大般涅槃經 第15卷
「善男子！
云何菩薩摩訶薩梵行？
善男子！
菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃，住七善法，得具梵行。
何等為七？
一者知法，二者知義，三者知時，四者知足，五者自知，六者知眾，七者知尊卑。
善男子！
云何菩薩摩訶薩知法？
善男子！
是菩薩摩訶薩知十二部經，謂修多羅、祇夜、授記、伽陀、優陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝曰多伽、闍陀伽、毘佛略、阿浮陀達摩、優波提舍。
「善男子！
何等名為修多羅經？
從如是我聞乃至歡喜奉行，如是一切名修多羅。
「何等名為祇夜經？
佛告諸比丘，昔我與汝愚無智慧，不能如實見四真諦，是故流轉久處生死，沒大苦海。
何等為四？
苦、集、滅、道。
如佛昔日為諸比丘說契經竟，爾時復有利根眾生，為聽法故，後至佛所，即便問人：『如來向者為說何事？
』佛時知已，即因本經，以偈頌曰：「『我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉，生死大苦海。
若能見四諦，則得斷生死，生有既已盡，更不受諸有。
』「是名祇夜經。
「何等名為授記經？
如有經律，如來說時，為諸大人，受佛記別：『汝阿逸多，未來有王，名曰蠰佉，當於是世，而成佛道，號曰彌勒。
』是名授記經。
「何等名為伽陀經？
除修多羅及諸戒律，其餘有說四句之偈，所謂：「『諸惡莫作，諸善奉行。
自淨其意，是諸佛教。
』「是名伽陀經。
「何等名為優陀那經？
如佛晡時入於禪定，為諸天眾廣說法要。
時諸比丘各作是念：『如來今者為何所作？
』如來明旦從禪定起，無有人問，以他心智即自說言：『比丘當知，一切諸天壽命極長。
汝諸比丘！
善哉為他，不求己利。
善哉少欲，善哉知足，善哉寂靜。
』如是諸經無問自說，是名優陀那經。
「何等名為尼陀那經？
如諸經偈，所因根本，為他演說。
如舍衛國，有一丈夫，羅網捕鳥，得已籠繫，隨與水穀而復還放。
世尊知其本末因緣，而說偈言：「『莫輕小罪，以為無殃。
水渧雖微，漸盈大器。
』「是名尼陀那經。
「何等名為阿波陀那經？
如戒律中所說譬喻，是名阿波陀那經。
「何等名為伊帝曰多伽經？
如佛所說，比丘當知，我出世時，所可說者，名曰戒經。
鳩留秦佛出世之時，名甘露鼓。
拘那含牟尼佛時，名曰法鏡。
迦葉佛時，名分別空。
是名伊帝曰多伽經。
「何等名為闍陀伽經？
如佛世尊，本為菩薩，修諸苦行。
所謂比丘當知，我於過去作鹿、作羆、作麞、作兔，作粟散王、轉輪聖王、龍、金翅鳥，諸如是等，行菩薩道時所可受身，是名闍陀伽。
「何等名為毘佛略經？
所謂大乘方等經典，其義廣大猶如虛空，是名毘佛略。
「何等名為未曾有經？
如彼菩薩，初出生時，無人扶持，即行七步，放大光明，遍觀十方。
亦如獼猴手捧蜜器，以獻如來。
如白項狗，佛邊聽法。
如魔波旬變為青牛，行瓦鉢間，令諸瓦鉢互相橖觸，無所傷損。
如佛初生，入天廟時，令彼天像，起下禮敬。
如是等經，名未曾有經。
「何等名為優波提舍經？
如佛世尊所說諸經，若作議論，分別廣說，辯其相貌，是名優波提舍經。
菩薩若能如是了知十二部經，名為知法。
「云何菩薩摩訶薩知義？
菩薩摩訶薩若於一切文字、語言，廣知其義，是名知義。
云何菩薩摩訶薩知時？
善男子！
菩薩善知，如是時中任修寂靜，如是時中任修精進，如是時中任修捨定，如是時中任供養佛，如是時中任供養師，如是時中任修布施、持戒、忍辱、精進、禪定，具足般若波羅蜜，是名知時。
云何菩薩摩訶薩知足？
善男子！
菩薩摩訶薩知足，所謂食飲衣藥、行住坐臥、睡寤語默，是名知足。
善男子！
云何菩薩摩訶薩自知？
是菩薩自知，我有如是信、如是戒、如是多聞、如是捨、如是慧、如是去來、如是正念、如是善行，如是問、如是答，是名自知。
云何菩薩摩訶薩知眾？
善男子！
是菩薩知如是等，是剎利眾、婆羅門眾、居士眾、沙門眾，應於是眾如是行來、如是坐起、如是說法、如是問答，是名知眾。
善男子！
云何菩薩摩訶薩知人中尊卑？
善男子！
人有二種：一者信，二者不信。
菩薩當知信者是善，其不信者不名為善。
復次信有二種：一者常往僧坊，二者不往菩薩。
當知其往者善，其不往者不名為善。
往僧坊者復有二種：一者禮拜，二不禮拜。
菩薩當知禮拜者善，不禮拜者不名為善。
其禮拜者復有二種：一者聽法，二者不聽法。
菩薩當知聽法者善，不聽法者不名為善。
其聽法者復有二種：一至心聽，二不至心。
菩薩當知至心聽者是則名善，不至心者不名為善。
至心聽法復有二種：一者思義，二不思義。
菩薩當知思義者善，不思義者不名為善。
其思義者復有二種：一如說行，二不如說行。
如說行者是則為善，不如說行不名為善。
如說行者復有二種：一求聲聞，不能利安饒益一切苦惱眾生；二者迴向無上大乘，利益多人令得安樂。
菩薩應知能利多人得安樂者，最上最善。
善男子！
如諸寶中，如意寶珠最為勝妙，如諸味中甘露最上，如是菩薩於人天中最勝最上，不可譬喻。
善男子！
是名菩薩摩訶薩住於大乘大涅槃經，住七善法。
菩薩住是七善法已，得具梵行。
「復次善男子！
復有梵行，謂慈、悲、喜、捨。
」迦葉菩薩白佛言：「世尊！
若多修慈，能斷瞋恚，修悲心者亦斷瞋恚，云何而言四無量心？
推義而言，則應有三。
世尊！
慈有三緣：一緣眾生，二緣於法，三則無緣。
悲、喜、捨心亦復如是。
若從是義，唯應有三，不應有四。
眾生緣者，緣於五陰願與其樂，是名眾生緣。
法緣者，緣諸眾生所須之物而施與之，是名法緣。
無緣者，緣於如來，是名無緣。
慈者多緣貧窮眾生，如來大師永離貧窮受第一樂，若緣眾生，則不緣佛，法亦如是。
以是義故，緣如來者，名曰無緣。
世尊！
慈之所緣一切眾生，如緣父母、妻子親屬，以是義故，名曰眾生緣。
法緣者，不見父母、妻子親屬，見一切法皆從緣生，是名法緣。
無緣者，不住法相及眾生相，是名無緣。
悲、喜、捨心亦復如是，是故應三，不應有四。
世尊！
人有二種：一者見行，二者愛行。
見行之人多修慈悲，愛行之人多修喜捨。
是故應二，不應有四。
世尊！
夫無量者，名曰無邊，邊不可得，故名無量。
若無量者，則應是一，不應言四。
若言四者，何得無量？
是故應一，不應四也。
」佛告迦葉：「善男子！
諸佛如來為諸眾生所宣法要，其言祕密，難可了知。
或為眾生說一因緣。
如說何等為一因緣？
所謂一切有為之法。
善男子！
或說二種：因之與果。
或說三種：煩惱、業，苦。
或說四種，無明、諸行、生與老死。
或說五種，所謂受、愛、取、有及生。
或說六種，三世因果。
或說七種，謂識、名、色、六入、觸、受及以愛取。
或說八種，除無明、行及生老死，其餘八事；或說九種，如城經中，除無明、行、識，其餘九事。
或說十一，如為薩遮尼犍子說，除生一法，其餘十一。
或時具說十二因緣，如王舍城，為迦葉等，具說十二無明乃至生老病死。
善男子！
如一因緣，為眾生故，種種分別，無量心法亦復如是。
善男子！
以是義故，於諸如來深祕行處，不應生疑。
善男子！
如來世尊，有大方便，無常說常，常說無常；說樂為苦，說苦為樂；不淨說淨，淨說不淨；我說無我，無我說我；於非眾生說為眾生，於實眾生說非眾生；非物說物，物說非物；非實說實，實說非實；非境說境，境說非境；非生說生，生說非生；乃至無明說明、明說無明；色說非色，非色說色；非道說道，道說非道。
善男子！
如來以是無量方便，為調眾生，豈虛妄耶？
善男子！
或有眾生貪於財貨，我於其人自化其身作轉輪王，於無量歲，隨其所須種種供給，然後教化，令其安住阿耨多羅三藐三菩提。
若有眾生貪著五欲，於無量歲，以妙五欲充足其願，然後勸化，令其安住阿耨多羅三藐三菩提。
若有眾生榮豪自貴，我於其人無量歲中為作僕使，趍走給侍，得其心已，即復勸化令其安住阿耨多羅三藐三菩提。
若有眾生性悷自是，須人呵諫，我於無量百千歲中，教訶敦喻，令其心調，然後復勸，令其安住阿耨多羅三藐三菩提。
善男子！
如來如是，於無量歲，以種種方便，令諸眾生安住阿耨多羅三藐三菩提，豈虛妄耶？
諸佛如來，雖處眾惡，無所染污，猶如蓮花。
善男子！
應如是知四無量義。
「善男子！
是無量心，體性有四，若有修行，生大梵處。
善男子！
如是無量，伴侶有四，是故名四。
夫修慈者能斷貪欲，修悲心者能斷瞋恚，修喜心者能斷不樂，修捨心者能斷貪欲瞋恚眾生。
善男子！
以是義故，得名為四，非一、二、三。
善男子！
如汝所言，慈能斷瞋，悲亦如是，應說三者，汝今不應作如是難。
何以故？
善男子，恚有二種：一能奪命，二能鞭撻。
修慈則能斷彼奪命，修悲能除彼鞭撻者。
善男子！
以是義故，豈非四耶？
復次瞋有二種：一瞋眾生，二瞋非眾生。
修慈心者斷瞋眾生，修悲心者斷非眾生。
復次瞋有二種：一有因緣，二無因緣。
修慈心者斷有因緣，修悲心者斷無因緣。
復次瞋有二種：一者久於過去修習，二者於今現在修習。
修慈心者能斷過去，修悲心者斷於現在。
復次瞋有二種：一瞋聖人，二瞋凡夫。
修慈心者斷瞋聖人，修悲心者斷瞋凡夫。
復次瞋有二種：一上、二中。
修慈斷上，修悲斷中。
善男子！
以是義故，則名為四，何得難言應三非四？
是故迦葉！
是無量心，伴侶相對，分別為四。
復以器故，應名為四。
器若有慈，則不得有悲、喜、捨心。
以是義故，應四無減。
善男子！
以行分別，故應有四，若行慈時，無悲、喜、捨，是故有四。
「善男子！
以無量故，亦得名四。
夫無量者則有四種，有無量心，有緣、非自在；有無量心，自在、非緣；有無量心，亦緣、亦自在；有無量心，非緣、非自在。
何等無量，有緣、非自在？
緣於無量無邊眾生，而不能得自在三昧，雖得不定，或得或失。
何等無量，自在、非緣？
如緣父母、兄弟姊妹，欲令安樂，非無量緣。
何等無量，亦緣、亦自在？
謂諸佛菩薩。
何等無量，非緣、非自在？
聲聞緣覺，不能廣緣無量眾生，亦非自在。
善男子！
以是義故，名四無量，非諸聲聞緣覺所知，乃是諸佛如來境界。
善男子！
如是四事，聲聞緣覺雖名無量，少不足言。
諸佛菩薩，則得名為無量無邊。
」迦葉菩薩白佛言：「世尊！
如是，如是，實如聖教，諸佛如來所有境界，非諸聲聞緣覺所及。
世尊！
頗有菩薩住於大乘大般涅槃，得慈悲心，非是大慈大悲心不？
」佛言有：「善男子！
菩薩若於諸眾生中，三品分別：一者親人，二者怨憎，三者中人。
於親人中，復作三品，謂上、中、下；怨憎亦爾。
是菩薩摩訶薩於上親中與增上樂，於中下親亦復平等與增上樂，於上怨中與少分樂，於中怨所與中品樂，於下怨中與增上樂。
菩薩如是轉復修習，於上怨中與中品樂，於中下怨等與增上樂。
轉復修習，於上中下等與上樂，若上怨中與上樂者，爾時得名慈心成就。
菩薩爾時於父母所及上怨中，得平等心，無有差別。
善男子！
是名得慈，非大慈也。
」「世尊！
何緣菩薩得如是慈，猶故不得名為大慈？
」「善男子！
以難成故，不名大慈。
何以故？
久於過去無量劫中，多集煩惱，未修善法，是故不能於一日中，調伏其心。
善男子！
譬如剜豆，乾時錐刺，終不可著。
煩惱堅硬，亦復如是，雖一日夜，繫心不散，難可調伏。
又如家犬，不畏於人，山林野鹿，見人怖走。
瞋恚難去，如守家狗；慈心易失，如彼野鹿。
是故此心難可調伏，以是義故，不名大慈。
復次善男子！
譬如畫石，其文常在。
畫水速滅，勢不久住。
瞋如畫石，諸善根本如彼畫水，是故此心難得調伏。
如大火聚，其明久住；電光之明不得暫停。
瞋如火聚，慈如電明，是故此心難得調伏，以是義故，不名大慈。
「善男子！
菩薩摩訶薩住於初地，名曰大慈。
何以故？
善男子！
最極惡者名一闡提，初住菩薩修大慈時，於一闡提心無差別，不見其過故不生瞋，以是義故得名大慈。
善男子！
為諸眾生除無利益，是名大慈；欲與眾生無量利樂，是名大悲；於諸眾生心生歡喜，是名大喜；無所擁護，名為大捨；若不見我、法相、己身，見一切法平等無二，是名大捨；自捨己樂，施與他人，是名大捨。
善男子！
唯四無量，能令菩薩增長具足六波羅蜜，其餘諸行不必能爾。
善男子！
菩薩摩訶薩先得世間四無量心，然後乃發阿耨多羅三藐三菩提心，次第方得出世間者。
善男子！
因世無量，得出世無量，以是義故，名大無量。
」迦葉菩薩白佛言：「世尊！
除無利益，與利樂者實無所為。
如是思惟，即是虛觀，無有實利。
世尊！
譬如比丘，觀不淨時，見所著衣，悉是皮相，而實非皮。
所可食噉，皆作虫相，而實非虫。
觀大豆羹，作下汁想，而實非糞。
觀所食酪，猶如髓腦，而實非腦。
觀骨碎末，猶如相，而實非。
四無量心亦復如是，不能真實利益眾生，令其得樂。
雖口發言與眾生樂，而實不得，如是之觀非虛妄耶？
世尊！
若非虛妄，實與樂者，而諸眾生何故不以諸佛菩薩威德力故，一切受樂？
若當真實，不得樂者，如佛所說：『我念往昔，獨修慈心，經此劫世七返成壞，不來此生。
世界成時，生梵天中。
世界壞時，生光音天。
若生梵天，力勢自在，無能摧伏，於千梵中最勝最上，名大梵王。
有諸眾生，皆於我所，生最上想。
三十六返，作忉利天王釋提桓因，無量百千，作轉輪王，獨修慈心，乃得如是人天果報。
』若不實者，云何得與此義相應？
」佛言：「善哉，善哉！
善男子！
汝真勇猛，無所畏懼。
」即為迦葉而說偈言：「若於一眾生，不生瞋恚心，而願與彼樂，是名為慈善。
一切眾生中，若起於悲心，是名聖種性，得福報無量。
設使五通仙，悉滿此大地，有大自在天，奉施其所安。
象馬種種物，所得福報果，不及修一慈，十六分中一。
「善男子！
夫修慈者，實非妄想，諦是真實。
若是聲聞緣覺之慈，是名虛妄。
諸佛菩薩真實不虛。
云何知耶？
善男子！
菩薩摩訶薩修行如是大涅槃者，觀土為金，觀金為土，地作水相，水作地相，水作火相，火作水相，地作風相，風作地相，隨意成就無有虛妄；觀實眾生為非眾生，觀非眾生為實眾生，悉隨意成，無有虛妄。
善男子！
當知菩薩四無量心，是實思惟，非不真實。
復次善男子！
云何名為真實思惟？
謂能斷除諸煩惱故。
善男子！
夫修慈者能斷貪欲，修悲心者能斷瞋恚，修喜心者能斷不樂，修捨心者能斷貪恚及眾生相，以是故名真實思惟。
「復次善男子！
菩薩摩訶薩四無量心，能為一切諸善根本。
善男子！
菩薩摩訶薩若不得見貧窮眾生，無緣生慈。
若不生慈，則不能起惠施之心，以施因緣，令諸眾生得安隱樂，所謂食飲、車乘衣服、花香床臥、舍宅燈明，如是施時，心無繫縛，不生貪著，必定迴向阿耨多羅三藐三菩提。
其心爾時，無所依止，妄想永斷，不為怖畏、名稱利養，不求人天所受快樂，不生憍慢，不望返報，不為誑他。
故行布施不求富貴，凡行施時不見受者、持戒、破戒、是田、非田，此是知識、此非知識，施時不見是器、非器，不擇日時、是處、非處，亦復不計飢饉、豐樂，不見因果、此是眾生、此非眾生，是福、非福，雖復不見施者、受者、及以財物，乃至不見斷及果報，而常行施無有斷絕。
善男子！
菩薩若見持戒、破戒乃至果報，終不能施。
若不布施，則不具足檀波羅蜜。
若不具足檀波羅蜜，則不能成阿耨多羅三藐三菩提。
「善男子！
譬如有人，身被毒箭。
其人眷屬，欲令安隱，為除毒故，即命良醫而為拔箭。
彼人方言：『且待莫觸，我今當觀，如是毒箭從何方來？
誰之所射？
為是剎利、婆羅門、毘舍、首陀？
』復更作念：『是何木耶？
竹耶？
柳耶？
其鏃鐵者，何冶所出？
剛耶？
柔耶？
其毛羽者，是何鳥翼？
烏鵄鷲耶？
所有毒者，為從作生自然而有？
為是人毒？
惡蛇毒耶？
』如是癡人，竟未能知，尋便命終。
善男子！
菩薩亦爾，若行施時，分別受者、持戒、破戒、乃至果報，終不能施。
若不能施，則不具足檀波羅蜜。
若不具足檀波羅蜜，則不能成阿耨多羅三藐三菩提。
「善男子！
菩薩摩訶薩行布施時，於諸眾生，慈心平等，猶如子想。
又行施時，於諸眾生，起悲愍心，譬如父母瞻視病子。
行施之時，其心歡喜，猶如父母，見子病愈。
既施之後，其心放捨，猶如父母，見子長大，能自在活。
是菩薩摩訶薩，於慈心中，布施食時，常作是願：『我今所施，悉與一切眾生共之，以是因緣，令諸眾生得大智食，勤進迴向無上大乘。
願諸眾生得善智食，不求聲聞緣覺之食。
願諸眾生得法喜食，不求愛食。
願諸眾生悉得般若波羅蜜食，皆令充滿，攝取無礙增上善根。
願諸眾生悟解空相，得無礙身，猶如虛空。
願諸眾生常為受者，憐愍一切，為眾福田。
』善男子！
菩薩摩訶薩修慈心時，凡所施食，應當堅發如是等願。
「復次善男子！
菩薩摩訶薩於慈心中布施漿時，當作是願：『我今所施，悉與一切眾生共之，以是因緣，令諸眾生趣大乘河，飲八味水，速涉無上菩提之道。
離於聲聞緣覺枯竭，渴仰求於無上佛乘。
斷煩惱渴，渴仰法味。
離生死愛，愛樂大乘大般涅槃，具足法身，得諸三昧，入於甚深智慧大海。
願諸眾生，得甘露味、菩提出世、離欲寂靜如是諸味。
願諸眾生具足無量百千法味，具法味已，得見佛性，見佛性已，能雨法雨，雨法雨已，佛性遍覆，猶如虛空，復令其餘無量眾生得一法味，所謂大乘，非諸聲聞辟支佛味。
願諸眾生得一甜味，無有六種差別之味。
願諸眾生唯求法味，無礙佛法所行之味，不求餘味。
』善男子！
菩薩摩訶薩於慈心中布施漿時，應當堅發如是等願。
「復次善男子！
菩薩摩訶薩於慈心中施車乘時，應作是願：『我今所施，悉與一切眾生共之，以是因緣，普令眾生成於大乘、得住大乘、不退於乘、不動轉乘、金剛座乘，不求聲聞辟支佛乘，向於佛乘、無能伏乘、無羸乏乘、不退沒乘、無上乘、十力乘、大功德乘、未曾有乘、希有乘、難得乘、無邊乘、知一切乘。
』善男子！
菩薩摩訶薩於慈心中施車乘時、常應如是堅發誓願。
「復次善男子！
菩薩摩訶薩於慈心中布施衣時，當作是願：『我今所施，悉與一切眾生共之，以是因緣，令諸眾生得慚愧衣，法界覆身，裂諸見衣，衣服離身一尺六寸，得金色身，所受諸觸柔軟無礙，光色潤澤、皮膚細軟、常光無量、無色離色，願諸眾生皆悉普得無色之身，過一切色，得入無色大般涅槃。
』善男子！
菩薩摩訶薩布施衣時，應當如是堅發誓願。
「復次善男子！
菩薩摩訶薩於修慈中，布施花香、塗香、末香、諸雜香時，應作是願：『我今所施，悉與一切眾生共之，以是因緣，令諸眾生一切皆得佛花三昧，七覺妙鬘繫其首頂。
願諸眾生形如滿月，所見諸色微妙第一。
願諸眾生皆成一相，百福莊嚴。
願諸眾生隨意得見可意之色。
願諸眾生常遇善友，得無礙香，離諸臭穢。
願諸眾生具諸善根無上珍寶。
願諸眾生相視和悅，無有憂苦，眾善各備，不相憂念。
願諸眾生戒香具足。
願諸眾生持無礙戒，香氣馚馥，充滿十方。
願諸眾生得堅牢戒、無悔之戒、一切智戒、離諸破戒，悉得無戒、未曾有戒、無師戒、無作戒、無荒戒、無污染戒、竟已戒、究竟戒，得平等戒，於香塗身及以斫刺，等無憎愛。
願諸眾生得無上戒、大乘之戒非小乘戒。
願諸眾生悉得具足尸波羅蜜，猶如諸佛所成就戒。
願諸眾生悉為布施、持戒、忍辱、精進、禪智之所薰修。
願諸眾生悉得成於大般涅槃微妙蓮花，其花香氣充滿十方。
願諸眾生純食大乘大般涅槃無上香饌，猶蜂採花但取香味。
願諸眾生悉得成就，無量功德所薰之身。
』善男子！
菩薩摩訶薩於慈心中施花香時，常當堅發如是誓願。
「復次善男子！
菩薩摩訶薩於慈心中施床敷時，應作是願：『我今所施，悉與一切眾生共之，以是因緣，令諸眾生得天中天所臥之床，得大智慧，坐四禪處；臥於菩薩所臥之床，不臥聲聞、辟支佛床，離臥惡床。
願諸眾生得安樂臥，離生死床，成大涅槃師子臥床。
願諸眾生坐此床已，復為其餘無量眾生，示現神通師子遊戲。
願諸眾生住此大乘大宮殿中，為諸眾生演說佛性。
願諸眾生坐無上床，不為世法之所降伏。
願諸眾生得忍辱床，離於生死飢饉凍餓。
願諸眾生得無畏床，永離一切煩惱怨賊。
願諸眾生得清淨床，專求無上正真之道。
願諸眾生得善法床，常為善友之所擁護。
願諸眾生得右脇臥床，依因諸佛所行之法。
』善男子！
菩薩摩訶薩於慈心中，施床敷時，應當堅發如是誓願。
「復次善男子！
菩薩摩訶薩於慈心中，施舍宅時，常作是願：『我今所施，悉與一切眾生共之，以是因緣，令諸眾生處大乘舍，修行善友所行之行、修大悲行、六波羅蜜行、大正覺行、一切菩薩所行道行、無邊廣大如虛空行。
願諸眾生皆得正念，遠離惡念。
願諸眾生悉得安住常樂我淨，永離四倒。
願諸眾生悉皆受持出世文字。
願諸眾生必為無上一切智器。
願諸眾生悉得入於甘露屋宅。
願諸眾生初、中、後心，常入大乘涅槃屋宅。
願諸眾生於未來世，常處菩薩所居宮殿。
』善男子！
菩薩摩訶薩於慈心中，施舍宅時，常當堅發如是誓願。
「復次善男子！
菩薩摩訶薩於慈心中，施燈明時，常作是願：『我今所施，悉與一切眾生共之，以是因緣，令諸眾生光明無量，安住佛法。
願諸眾生常得照明。
願諸眾生得色微妙，光澤第一。
願諸眾生其目清淨，無諸翳網。
願諸眾生得大智炬，善解無我、無眾生相、無人無命。
願諸眾生皆得覩見清淨佛性，猶如虛空。
願諸眾生肉眼清淨，徹見十方恒沙世界。
願諸眾生得佛光明，普照十方。
願諸眾生得無礙明，皆悉得見清淨佛性。
願諸眾生得大智明，破一切闇及一闡提。
願諸眾生得無量光，普照無量諸佛世界。
願諸眾生然大乘燈，離二乘燈。
願諸眾生所得光明，滅無明闇，過於千日普照之功。
願諸眾生得火珠明，悉滅三千大千世界所有黑闇。
願諸眾生具足五眼，悟諸法相，成無師覺。
願諸眾生無見無明。
願諸眾生悉得大乘大般涅槃微妙光明，示悟眾生真實佛性。
』善男子！
菩薩摩訶薩於慈心中施燈明時，常應勤發如是誓願。
「善男子！
一切聲聞、緣覺、菩薩、諸佛如來，所有善根，慈為根本。
善男子！
菩薩摩訶薩修習慈心，能生如是無量善根，所謂不淨、出息、入息、無常、生滅，四念處、七方便、三觀處、十二因緣、無我等觀，暖法、頂法、忍法、世第一法，見道、修道、正勤、如意、諸根，諸力、七菩提分、八聖道、四禪、四無量心、八解脫、八勝處、一切入、空、無相願、無諍三昧，知他心智、及諸神通、知本際智、聲聞智、緣覺智、菩薩智、佛智。
善男子！
如是等法，慈為根本。
善男子！
以是義故，慈是真實，非虛妄也。
若有人問：『誰是一切諸善根本？
』當言慈是。
以是義故，慈是真實，非虛妄也。
善男子！
能為善根者，名實思惟，實思惟者，即名為慈，慈即如來，慈即大乘，大乘即慈，慈即如來。
善男子！
慈即菩提道，菩提道即如來，如來即慈。
善男子！
慈即大梵，大梵即慈，慈即如來。
善男子！
慈者能為一切眾生而作父母，父母即慈，慈即如來。
善男子！
慈者乃是不可思議，諸佛境界不可思議，諸佛境界即是慈也，當知慈者即是如來。
善男子！
慈者即是眾生佛性，如是佛性，久為煩惱之所覆蔽故，令眾生不得覩見，佛性即慈，慈即如來。
善男子！
慈即大空，大空即慈，慈即如來。
善男子！
慈即虛空，虛空即慈，慈即如來。
善男子！
慈即是常，常即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來。
善男子！
慈即是樂，樂即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來。
善男子！
慈即是淨，淨即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來。
善男子！
慈即是我，我即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來。
善男子！
慈即甘露，甘露即慈，慈即佛性，佛性即法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來。
善男子！
慈者即是一切菩薩無上之道，道即是慈，慈即如來。
善男子！
慈者即是諸佛世尊無量境界，無量境界即是慈也，當知是慈即是如來。
「善男子，慈若無常，無常即慈，當知是慈，是聲聞慈。
善男子！
慈若是苦，苦即是慈，當知是慈是聲聞慈。
善男子！
慈若不淨，不淨即慈，當知是慈是聲聞慈。
善男子！
慈若無我，無我即慈，當知是慈是聲聞慈。
善男子！
慈若妄想，妄想即慈，當知是慈是聲聞慈。
善男子！
慈若不名檀波羅蜜，非檀之慈，當知是慈是聲聞慈，乃至般若波羅蜜亦復如是。
善男子！
慈若不能利益眾生，如是之慈是聲聞慈。
善男子！
慈若不入一乘之道，當知是慈是聲聞慈。
善男子！
慈若不能覺了諸法，當知是慈是聲聞慈。
善男子！
慈若不能見如來性，當知是慈是聲聞慈。
善男子！
慈若見法，悉是有相，當知是慈是聲聞慈。
善男子！
慈若有漏，有漏慈者是聲聞慈。
善男子！
慈若有為，有為之慈是聲聞慈。
善男子！
慈若不能住於初住，非初住慈，當知即是聲聞慈也。
善男子！
慈若不能得佛十力、四無所畏，當知是慈是聲聞慈。
善男子！
慈若能得四沙門果，當知是慈是聲聞慈也。
「善男子！
慈若有、無、非有、非無，如是之慈，非諸聲聞、辟支佛等所能思議。
善男子！
慈若不可思議，法不可思議，佛性不可思議，如來亦不可思議。
善男子！
菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃，修如是慈，雖復安於睡眠之中，而不睡眠，勤精進故；雖常覺悟，亦無覺悟，以無眠故；於睡眠中，諸天雖護，亦無護者，不行惡故；眠不惡夢，無有不善，離睡眠故；命終之後，雖生梵天，亦無所生，得自在故。
善男子！
夫修慈者，能得成就如是無量無邊功德。
善男子！
是大涅槃微妙經典，亦能成就如是無量無邊功德，諸佛如來亦得成就如是無量無邊功德。
」