平等之行，令成世明道。
」見此等心已，佛即時欣笑，阿難問世尊：「人中上願說。
」「五百諸梵志，在此前立者，皆當同一劫，逮得佛導師。
前世已曾更，供養五百佛，於此壽終已，當見億姟佛。
於八十億劫，未曾歸惡趣，於一一劫中，當見億姟佛。
從是異劫中，當成兩足尊，號名曰梵志，皆共同一劫，壽命悉一等，各八十億劫。
尊土聖眾同，比丘八十億，導利於群生，開化億人民，稍稍所遊居，寂然無所著。
」佛說如是。
離垢施，諸菩薩大會之眾，梵天、梵志等五百人，王波斯匿、諸比丘僧、天龍、揵沓和、阿須倫、人民，聞經歡喜作禮而去。