如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經 第2卷
「文殊師利！
如來者，名為法身。
文殊師利！
如來不生、無生。
文殊師利！
如來無名、無色、無言說、無心意、意識。
文殊師利！
如來無分別、離分別。
「文殊師利！
言如來者，名為空不可盡相，盡際、實際、空平等一切法際、不二際、常不可知處際。
「文殊師利！
如來、應、正遍知一切處，無分別、離異分別，非下、非中、非上。
如是，文殊師利！
一切法無分別、離分別，非下、非中、非上。
何以故？
一切法不可得故。
文殊師利！
言一切法不可得者，是一切法平等；言一切法平等者，是平等住；言平等住者，即是不動；言不動者，是一切法無依止；言一切法無依止者，彼無心定住；言無心定住者，即是無生；言無生者，即是不生。
若如是見，彼心心數法畢竟不顛倒；若畢竟心不顛倒者，彼行者能得如實；若能如實得者，彼不起戲論；若不起戲論者，彼不行一切法。
若不戲、不行者，彼不在生、死；若不在生、死者，彼不能動；若不能動者，彼法不能相違；若法不能相違者，彼隨順一切法；彼隨順一切法者，彼法性中不能動；若法性中不能動者，彼得自性法；若得自性法者，彼無所得。
何以故？
依因緣生一切法故。
若依因緣生一切法者，彼常不生；若常不生者，彼常不可得；若常不可得者，彼得實際法；若得實際法者，彼不共一切法住；若不共一切法住者，彼不共住；若不共住者，彼非有、非無；若非有、非無者，彼得法中住；若得法中住者，彼得修行正念法；若得修行正念法者，彼無一法非是佛法。
何以故？
以覺一切法空故。
「文殊師利！
覺一切法空者名為菩提。
菩提者，名覺一切法空，空者即是菩提。
如是，空、無相、無願，無作、無行，無依、無生，無取、無處，覺如是法者名為菩提。
「菩提者，名為修行正念。
文殊師利！
言修行正念者，不取、不捨即名正念。
不觀、不異，名為行；不著、不縛、不脫，名為行；不去、不來，名為行。
「文殊師利！
正念行者，彼處無行、無利、無果、無證。
何以故？
文殊師利！
心自性清淨故，彼心客塵煩惱染，而自性清淨心不染。
而彼自性清淨心即體，無染、不染者。
彼處無對治法故，以何法對治能滅此煩惱。
何以故？
彼清淨非淨，即是本淨。
若本淨者，即是不生；若不生者，彼即不染；若不染者，彼不離染法；若離染法者，彼滅一切染。
以何等法滅一切染？
彼不生。
若不生者，是菩提。
菩提者，名為平等；平等者，名為真如；真如者，名為不異；不異者，名為如實住一切有為、無為法。
「文殊師利！
真如者，彼處非有為、非無為，無二法。
若非有為、非無，為無二法者，是真如。
文殊師利！
言真如者，彼實際；言實際者，彼不異；不異者，彼未來真如。
言未來真如者即是不異；言不異者，彼即真如；言即真如者，彼非常不真如。
言非常不真如者，彼不染、不淨；言不染、不淨者，彼不生、不滅；言不生、不滅者，彼涅槃平等。
言涅槃平等者，彼不在世間、不在涅槃；言不在世間、不在涅槃者，彼非過去、非未來、非現在；言非過去、非未來、非現在者，彼非下、非中、非上；言非下、非中、非上者即是如來。
「言如來者，名為實語；言實語者，名為真如；言真如者，名為如實；言如實者，名為我；言我者即是不二；不二義者即是菩提；菩提者，名為覺。
覺者，入三解脫門智；智者，入三世平等一切法智。
言義者，於一切法無差別義。
義者，無名、無言、不可說。
言智者，覺了一切法名為智、識知一切法名為智。
言義者，知眾生及識智，了義即是法、法者即是義。
義智、識智，了義智、法智，法住智、法體智，彼依法轉所轉義，自轉平等不二義，平等不二義即是平等，平等者即是義。
所言義、識智平等者，即是入不二法門智，名為了義，非不了義。
言平等者，即是平等、即是空；言空者，即是幻我平等；言我平等者，即是法平等；言法平等者，即是離平等；離平等者，即是覺平等；覺平等者，即是菩提。
「文殊師利！
著色者即是著眼；著眼者即是著自性；著見者即是著自我；著自身者即是著自性空智。
著不正念觀者即著法光明，觀法不著；著懈怠垢者著證智，堅固精進。
如實知法，名為著；著五蓋菩提分，名為著。
不著無障解脫智，一切法自性清淨，因緣而有。
「又，菩薩摩訶薩，如實知染、淨因而不住染、淨因中者，起我、起見是名染因，入一切法無我是名淨因；見我、我所是名染因，內寂靜、外不行是名淨因；欲瞋恨害覺觀是名染因，不淨、慈悲喜捨、入十二因緣、忍名為淨因；四顛倒是染因，四念處是淨因；五蓋是染因，五根是淨因；六入是染因，六念是淨因；七非淨法是染因，七覺分是淨因；八邪法是染因，八正法是淨因；九惱事是染因，九次第定是淨因；十不善業道是染因，十善業道是淨因；略說一切不善念是染因，一切善念是淨因。
「所言染因、淨因，彼一切法自性空，無我、無人、無命、無壽者，無我所、無使者。
如幻無相，內寂靜；內寂靜者即是寂滅；寂滅者即是自性清淨；自性清淨者即是不可得；不可得者即是無處；無處者即是實；實者即是虛空。
何以故？
文殊師利！
無有一法若生、若滅。
」文殊師利白佛言：「世尊！
若法如是，云何如來得菩提？
」佛告文殊師利言：「文殊師利！
無根、無住，如來如是得菩提。
」文殊師利言：「世尊！
何者是根？
何者是住？
」佛告文殊師利：「身見，名為根；不實分別，名為住。
彼菩提平等，如來知一切法平等，是故，說如來無根、無住得菩提。
「文殊師利！
言菩提者，名為淨、亦名寂靜。
何者為淨？
何者寂靜？
文殊師利！
我我所眼空。
何以故？
自性空故。
如是，耳、鼻、舌、身、意我我所空。
何以故？
自性空故。
是故，知眼空，不著色，是故說淨。
如是，知耳空，不著聲，是寂靜；知鼻空，不著香，是寂靜；知舌空，不著味，是寂靜；知身空，不著觸，是寂靜；知意空，不著法，是寂靜。
文殊師利！
菩提自性清淨，以自性清淨故。
自性清淨者，所言自性清淨，彼不染如虛空、平等如虛空、自性同虛空——譬如虛空，本來自性清淨。
「文殊師利！
言菩提者，不取、不捨。
云何不取？
云何不捨？
言不取者，不取一切法，是故言不取；言不捨者，不捨一切法，是故言不捨。
文殊師利！
如來度大漂流，是故不取、不捨，而彼真如不見彼、此岸。
如來知一切法離彼、此岸，故言如來。
「文殊師利！
菩提無相、無觀。
何者無相、無觀？
文殊師利！
不見眼識名為無相，不見色名為無觀；不見耳識名為無相，不聞聲名為無觀；不見鼻識名為無相，不聞香名為無觀；不見舌識名為無相，不知味名為無觀；不見身識名為無相，不知觸名為無觀；不見意識名為無相，不知法名為無觀。
文殊師利！
是諸聖人境界，所謂三界境界。
「文殊師利！
言菩提者，非過去、非未來、非現在，三世平等、三世清淨。
文殊師利！
何者是三世智？
所謂過去法心不行、未來法識不去、現在法念不住。
是故，如來不住心、意、意識；以不住，不分別、無分別；以不分別、無分別故，不見未來法、現在法，不戲論。
「文殊師利！
菩提無身、無為。
何者是無身？
何者是無為？
文殊師利！
無身者，所謂非眼識知，非耳、鼻、舌、身、意識知。
文殊師利！
若非心、意、意識知，彼無為。
言無為者，不生、不住、不滅，是故言三世清淨無為。
如無為知，有為亦如是。
何以故？
所言一切法體者即是無體。
無體者，彼處無二言。
「文殊師利！
言菩提者，名為無差別足迹。
何者無差別？
何者足迹？
文殊師利！
無相名無差別，真如名足迹；無住名無差別，法名足迹；無異名無差別，實際名足迹；不可得名無差別，不動名足迹；空名無差別，無相名足迹；無覺名無差別，無願名足迹；不求名無差別，無眾生名足迹；眾生體名無差別，虛空名足迹；不見名無差別，不生名足迹；不滅名無差別，無為名足迹；無行名無差別，菩提名足迹；寂靜名無差別，涅槃名足迹；不起名無差別，覺名足迹。
「文殊師利！
菩提者，不可以身得、不可以心得。
何以故？
文殊師利！
身者頑礙，無覺、無心，譬如草木、牆壁、土塊影像；心者如幻，空無所有，不實、不作。
「文殊師利！
身、心如實覺名為菩提，依世間名字非第一義。
何以故？
文殊師利！
菩提非身、非心、非法，非實、非不實，非諦、非不諦，不可如是說。
文殊師利！
不可以一切法說菩提。
何以故？
文殊師利！
菩提無住處可說。
文殊師利！
譬如虛空，無住處可說、無為，無生、無滅；菩提亦如是，無住、無為，無生、無滅可說。
文殊師利！
譬如一切世間之法，若求其實不可得說。
文殊師利！
菩提亦如是，以一切法說菩提實亦不可得。
何以故？
文殊師利！
實法中無名字、章句可得。
何以故？
不生、不滅故。
「文殊師利！
言菩提者，名不可取、不可依。
文殊師利！
何者不可取？
何者不可依？
文殊師利！
如實知眼不可取，不見色名為不可依；如實知耳不可取，不聞聲名為不可依；如實知鼻不可取，不聞香名為不可依；如實知舌不可取，不知味名為不可依；如實知身不可取，不覺觸名為不可依；如實知意不可取，不見諸法名為不可依。
文殊師利！
如是，如來不取、不依，名證菩提。
如是，證菩提不取眼、不見色，是故不住眼識；不取耳、不聞聲，是故不住耳識；不取鼻、不聞香，是故不住鼻識；不取舌、不知味，是故不住舌識；不取身、不覺觸，是故不住身識；不取意、不知法，是故不住意識。
文殊師利！
如來不住心、意、意識，是故得名如來、應、正遍知。
「文殊師利！
眾生有四種心住法，依彼四種心住法。
何等為四？
所謂眾生依色心住，如是，受、想、行等，是為眾生依四種心住。
文殊師利！
此四種心住法，如來如實知不生、不滅，是故名為佛。
「文殊師利！
言菩提者，名為空。
文殊師利！
如彼一切法空不異菩提空，菩提空即一切法空。
如彼一切法空，如來如實知名為覺者。
「文殊師利！
非空空知。
文殊師利！
空者即菩提，菩提即是空。
文殊師利！
空中無空、亦無菩提、亦無二。
以何等法為空？
何等法為菩提？
而說二名。
何以故？
文殊師利！
一切無二、無相、無差別，無名、無相，離心、意、意識，不生、不滅，不行、無行、不集，無字、無聲。
文殊師利！
言空者，名取戲論。
文殊師利！
而第一法中無法可得，名為空。
文殊師利！
如說虛空虛空，而無虛空可名，名為虛空。
文殊師利！
空亦如是，說名空空，而無法可說，名之為空。
如是入一切法，是名入一切法門。
「文殊師利！
一切法無名而依名說。
文殊師利！
如名非此處、不離此處，如是依名說。
何等法？
彼法非此處、不離此處。
如是，文殊師利！
如來如實知一切法本來不生、不起、不滅，無相，離心、意、意識，無字、無聲。
「文殊師利！
言菩提者，如虛空平等。
虛空非平、非下、非高，菩提亦非平、非下、非高。
何以故？
文殊師利！
法無實有。
文殊師利！
若法無實有，云何說平等，非下、非高？
文殊師利！
如來如是覺一切法平等，非高、非下。
如是覺已，無有少法不平等，不高、不下。
如彼法住，如是，如如實智知。
「文殊師利！
何者是如實智？
文殊師利！
如實知一切法者，一切法無，本來不生、不滅。
法本不生，生已還滅。
彼諸法，無作者、無取者而生，無作者、無取者而滅。
文殊師利！
諸法依因緣生、無因緣滅，無實道者。
是故，如來為斷道者說法。
「文殊師利！
言菩提者，名為如實足迹。
文殊師利！
何者是如實足迹？
文殊師利！
言如實足迹者即是菩提。
如菩提，色亦如是不離如；如是，不離如受、想、行、識。
如菩提，地界如不離如；水、火、風亦不離如。
如菩提，如是，眼界、色界、眼識界不離如。
文殊師利！
如菩提，耳界、聲界、耳識界不離如。
文殊師利！
鼻界、香界、鼻識界不離如；舌界、味界、舌識界不離如；身界、觸界、身識界不離如；意界、法界、意識界不離如。
文殊師利！
一切法假名法者，謂五陰、十二入、十八界。
彼法如來如實覺，非顛倒覺。
如彼法住本際、中際、後際，如來如實知本際、中際、後際。
如彼法本際不生、未來際不去、現在際不住，如實知如。
彼法足迹，如一法，一切法亦如是；如一切法，一法亦如是。
文殊師利！
而一、多不可得。
「文殊師利！
入一切法，阿門、無阿門。
文殊師利！
何者阿門？
何者無阿門？
文殊師利！
言阿者，初發一切善根法；無阿者，不見一切法。
言阿者，心不住能令住；言無阿者，無相三昧解脫門。
言阿者，稱數觀諸法相；言無阿者，名為過量。
何者是過量？
謂無識業。
言阿者，觀有為法；言無阿者，觀無為法。
「文殊師利！
言菩提者是無漏、無取法。
文殊師利！
何者是無漏？
是無取？
文殊師利！
言無漏者，謂離四漏。
何者為四？
謂：欲漏、有漏、無明漏、見漏。
以不取彼四種漏故，是故名為遠離諸漏。
文殊師利！
何者無取？
謂離四取。
何等為四？
謂：欲取、見取、我取、戒取。
以此諸漏，眾生為無明所闇、愛水所潤，迭共相因，虛妄取著。
「文殊師利！
如來如實知我根本，以我清淨如實知一切眾生清淨。
所言我清淨、一切眾生清淨，此二無二、無差別義，即是無生、無滅。
文殊師利！
無生、無滅，何等法處心、意、意識所不能知？
文殊師利！
何等法上無心、意、意識？
彼法中無分別，分別何等法而生不正念。
是故，菩薩生於正念。
生正念者，不起無明；不起無明者，不起十二有支；不起十二有支者，彼是不生；不生者即是位；位者即是了義；了義者即是第一義；第一義者即是無我義；無我義者即是不可說義；不可說義者即是因緣義；因緣義者即是法義；法義者即是如義。
是故，言見因緣者即是見法，見法者即是見如來。
所言見者，雖見諸法而無所見。
文殊師利！
言有所見者，謂見心、見觀。
如來不見心。
若不見心、不見觀，彼是見實。
文殊師利！
彼諸法如是平等，如來如彼法平等而知。
「文殊師利！
言菩提者，名為淨、無垢、無點。
文殊師利！
何者為淨？
何者無垢？
何者無點？
文殊師利！
空名為淨，無相名無垢，無願名無點。
文殊師利！
無生名為淨，無行名無垢，無起名無點。
文殊師利！
自性名為淨，善根淨名無垢，光明圓滿名無點；無戲論名為淨，離戲論名無垢，寂滅一切戲論名無點；如名為淨，法界名無垢，實際名無點；虛空名為淨，無礙名無垢，不見名無點；內清淨名為淨，外不行名無垢，內、外不見名無點；陰聚名為淨，法界自體名無垢，十二入無去名無點；過去盡智名為淨，未來無生智名無垢，現在住法界智名無點。
文殊師利！
略言淨、無垢、無點，入一平等法足迹中，所謂寂靜足迹；言寂靜足迹者即是寂滅；寂滅者即曰淨；淨者即是聖。
「文殊師利！
如虛空，菩提亦如是；如菩提，法亦如是；如法，法體亦如是；如法體，眾生亦如是；如眾生，國土亦如是；如國土，涅槃亦如是。
文殊師利！
如來說：『一切法平等如涅槃』，以畢竟究竟無所治法、離諸所治法，以本來清淨、本來無垢、本來無點。
文殊師利！
如來如是如實覺一切法、觀察一切眾生性，即生清淨、無垢、無點，奮迅大慈悲心。
「文殊師利！
云何菩薩行菩薩行？
文殊師利！
若菩薩不生心，不為諸法盡、不為諸法生、非不為諸法不生。
見諸法本來盡、見諸法不盡而不生慢心，言：『我如是知。
』而不壞諸法本來不生。
文殊師利！
菩薩如是行菩薩行。
「復次，文殊師利！
菩薩不見過去心盡行菩薩行、不見未來心未到行菩薩行、不見現在心有行菩薩行，而不著過去、未來、現在，心中如是行菩薩行。
「文殊師利！
布施菩薩、如來，無二、無差別，如是行名行菩薩行；持戒菩薩、如來，無二、無差別，如是行名為行菩薩行；忍辱菩薩、如來，無二、無差別，如是行名行菩薩行；精進菩薩、如來，無二、無差別，如是行名行菩薩行；禪定菩薩、如來，無二、無差別，如是行名行菩薩行；般若菩薩、如來，無二、無差別，如是行名行菩薩行。
「文殊師利！
菩薩不見色空、不見色不空，如是行名行菩薩行。
何以故？
色空色性。
如是，文殊師利！
菩薩如是不行受、想、行、識，不離受、想、行、識，如是行名為行菩薩行。
何以故？
以不見心、意、識。
「文殊師利！
無有一法，若知、若離，若修、若證。
文殊師利！
言盡者，彼法常盡，非不盡，本來盡。
若法本盡，彼法不可盡；以不可盡，是故說盡。
何以故？
以如實盡故。
若如實盡，彼法不盡一法；若不盡一法，彼法無為；若法無為，彼無為法不生、不滅，是名如來。
若如來出世及不出世，法性、法體、法住、法位、法界如實。
法界如實住，法智不生、不滅，依彼智故知無為法。
文殊師利！
若入如是等諸法位者，知諸漏法不生、不滅。
文殊師利！
言諸漏盡者，此依世間名字假言而說，而彼真如法身無有法生、亦無法滅。
」爾時，文殊師利法王子菩薩摩訶薩即從坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，即以妙偈讚歎如來，而說頌曰：「無色、無形相，無根、無住處，不生、不滅故，敬禮無所觀。
不住亦不去，不取亦不捨，遠離六入故，敬禮無所觀。
出過於三界，等同於虛空，諸欲不染故，敬禮無所觀。
於諸威儀中，去、來及睡寤，常在寂靜故，敬禮無所觀。
去、來悉平等，以住於平等，不壞平等故，敬禮無所觀。
入諸無相定，見諸法寂靜，常入平等故，敬禮無所觀。
諸佛虛空相，虛空亦無相，離諸因果故，敬禮無所觀。
虛空無中邊，諸佛身亦然，心同虛空故，敬禮無所觀。
佛常在世間，而不染世法、不分別世間，敬禮無所觀。
諸法猶如幻，而幻不可得，離諸幻法故，敬禮無所觀。
」爾時，世尊告文殊師利言：「善哉善哉。
文殊師利！
快說此法。
文殊師利！
如是如是。
諸佛如來不應以色見、不應以法見、不應以相見、不應以好見、不應以法性見。
文殊師利！
諸佛如來非可獨見、非可眾見。
文殊師利！
諸佛如來無有人見、無有人聞，無有人現在供養、無有人未來供養。
文殊師利！
諸佛如來不說諸法一、不說諸法多。
文殊師利！
諸佛如來不證菩提。
諸佛如來不依一法得名、亦非多法得名。
文殊師利！
諸佛如來不見諸法、不聞諸法、不念諸法、不知諸法、不覺諸法。
文殊師利！
諸佛如來不說一法、不示諸法。
文殊師利！
諸佛如來現在不說諸法、不示諸法。
文殊師利！
諸佛如來不飲、不食。
文殊師利！
諸佛如來無有法證。
文殊師利！
諸佛如來不斷染法、不證淨法。
文殊師利！
諸佛、如來不見諸法、不聞諸法、不嗅諸法、不知諸法。
何以故？
以一切法本清淨故。
「文殊師利！
若有人以三千大千世界微塵數等眾生令置辟支佛地，於此法門不生信心，若復有菩薩信此法門，此菩薩功德尚多於前，何況有人於此法門若自書寫、令他書寫？
福多於彼，無量無邊。
「文殊師利！
若三千大千世界所有眾生——若卵生、若胎生，若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若一足、若二足、若三足、若四足、若多足、若無足——彼諸眾生假使一時皆得人身，發菩提心悉為菩薩，一一菩薩各以飲食、衣服、床榻、臥具、病瘦湯藥、種種資生、一切樂具奉施供養恒河沙阿僧祇佛國土微塵數等諸佛如來及諸菩薩、諸聲聞僧，如是乃至恒河沙阿僧祇劫。
彼諸如來、菩薩、聲聞入涅槃後，造七寶塔高一由旬，眾寶欄楯周匝圍遶，摩尼寶鬘以為間錯，竪寶幢、幡蓋，自在摩尼寶王羅網彌覆其上，所得功德不可稱計。
若復有菩薩以畢竟清淨心，信此如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經，信此法門、入此法門、不疑此法門、於此法門生清淨心，乃至為他演說一偈，此菩薩所得功德甚多無量阿僧祇。
以此功德比，前功德百分不及一、歌羅千分不及一、百千分不及一、百千萬分不及一、百千萬億分不及一、數分不及一，乃至算數譬喻所不能及。
何以故？
以能成就證佛智故。
「文殊師利！
若有在家菩薩，以飲食、衣服、床榻、臥具、病瘦湯藥、種種資生、一切樂具，奉施供養恒河沙等阿僧祇諸佛如來及諸菩薩、諸聲聞僧，如是乃至恒河沙等阿僧祇劫，所得功德不可稱計。
若復有出家菩薩，持戒心清淨，乃至施與一畜生眾生乃至一口飲食，所得功德甚多無量阿僧祇。
以此功德比，前功德百分不及一、歌羅千分不及一、百千萬分不及一、百千萬億分不及一、歌羅少分不及一，乃至算數譬喻所不能及。
「文殊師利！
假使三千大千世界微塵數等出家菩薩持戒心清淨，一一菩薩各以飲食、衣服、床榻、臥具、病瘦湯藥、種種資生、一切樂具，奉施供養十方世界恒河沙等阿僧祇諸佛如來及諸菩薩、諸聲聞僧，如是乃至恒河沙等阿僧祇劫，所得功德不可稱計。
若復有菩薩持戒心清淨——若在家、若出家——聞此法門生信不疑，若自書寫、教他書寫，所得功德甚多無量阿僧祇。
以此功德比，前菩薩檀施功德百分不及一、歌羅千分不及一、百千萬分不及一、數分不及一，乃至算數譬喻所不能及。
「文殊師利！
若有菩薩摩訶薩以滿三千大千世界七寶奉施供養諸佛如來，如是乃至三千大千世界微塵數劫，所得功德不可稱計。
若復有菩薩為餘菩薩於此法門中乃至說一四句偈，所得功德甚多無量阿僧祇。
以此功德比，前功德百分不及一、歌羅千分不及一、百千萬分不及一、百千萬億分不及一、數分不及一、歌羅少分不及一、算數分不及一，乃至算數譬喻所不能及。
「文殊師利！
置滿三千大千世界七寶，於三千大千世界微塵數劫以用布施所得功德。
文殊師利！
若復有恒河沙等諸菩薩，一一菩薩恒河沙等阿僧祇佛國土閻浮檀金以為世界，一切諸樹天衣纏裹，集一切光明王摩尼寶羅網以覆其上，自在王摩尼寶以為樓閣，電光明摩尼寶以為欄楯，如意寶珠滿彼世界，竪立一切諸寶幢、幡蓋，於日日中奉施供養恒河沙等阿僧祇諸佛如來，如是布施乃至恒河沙等阿僧祇劫，所得功德不可稱計。
若復有菩薩信此法門，為餘菩薩於此法門中乃至說一四句偈，所得功德甚多無量阿僧祇。
以此功德比，前功德百分不及一、歌羅千分不及一、百千萬分不及一、百千萬億分不及一、數分不及一、歌羅少分不及一、僧企耶分不及一、數分不及一、憂波尼沙陀分不及一，乃至算數譬喻所不能及。
「文殊師利！
假使三界中所有眾生，彼諸眾生於地獄、畜生、餓鬼中，若有在家菩薩拔出爾許地獄、畜生、餓鬼眾生置辟支佛地，所得功德不可稱計。
若復有出家菩薩乃至施與畜生一口飲食，所得功德勝前功德無量無邊阿僧祇。
「文殊師利！
若復有十千國土不可數億那由他、百千萬億那由他微塵數等出家菩薩，一一菩薩十方世界於一一方見十億不可說、百千萬億那由他微塵數等諸佛如來，一一如來及諸菩薩、諸聲聞僧，以飲食、衣服、臥具、床榻、病瘦湯藥、種種資生、一切樂具滿千億那由他、百千萬億那由他不可說微塵世界自在王摩尼珠，於一一日中施一一如來并諸菩薩及聲聞僧，如是乃至千億那由他、百千萬億那由他佛國土微塵數不可說劫，所得功德不可稱計。
若復有菩薩信此法門，乃至施與一畜生眾生乃至一口飲食，所得功德甚多無量阿僧祇。
以此功德比，前功德百分不及一、歌羅千分不及一、百千分不及一、百千萬分不及一、百千萬億分不及一、僧企耶分不及一、歌羅少分不及一、數分不及一，乃至算數譬喻所不能及。
何以故？
以能信此法門不退轉菩薩印故。
「文殊師利！
若有菩薩教化十方一切世界所有眾生置信行中，若復有菩薩化一眾生置義行中，所得功德勝前功德無量無邊。
若復有菩薩教化十方一切世界所有眾生置義行中，若復有菩薩化一眾生置法行中，所得功德勝前功德無量無邊。
「文殊師利！
若復有菩薩教化十方一切世界所有眾生置法行中，若復有餘菩薩化一眾生置八人中，所得功德勝前功德無量阿僧祇。
「文殊師利！
若復有菩薩教化十方一切世界所有眾生置八人中，若復有菩薩化一眾生令得須陀洹果，所得功德勝前功德無量阿僧祇。
「文殊師利！
若復有菩薩教化十方一切世界所有眾生令得須陀洹果，若復有菩薩化一眾生令得斯陀含果，所得功德勝前功德無量阿僧祇。
「文殊師利！
若復有菩薩教化十方一切世界所有眾生令得斯陀含果，若復有菩薩化一眾生令得阿那含果，所得功德勝前功德無量阿僧祇。
「文殊師利！
若復有菩薩教化十方一切世界所有眾生令得阿那含果，若復有菩薩化一眾生令得阿羅漢果，所得功德勝前功德乃至無量阿僧祇。
「文殊師利！
若復有菩薩教化十方一切世界所有眾生令得阿羅漢果，若復有菩薩化一眾生令得辟支佛道，所得功德勝前功德乃至無量阿僧祇。
「文殊師利！
若復有菩薩教化十方一切世界所有眾生令得辟支佛道，若復有菩薩化一眾生令發菩提心，所得功德乃至無量無邊阿僧祇。
「文殊師利！
若復有菩薩教化十方一切世界所有眾生令發菩提心，若復有菩薩化一眾生令得不退地，所得功德勝前功德乃至無量阿僧祇。
「文殊師利！
若復有菩薩教化十方一切世界所有眾生令得不退轉地，若復有菩薩信此法門，若自書寫、教他書寫、廣為人說，所得功德勝前功德乃至無量阿僧祇，如是，乃至百千萬億那由他分不及其一。
」爾時，世尊而說偈言：「菩薩能住持，十億佛妙法，若人聞此經，功德勝於彼。
為禮諸佛足，神通遊十方，以華香、塗香，供養十億佛，若有聞此經，為人須臾說，功德勝於彼，其數無有量。
若聞佛法身，為第二人說，鈍聞生利智，速證無上道。
為佛天人中，造立諸妙塔，滿足無量億，上至於有頂，周匝遍十方，塔中竪幢幡、金鈴七寶蓋，如是供養佛。
菩薩聞是經，若能自書寫、若教他書寫，其福勝於彼。
若人持此經，遠離於慳妬，彼功德無量，速成大菩提。
此經顯法身，如空現眾像，無量諸佛說，是故應護持。
」佛說此經已，文殊師利法王子，及無量阿僧祇不可說不可說諸菩薩摩訶薩，及諸聲聞眾，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜奉行。