佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經 第4卷
佛言：「妙吉祥！
菩提者與虛空等，謂以虛空無高、無下，菩提亦然無高、無下，由是如來成等正覺。
雖成正覺，亦無少法如微塵許若高若下諸所施作，此如是法若如是，知即是實智。
妙吉祥！
以何義故名為實智？
謂一切法了無根本、無生無滅，彼無實性亦無所得，若有實性即是滅法，彼雖有生而無主宰復無攝受。
妙吉祥！
若無主宰、無攝受法即是滅法，此等諸法若生若滅，當知皆是緣法所轉，亦非此中有少法可轉，然佛如來不於諸法說斷滅相。
「復次，妙吉祥！
菩提者即是如說句。
以何義故名如說句？
如說句者即是菩提。
如其菩提，色、受、想、行、識亦然，而不離真如；如其菩提，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法處亦然，而不離真如；如其菩提，眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界亦然，而不離真如；如其菩提，地界、水界、火界、風界亦然，而不離真如。
此等諸法如是施設，其所施設謂蘊、處、界，由是如來成等正覺，所成正覺離顛倒法。
如其先法，後法亦然、中法亦然，前際不生、後際不去、中際性離，此如是法是即名為如所說句。
如其一法，多法亦然；如其多法，一法亦然。
妙吉祥！
若一性若多性皆無所得，若有相、若無相，無入無住。
何名為相？
何名無相？
所言相者，謂即生起一切善法；言無相者，謂一切法無所得故。
又相者，謂即心無所住分位；無相者，即無相三摩地解脫法門。
又相者，即一切法思惟稱量算數伺察；無相者，謂出過稱量。
何名出過稱量？
謂識法無故。
又相者，即有為伺察；無相者，即無為伺察。
「復次，妙吉祥！
菩提者即是無漏無取。
何名無漏？
何名無取？
無漏者，謂離四種有漏之法。
何等為四？
一者欲漏，二者有漏，三者無明漏，四者見漏。
無取者，謂離四種取著之法。
何等為四？
一者欲取，二者見取，三者戒禁取，四者我語取。
如是四取，悉由無明暗蔽、愛法滋潤，互相取著。
妙吉祥！
若或本初於我語取根本，能了知者即我清淨，我清淨已隨知一切眾生清淨，由我清淨故即彼一切眾生清淨，若一切眾生清淨即法無二、無二種類，彼無二義即無生、無滅。
妙吉祥！
若無生、無滅即無心意識可轉，若無心意識可轉即無分別，若無分別即深固作意相應無明不能發起，若彼無明不發起者即十二有支亦不生長，若十二有支不生長者即法無生，若法無生即法決定，若法決定即調伏義，若調伏義即是勝義，若其勝義即離補特伽羅義，若離補特伽羅義即不可說義，若不可說義即緣生義，若緣生義即是法義，若法義即如來義。
如是所說，若見緣生即能見法，若能見法即見如來，彼諸所見，若其如理審伺察時，是中亦無少法可見。
妙吉祥！
何名少法？
謂心所緣。
若無心所緣即無所見，由如是法故如來成等正覺，平等故平等。
「復次，妙吉祥！
菩提者，是清淨義、無垢義、無著義。
何名清淨？
何名無垢？
何名無著？
謂空解脫門即是清淨；無相解脫門即是無垢；無願解脫門即是無著。
無生是清淨；無作意是無垢；無起是無著。
自性是清淨；圓淨是無垢。
明亮是無著。
無戲論是清淨；離戲論是無垢；戲論寂止是無著。
真如是清淨；法界是無垢；實際是無著。
虛空是清淨；寥廓是無垢；廣大是無著。
了知內法是清淨；外無所行是無垢；內外無所得是無著。
了知蘊法是清淨；界法自性是無垢；離諸處法是無著。
過去盡智是清淨；未來無生智是無垢；現在法界安住智是無著。
妙吉祥！
此如是等，清淨、無垢、無著諸義，於一句中普能攝入，謂寂靜句。
若寂靜即遍寂，若遍寂即近寂，若近寂即寂止，若寂止此說即是大牟尼法。
「復次，妙吉祥！
如其虛空，菩提亦然；如其菩提，諸法亦然；如其諸法，眾生亦然；如其眾生，剎土亦然；如其剎土，涅盤亦然。
妙吉祥！
此說即是涅盤平等，為一切法畢竟邊際清淨之因，無對治離對治因，本來清淨、本來無垢、本來無著。
如來了知彼一切法如是相故，現成正覺，然後觀察諸眾生界，建立清淨、無垢、無著遊戲法門，以是名字於諸眾生大悲心轉。
「復次，妙吉祥！
云何是菩薩所行？
菩薩勝行？
謂若菩薩無盡無不盡、無生無不生，於畢竟盡相無所領受，然亦不壞畢竟無生。
妙吉祥！
菩薩若如是行，是為菩薩勝行。
「復次，妙吉祥！
菩薩於過去心已盡，此無所行；未來心未至，此無所行；現在心無住，此無所行。
菩薩於其過去、未來、現在諸心悉無所著，菩薩若如是行，是為菩薩勝行。
「又復布施之法，諸佛如來與諸菩薩，而無其二無二種類，菩薩若如是行，是為菩薩勝行。
持戒、忍辱、精進、禪定、智慧亦復如是，諸佛如來與諸菩薩，而無其二無二種類，菩薩若如是行，是為菩薩勝行。
「又，妙吉祥！
菩薩不行色空、不行色不空，菩薩若如是行，是為菩薩勝行。
何以故？
色即是空、色自性空，受想行識亦復如是，是故不行識空、不行識不空，菩薩若如是行，是為菩薩勝行。
何以故？
謂心意識無所得故。
妙吉祥！
此中無少法可有，若知若斷、若修若證，悉無所有。
由如是故，此說名盡。
如是乃為畢竟盡相，若畢竟盡即無所盡，無盡亦無盡。
何以故？
如所說盡故。
若如所說盡，彼即無法可盡，若無法可盡即是無為，若無為即無生亦無滅，若佛出世、若不出世法性常住，以法住故即是法界，如法界住故智無所轉亦非無轉，以智無轉非無轉故，如是法理若悟入者，即得無漏、無生、無滅，此名漏盡。
妙吉祥！
是故當知，雖復世俗音聲文字總聚施設，是中無有少法若生、若滅。
」爾時，妙吉祥童真菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩右膝著地向佛合掌，以妙伽陀伸讚歎曰：「無形顯色無狀貌，是中無滅亦無生，無住亦復根本無，無所緣尊今讚禮。
以無住故無出入，亦復無彼諸分位，已能解脫六處門，無所緣尊今讚禮。
一切法中無所住，有性無性皆遠離，諸行平等得圓成，無所緣尊今讚禮。
已能出離於三界，虛空平等性中住，世間諸欲不染心，無所緣尊今讚禮。
三摩呬多常安處，行住坐臥亦復然，諸威儀事妙肅成，無所緣尊今讚禮。
平等而來平等去，平等性中妙安住，不壞平等性法門，無所緣尊今讚禮。
大聖善入平等性，諸法皆住等引心，遍入無相妙法門，無所緣尊今讚禮。
大聖無住無所緣，定中高積慧峯峻，普遍諸法得圓成，無所緣尊今讚禮。
眾生威儀及色相，語言音聲亦復然，普能示現剎那間，無所緣尊今讚禮。
大聖已離於名色，於蘊界法亦普斷，復能善入無相門，無所緣尊今讚禮。
大聖善離於諸相，諸相境界亦遠離，已能善入無相門，無所緣尊今讚禮。
無所思惟無分別，淨意亦復無所住，無諸作意無念生，無所緣尊今讚禮。
譬如虛空無含藏，已離戲論無所著，其心平等復如空，無所緣尊今讚禮。
譬如虛空無中邊，諸佛法性亦如是，已能超越三世門，無所緣尊今讚禮。
諸佛猶如虛空相，即此虛空亦無相，已能解脫事及因，無所緣尊今讚禮。
一切法中無依止，如水中月無所取，無我相亦無音聲，無所緣尊今讚禮。
大聖不依止蘊法，界處諸法亦復然，已能解脫顛倒心，無所緣尊今讚禮。
大聖已離於二邊，亦復斷除於我見，法界平等得圓成，無所緣尊今讚禮。
色相名數已解脫，亦復遠離不正法，無取無捨平等心，無所緣尊今讚禮。
已能超越諸魔法，一切法中悉通達，妙入無障礙法門，無所緣尊今讚禮。
正智不說諸法有，亦復不說諸法無，無語言道無發生，無所緣尊今讚禮。
聖不依止於二法，久已摧折我慢幢，解脫二無二法門，無所緣尊今讚禮。
所有身語意過失，大聖久已普除斷，不可譬喻不可思，無所緣尊今讚禮。
大聖無轉無發悟，一切過失悉遠離，智為先導遍所行，無所緣尊今讚禮。
無漏淨念最微妙，實不實法悉了知，亦無繫著無思惟，無所緣尊今讚禮。
大聖於心無所緣，而能遍知一切心，亦無自他想念生，無所緣尊今讚禮。
無所緣中有所緣，於一切心不迷著，無障礙法已圓明，無所緣尊今讚禮。
大聖於心無所緣，亦復自性無所有，無心平等得圓成，無所緣尊今讚禮。
大聖不依於智法，而能遍觀諸剎土，一切眾生行亦然，無所緣尊今讚禮。
智者於心無所得，是中亦復畢竟無，於一切法正遍知，無所緣尊今讚禮。
知一切法皆如幻，即此幻亦無所有，已能解脫幻法門，無所緣尊今讚禮。
正覺雖行於世間，亦不依止於世法，復無世間分別心，無所緣尊今讚禮。
大聖於彼空中行，由空所成空境界，空與非空聖所宣，無所緣尊今讚禮。
現大神通起化事，悉依如幻三摩地，離種種性遍入門，無所緣尊今讚禮。
了知非一非多性，若近若遠無所轉，無高無下平等心，無所緣尊今讚禮。
金剛喻定現在前，一剎那中成正覺，遍入無對礙法門，無所緣尊今讚禮。
雖知涅盤無所動，亦於三世善調伏，具足種種方便門，無所緣尊今讚禮。
於彼一切眾生類，善解智慧及方便，然亦不動涅盤門，無所緣尊今讚禮。
大聖無相無發悟，已離戲論無對礙，無我故無對礙心，無所緣尊今讚禮。
已離疑惑無過失，無我我所亦復然，於一切處正遍知，無所緣尊今讚禮。