大般涅槃經 第3卷
佛復告諸比丘：「汝於戒律，有所疑者，今恣汝問，我當解說，令汝心喜。
我已修學一切諸法本性空寂，了了通達。
汝等比丘，莫謂如來唯修諸法本性空寂。
」復告諸比丘：「若於戒律有所疑者，今可致問。
」時諸比丘即白佛言：「世尊！
我等無有智慧，能問如來、應、正遍知。
所以者何？
如來境界不可思議，所有諸定不可思議，所演教誨不可思議，是故我等無有智慧，能問如來。
世尊！
譬如老人，年百二十，身嬰長病，寢臥床席，不能起居，氣力虛劣，餘命無幾。
有一富人，緣事欲行，當至他方，以百斤金寄是老人，而作是言：『我今他行，以是寶物，持用相寄，或十年還，二十年還，汝當還我。
』是時老人，即便受之。
而此老人復無繼嗣，其後不久，病篤命終，所寄之物悉皆散失。
財主行還，債索無所。
如是癡人，不知籌量可寄不可寄？
是故行還，債索無所，以是因緣喪失財寶。
世尊！
我等聲聞亦復如是，雖聞如來慇懃教誡，不能受持，令法久住，如彼老人受他寄付。
我今無智於諸戒律，當何所問？
」佛告諸比丘：「汝等今者，若問於我，則能利益一切眾生。
是故告汝，聽隨所疑，恣意而問。
」爾時諸比丘白佛言：「世尊！
譬如有人，年二十五，盛壯端正，多有財寶金銀琉璃，父母、妻子、眷屬、宗親，悉皆存在，亦有人來寄其寶物，語其人言：『我有緣事，欲至他處，事訖當還，汝當還我。
』是時壯人，守護是物，如自己有。
其人遇病，即命家屬：『如是金寶是他所寄，彼若來索悉皆還之。
』智者如是，善知籌量，行還索物，皆悉得之，無所亡失。
世尊亦爾，若以法寶付囑阿難及諸比丘，不得久住。
何以故？
一切聲聞及大迦葉悉當無常，如彼老人受他寄物。
是故應以無上佛法，付諸菩薩，以諸菩薩善能問答如是法寶，則得久住無量千世，增益熾盛，利安眾生，如彼壯人受他寄物。
以是義故，諸大菩薩乃能問耳，我等智慧猶如蚊虻，何能諮請如來深法？
」時諸聲聞默然而住。
爾時佛讚諸比丘言：「善哉，善哉！
汝等善得無漏之心、阿羅漢心。
我亦曾念以此二緣，應以大乘付諸菩薩，令是妙法久住於世。
」爾時佛告一切大眾：「善男子、善女人！
我之壽命不可稱量，樂說之辯亦不可盡，汝等宜可隨意諮問，若戒、若歸。
」第二、第三亦復如是。
爾時眾中有一菩薩摩訶薩，本是多羅聚落人也，姓大迦葉，婆羅門種，年在幼稚，以佛神力即從座起，偏袒右臂，遶百千匝，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：「世尊！
我於今者欲少諮問，若佛聽者，乃敢發言。
」佛告迦葉：「如來、應、正遍知，恣汝所問，當為汝說，斷汝所疑，令汝歡喜。
」爾時迦葉菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！
如來哀愍，已垂聽許，今當問之，然我所有智慧，微少猶如蚊虻。
如來世尊道德巍巍，純以栴檀，師子難伏，不可壞眾而為眷屬。
如來之身，猶真金剛，色如琉璃，真實難壞，復為如是大智慧海之所圍遶。
是眾會中，諸大菩薩摩訶薩等，皆悉成就無量無邊深妙功德，猶如香象。
於如是等大眾之前，豈敢發問？
為當承佛神通之力及因大眾善根威德，少發問耳。
」即於佛前說偈問曰：「云何得長壽，金剛不壞身？
復以何因緣，得大堅固力？
云何於此經，究竟到彼岸？
願佛開微密，廣為眾生說。
云何得廣大，為眾作依止，實非阿羅漢，而與羅漢等？
云何知天魔，為眾作留難？
佛說波旬說，云何分別知？
云何諸調御，心喜說真諦，正善具成就，演說四顛倒？
云何作善業？
大仙今當說。
云何諸菩薩，能見難見性？
云何解滿字，及與半字義？
云何共聖行，如娑羅娑鳥，迦隣提日月，太白與歲星？
云何未發心，而名為菩薩？
云何於大眾，而得無所畏，猶如閻浮金，無能說其過？
云何處濁世，不污如蓮華？
云何處煩惱，煩惱不能染，如醫療眾病，不為病所污？
生死大海中，云何作船師？
云何捨生死，如蛇脫故皮？
云何觀三寶，猶如天意樹？
三乘若無性，云何而得說；猶如樂未生，云何名受樂？
云何諸菩薩，而得不壞眾？
云何為生盲，而作眼目導？
云何示多頭？
唯願大仙說。
云何說法者，增長如月初？
云何復示現，究竟於涅槃？
云何勇進者，示人天魔道？
云何知法性，而受於法樂？
云何諸菩薩，遠離一切病？
云何為眾生，演說於祕密？
云何說畢竟，及與不畢竟？
如其斷疑網，云何不定說？
云何而得近，最勝無上道？
我今請如來，為諸菩薩故，願為說甚深，微妙諸行等。
一切諸法中，悉有安樂性，唯願大仙尊，為我分別說。
眾生大依止，兩足尊妙藥，今欲問諸陰，而我無智慧。
精進諸菩薩，亦復不能知，如是等甚深，諸佛之境界。
」爾時佛讚迦葉菩薩：「善哉，善哉！
善男子！
汝今未得一切種智，我已得之。
然汝所問甚深密藏，如一切智之所諮問等無有異。
善男子！
我坐道場菩提樹下初成正覺，爾時無量阿僧祇恒河沙等諸佛世界有諸菩薩，亦曾問我是甚深義，然其所問句義功德亦皆如是，等無有異。
如是問者，則能利益無量眾生。
」爾時迦葉菩薩復白佛言：「世尊！
我無智力能問如來如是深義。
世尊！
譬如蚊虻不能飛過大海彼岸，周遍虛空。
我亦如是，不能諮問如來如是智慧大海，法性虛空甚深之義。
世尊！
譬如國王髻中明珠，付典藏臣，藏臣得已，頂戴恭敬，增加守護。
我亦如是，頂戴恭敬，增加守護如來所說方等深義。
何以故？
令我廣得深智慧故。
」爾時佛告迦葉菩薩：「善男子！
諦聽，諦聽，當為汝說如來所得長壽之業。
菩薩以是業因緣故，得壽命長，是故應當至心聽受。
若業能為菩提因者，應當誠心聽受是義，既聽受已轉為人說。
善男子！
我以修習如是業故，得阿耨多羅三藐三菩提，今復為人廣說是義。
善男子！
譬如王子，犯罪繫獄，王甚憐愍，愛念子故，躬自迴駕至其繫所。
菩薩亦爾，欲得長壽，應當護念一切眾生同於子想，生大慈大悲、大喜大捨，授不殺戒，教修善法。
亦當安止一切眾生於五戒十善，復入地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等一切諸趣，拔濟是中苦惱眾生，脫未脫者，度未度者，未涅槃者令得涅槃，安慰一切諸恐怖者，以如是等業因緣故，菩薩則得壽命長遠，於諸智慧而得自在，隨所壽終生於天上。
」爾時迦葉菩薩復白佛言：「世尊！
菩薩摩訶薩等視眾生，同於子想，是義深隱，我未能解。
世尊！
如來不應說言菩薩於諸眾生修平等心，同於子想。
所以者何？
於佛法中有破戒者、作逆罪者、毀正法者，云何當於如是等人同子想耶？
」佛告迦葉：「如是，如是，我於眾生實作子想，如羅睺羅。
」迦葉菩薩復白佛言：「世尊！
昔十五日僧布薩時，曾於受具清淨眾中，有一童子，不善修習身、口、意業，在屏隈處盜聽說戒。
密迹力士承佛神力，以金剛杵碎之如塵。
世尊！
是金剛神，極成暴惡，乃能斷是童子命根。
云何如來視諸眾生同於子想，如羅睺羅？
」佛告迦葉：「汝今不應作如是言，是童子者，即是化人，非真實也，為欲驅遣破戒毀法令出眾故；金剛密迹亦是化耳。
迦葉！
毀謗正法及一闡提，或有殺生乃至邪見及故犯禁，我於是等，悉生悲心，同於子想，如羅睺羅。
善男子！
譬如國王，諸群臣等有犯王法，隨罪誅戮而不捨置。
如來世尊不如是也，於毀法者，與驅遣羯磨、訶責羯磨、置羯磨、舉罪羯磨、不可見羯磨、滅羯磨、未捨惡見羯磨。
善男子！
如來所以與謗法者作如是等降伏羯磨，為欲示諸行惡之人有果報故。
善男子！
汝今當知，如來即是施惡眾生無恐畏者，若放一光、若二、若五，或有遇者，悉令遠離一切諸惡，如來今者具有如是無量勢力。
善男子，未可見法，汝欲見者，今當為汝說其相貌。
我涅槃已，隨其方面，有持戒比丘，威儀具足，護持正法，見壞法者，即能驅遣，呵責徵治，當知是人，得福無量不可稱計。
善男子！
譬如有王，專行暴惡，會遇重病，有隣國王，聞其名聲，興兵而來，規欲殄滅。
是時病王，無力勢故，方乃恐怖，改心修善。
而是隣王，得無量福。
持法比丘亦復如是，驅遣呵責壞法之人，令行善法，得福無量。
善男子！
譬如長者所居之處，田宅屋舍生諸毒樹。
長者知已，即便斫伐，永令滅盡。
又如壯人，首生白髮，愧而剪拔，不令生長。
持法比丘亦復如是，見有破戒壞正法者，即應驅遣，呵責舉處。
若善比丘見壞法者，置不呵責驅遣舉處，當知是人佛法中怨。
若能驅遣呵責舉處，是我弟子，真聲聞也。
」迦葉菩薩復白佛言：「世尊！
如佛所言，則不等視一切眾生同於子想，如羅睺羅。
世尊！
若有一人以刀害佛，復有一人持栴檀塗佛，佛於此二若生等心，云何復言，當治毀禁？
若治毀禁，是言則失。
」佛告迦葉菩薩：「善男子！
譬如國王、大臣、宰相產育諸子，顏貌端正，聰明黠慧，若二、三、四，將付嚴師，而作是言：『君可為我教詔諸子，威儀、禮節、伎藝、書䟽、校計、算數，悉令成就。
我今四子，就君受學，假使三子病杖而死，餘有一子必當苦治，要令成就。
雖喪三子，我終不恨。
』迦葉！
是父及師得殺罪不？
」「不也。
世尊！
何以故？
以愛念故，為欲成就，無有惡心，如是教誨，得福無量。
」「善男子！
如來亦爾，視壞法者等如一子。
如來今以無上正法，付囑諸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
是諸國王及四部眾，應當勸勵諸學人等，令得增上戒定智慧。
若有不學是三品法，懈怠、破戒，毀正法者，王者、大臣、四部之眾應當苦治。
善男子！
是諸國王及四部眾，當有罪不？
」「不也。
世尊！
」「善男子！
是諸國王及四部眾尚無有罪，何況如來。
善男子！
如來善修如是平等，於諸眾生同一子想。
如是修者，是名菩薩修平等心，於諸眾生同一子想。
善男子！
菩薩如是修習此業，得壽命長，亦能善知宿世之事。
」迦葉菩薩復白佛言：「世尊！
如佛所說，菩薩若有修平等心，視諸眾生同於子想，得壽命長。
如來不應作如是說。
何以故？
如知法人，能說種種孝順之法，還至家中，以諸瓦石打擲父母。
而是父母是良福田，多所利益，難遭難遇，應好供養，反生惱害，是知法人言行相違。
如來所言，亦復如是，菩薩修習等心，眾生同子想者，應得長壽，善知宿命，常住於世，無有變易。
今者世尊，以何因緣，壽命極短，同人間耶？
如來將無於諸眾生生怨憎想？
世尊昔日作何惡業，斷幾命根，得是短壽不滿百年？
」佛告迦葉：「善男子！
汝今何緣，於如來前，發是麁言。
如來長壽，於諸壽中，最上最勝。
所得常法，於諸常中，最為第一。
」迦葉菩薩復白佛言：「世尊！
云何如來得壽命長？
」佛告迦葉：「善男子！
如八大河：一名恒河、二名閻摩羅、三名薩羅、四名阿梨羅跋提、五名摩訶、六名辛頭、七名博叉、八名悉陀，是八大河及諸小河悉入大海。
迦葉！
如是一切人中、天上、地及虛空壽命大河，悉入如來壽命海中，是故如來壽命無量。
復次迦葉！
譬如阿耨達池出四大河；如來亦爾，出一切命。
迦葉！
譬如一切諸常法中，虛空第一；如來亦爾，於諸常中，最為第一。
迦葉！
譬如諸藥，醍醐第一；如來亦爾，於眾生中，壽命第一。
」迦葉菩薩復白佛言：「世尊！
如來壽命若如是者，應住一劫若減一劫，常宣妙法，如霔大雨。
」「迦葉！
汝今不應於如來所，生滅盡想。
迦葉！
若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，乃至外道、五通神仙、得自在者，若住一劫若減一劫，經行空中，坐臥自在，左脇出火，右脇出水，身出煙炎，猶如火聚，若欲住壽，能得如意，於壽命中，修短自任。
如是五通，尚得如是隨意神力，豈況如來於一切法，得自在力，而當不能住壽半劫、若一劫、若百劫、若百千劫、若無量劫？
以是義故，當知如來，是常住法、不變易法。
如來此身，是變化身，非雜食身，為度眾生，示同毒樹，是故現捨入於涅槃。
迦葉！
當知佛是常法、不變易法。
汝等於是第一義中，應勤精進，一心修習，既修習已，廣為人說。
」爾時迦葉菩薩白佛言：「世尊！
出世之法與世間法，有何差別？
如佛言曰：『佛是常法、不變易法。
』世間亦說：『梵天是常，自在天常，無有變易。
我常、性常、微塵亦常。
』若言如來是常法者，如來何故不常現耶？
若不常現，有何差別？
何以故？
梵天乃至微塵、世性亦不現故。
」佛告迦葉：「譬如長者，多有諸牛，色雖種種，同共一群，付放牧人，令逐水草，但為醍醐，不求乳酪。
彼牧牛者，搆已自食。
長者命終，所有諸牛悉為群賊之所抄掠。
賊得牛已，無有婦女。
即自搆捋，得已而食。
爾時群賊各相謂言：『彼大長者，畜養此牛，不期乳酪，但為醍醐。
我等今者，當設何方而得之耶？
夫醍醐者，名為世間第一上味。
我等無器，設使得乳，無安置處。
』復共相謂：『唯有皮囊，可以盛之。
』雖有盛處，不知攢搖，漿猶難得，況復生酥。
爾時諸賊，以醍醐故，加之以水，以水多故，乳酪醍醐，一切俱失。
凡夫亦爾，雖有善法，皆是如來正法之餘。
何以故？
如來世尊入涅槃後，盜竊如來遺餘善法，若戒、定、慧，如彼諸賊劫掠群牛。
諸凡夫人，雖復得是戒、定、智慧，無有方便，不能解說。
以是義故，不能獲得常戒、常定、常慧、解脫；如彼群賊，不知方便，喪失醍醐。
亦如群賊，為醍醐故，加之以水。
凡夫亦爾，為解脫故，說我、眾生、壽命、士夫、梵天、自在天、微塵世性、戒定智慧及與解脫，非想非非想天即是涅槃，實亦不得解脫涅槃，如彼群賊不得醍醐。
是諸凡夫，有少梵行，供養父母，以是因緣，得生天上，受少安樂，如彼群賊加水之乳。
而是凡夫，實不知因修少梵行，供養父母，得生天上。
又不能知戒、定、智慧，歸依三寶，以不知故，說常、樂、我、淨，雖復說之，而實不知。
是故如來出世之後，乃為演說常、樂、我、淨。
如轉輪王出現於世，福德力故，群賊退散，牛無損命。
時轉輪王，即以諸牛付一牧人，多巧便者。
是人方便，即得醍醐。
以醍醐故，一切眾生，無有患苦。
法輪聖王出現世時，諸凡夫人不能演說戒定慧者，即便退散，如賊退散。
爾時如來善說世法及出世法，為眾生故，令諸菩薩隨而演說。
菩薩摩訶薩既得醍醐，復令無量無邊眾生獲得無上甘露法味，所謂如來常、樂、我、淨。
以是義故，善男子！
如來是常、不變易法。
非如世間、凡夫、愚人，謂梵天等是常法也。
此常法稱要是如來，非是餘法。
迦葉！
應當如是知如來身。
迦葉！
諸善男子、善女人，常當繫心修此二字，佛是常住。
迦葉！
若有善男子、善女人修此二字，當知是人，隨我所行，至我至處。
善男子！
若有修習如是二字為滅相者，當知如來則於其人為般涅槃。
善男子！
涅槃義者，即是諸佛之法性也。
」迦葉菩薩白佛言：「世尊！
佛法性者，其義云何？
世尊！
我今欲知法性之義，唯願如來哀愍廣說。
夫法性者即是捨身，捨身者名無所有，若無所有，身云何存？
身若存者，云何而言身有法性？
身有法性云何得存？
我今云何當知是義？
」佛告迦葉菩薩：「善男子！
汝今不應作如是說，滅是法性。
夫法性者，無有滅也。
善男子！
譬如無想天，成就色陰而無色想；不應問言，是諸天等，云何而住？
歡娛受樂？
云何行想？
云何見聞？
善男子，如來境界，非諸聲聞緣覺所知。
善男子，不應說言，如來身者是滅法也。
善男子，如是滅法是佛境界，非諸聲聞緣覺所及。
善男子，汝今不應思量如來何處住？
何處行？
何處見？
何處樂？
善男子，如是之義，亦非汝等之所知及，諸佛法身，種種方便，不可思議。
「復次善男子！
應當修習佛法及僧而作常想。
是三法者，無有異想、無無常想、無變異想。
若於三法修異想者，當知是輩，清淨三歸則無依處，所有禁戒皆不具足，終不能證聲聞緣覺菩提之果。
若能於是不可思議，修常想者，則有歸處。
善男子！
譬如因樹，則有樹影。
如來亦爾，有常法故，則有歸依，非是無常。
若言如來是無常者，如來則非諸天、世人所歸依處。
」迦葉菩薩白佛言：「世尊！
譬如闇中，有樹無影。
」「迦葉！
汝不應言有樹無影，但非肉眼之所見耳。
善男子！
如來亦爾，其性常住，是不變異。
無智慧眼，不能得見，如彼闇中，不見樹影。
凡夫之人，於佛滅後，說言如來是無常法，亦復如是。
若言如來異法、僧者，則不能成三歸依處，如汝父母各各異故，故使無常。
」迦葉菩薩復白佛言：「世尊！
我從今始，當以佛、法、眾僧三事常住，啟悟父母乃至七世，皆令奉持。
甚奇，世尊！
我今當學如來、法、僧不可思議，既自學已，亦當為人廣說是義。
若有諸人不能信受，當知是輩久修無常，如是之人，我當為其而作霜雹。
」爾時佛讚迦葉菩薩：「善哉，善哉！
汝今善能護持正法，如是護法，不欺於人。
以不欺人善業緣故，而得長壽，善知宿命。
」爾時世尊復告迦葉：「善男子！
如來身者，是常住身、不可壞身、金剛之身、非雜食身，即是法身。
」迦葉菩薩白佛言：「世尊！
如佛所說，如是等身，我悉不見。
唯見無常、破壞、微塵、雜食等身。
何以故？
如來當入於涅槃故。
」佛言：「迦葉！
汝今莫謂如來之身，不堅可壞，如凡夫身。
善男子！
汝今當知，如來之身，無量億劫堅牢難壞，非人天身、非恐怖身、非雜食身。
如來之身非身，是身不生不滅、不習不修、無量無邊、無有足跡、無知無形、畢竟清淨，無有動搖、無受無行、不住不作、無味無雜，非是有為、非業、非果、非行、非滅、非心、非數，不可思議、常不可思議，無識離心、亦不離心，其心平等，無有亦有，無有去來而亦去來，不破、不壞、不斷、不絕、不出、不滅、非主亦主，非有非無、非覺非觀、非字非不字、非定非不定，不可見了了見，無處亦處，無宅亦宅，無闇無明，無有寂靜而亦寂靜，是無所有，不受不施、清淨無垢、無諍斷諍、住無住處、不取不墮、非法非非法、非福田非不福田、無盡不盡離一切盡，是空離空，雖不常住非念念滅，無有垢濁、無字離字、非聲非說、亦非修習、非稱非量、非一非異、非像非相、諸相莊嚴，非勇非畏、無寂不寂、無熱不熱、不可覩見、無有相貌。
如來度脫一切眾生，無度脫故，能解眾生。
無有解故，覺了眾生。
無覺了故，如實說法。
無有二故，不可量無等等。
平如虛空，無有形貌，同無生性，不斷不常。
常行一乘，眾生見三。
不退不轉，斷一切結。
不戰不觸，非性住性、非合非散、非長非短、非圓非方、非陰入界亦陰入界、非增非損、非勝非負。
如來之身成就如是無量功德，無有知者，無不知者；無有見者，無不見者；非有為非無為、非世非不世、非作非不作、非依非不依、非四大非不四大、非因非不因、非眾生非不眾生、非沙門非婆羅門，是師子大師子，非身非不身，不可宣說。
除一法相，不可算數，般涅槃時不般涅槃，如來法身皆悉成就如是無量微妙功德。
「迦葉！
唯有如來，乃知是相，非諸聲聞緣覺所知。
迦葉！
如是功德成如來身，非是雜食所長養身。
迦葉！
如來真身功德如是，云何復得諸疾患苦，危脆不堅如坏器乎？
迦葉！
如來所以示病苦者，為欲調伏諸眾生故。
善男子！
汝今當知，如來之身即金剛身，汝從今日常當專心思惟此義，莫念食身，亦當為人說，如來身即是法身。
」迦葉菩薩白佛言：「世尊！
如來成就如是功德，其身云何當有病苦，無常破壞？
我從今日常當思惟，如來之身是常法身、安樂之身，亦當為他如是廣說。
唯然世尊！
如來法身金剛不壞，而未能知所因云何？
」佛言：「迦葉！
以能護持正法因緣故，得成就是金剛身。
迦葉！
我於往昔護法因緣，今得成就是金剛身，常住不壞。
善男子！
護持正法者，不受五戒，不修威儀，應持刀劍、弓箭、鉾槊，守護持戒清淨比丘。
」迦葉菩薩白佛言：「世尊！
若有比丘離於守護，獨處空閑，塚間樹下，當說是人為真比丘。
若有隨逐守護者行，當知是輩是禿居士。
」佛告迦葉：「莫作是語，言禿居士。
若有比丘，隨所至處供身趣足，讀誦經典，思惟坐禪，有來問法，即為宣說，所謂布施、持戒、福德、少欲知足。
雖能如是種種說法，然故不能作師子吼，不為師子之所圍遶，不能降伏非法惡人。
如是比丘不能自利及利眾生，當知是輩，懈怠懶墮。
雖能持戒，守護淨行，當知是人無所能為。
若有比丘供身之具亦常豐足，復能護持所受禁戒，能師子吼，廣說妙法，謂修多羅、祇夜、受記、伽陀、優陀那、伊帝曰多伽、闍陀伽、毘佛略、阿浮陀達磨。
以如是等九部經典，為他廣說，利益安樂諸眾生故，唱如是言：『涅槃經中，制諸比丘，不應畜養奴婢、牛羊、非法之物。
若有比丘，畜如是等不淨之物，應當治之。
如來先於異部經中說，有比丘畜如是等非法之物，某甲國王如法治之，驅令還俗。
』若有比丘，能作如是師子吼時，有破戒者，聞是語已，咸共瞋恚，害是法師。
是說法者，設復命終，故名持戒，自利利他。
以是緣故，我聽國主、群臣、宰相、諸優婆塞，護說法人。
若有欲得護正法者，當如是學。
迦葉！
如是破戒不護法者，名禿居士；非持戒者，得如是名。
善男子！
過去之世無量無邊阿僧祇劫，於此拘尸那城，有佛出世，號歡喜增益如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
爾時世界廣博嚴淨，豐樂安隱，人民熾盛，無有飢渴，如安樂國諸菩薩等。
彼佛世尊住世無量，化眾生已，然後乃於娑羅雙樹入般涅槃。
佛涅槃後，正法住世無量億歲，餘四十年佛法未滅。
爾時有一持戒比丘，名曰覺德，多有徒眾、眷屬圍遶，能師子吼，頒宣廣說九部經典，制諸比丘不得畜養奴婢、牛羊、非法之物。
爾時多有破戒比丘，聞作是說，皆生惡心，執持刀杖，逼是法師。
是時國王，名曰有德，聞是事已，為護法故，即便往至說法者所，與是破戒諸惡比丘極共戰鬪，令說法者得免危害。
王於爾時，身被刀劍、箭槊之瘡，體無完處如芥子許。
爾時覺德尋讚王言：『善哉，善哉！
王今真是護正法者，當來之世，此身當為無量法器。
』王於是時，得聞法已，心大歡喜，尋即命終，生阿閦佛國，而為彼佛作第一弟子。
其王將從人民眷屬，有戰鬪者、有隨喜者，一切不退菩提之心，命終悉生阿閦佛國。
覺德比丘却後壽終，亦得往生阿閦佛國，而為彼佛作聲聞眾中第二弟子。
若有正法欲滅盡時，應當如是受持擁護。
迦葉！
爾時王者，則我身是；說法比丘，迦葉佛是。
迦葉！
護正法者，得如是等無量果報。
以是因緣，我於今日得種種相，以自莊嚴，成就法身、不可壞身。
」迦葉菩薩復白佛言：「世尊！
如來常身，猶如畫石。
」佛告迦葉菩薩：「善男子！
以是因緣故，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，應當勤加護持正法，護法果報廣大無量。
善男子！
是故護法優婆塞等，應執刀杖，擁護如是持法比丘。
若有受持五戒之者，不得名為大乘人也；不受五戒為護正法，乃名大乘。
護正法者，應當執持刀劍、器仗，侍說法者。
」迦葉白佛言：「世尊！
若諸比丘，與如是等諸優婆塞持刀杖者共為伴侶，為有師耶？
為無師乎？
為是持戒？
為是破戒？
」佛告迦葉：「莫謂是等為破戒人。
善男子！
我涅槃後，濁惡之世國土荒亂，互相抄掠，人民飢餓。
爾時多有為飢餓故發心出家，如是之人名為禿人。
是禿人輩，見有持戒、威儀具足、清淨比丘護持正法，驅逐令出，若殺若害。
」迦葉菩薩復白佛言：「世尊！
是持戒人護正法者，云何當得遊行村落、城邑教化？
」「善男子！
是故我今聽持戒人，依諸白衣持刀杖者，以為伴侶。
若諸國王、大臣長者、優婆塞等，為護法故，雖持刀杖，我說是等名為持戒。
雖持刀杖，不應斷命。
若能如是，即得名為第一持戒。
「迦葉！
言護法者，謂具正見，能廣宣說大乘經典，終不捉持王者寶蓋、油瓶穀米、種種果蓏，不為利養親近國王、大臣長者，於諸檀越，心無諂曲，具足威儀，摧伏破戒諸惡人等，是名持戒護法之師，能為眾生真善知識，其心弘廣譬如大海。
迦葉！
若有比丘，以利養故為他說法，是人所有徒眾眷屬，亦効是師貪求利養，是人如是，便自壞眾。
迦葉！
眾有三種：一者犯戒雜僧，二者愚癡僧，三者清淨僧。
破戒雜僧則易可壞。
持戒淨僧，利養因緣所不能壞。
云何破戒雜僧？
若有比丘，雖持禁戒，為利養故，與破戒者坐起行來，共相親附，同其事業，是名破戒，亦名雜僧。
云何愚癡僧？
若有比丘在阿蘭若處，諸根不利，闇鈍𧄼瞢，少欲乞食，於說戒日及自恣時，教諸弟子清淨懺悔，見非弟子多犯禁戒，不能教令清淨懺悔，而便與共說戒自恣，是名愚癡僧。
云何名清淨僧？
有比丘僧，不為百千億數諸魔之所沮壞，是菩薩眾本性清淨，能調如上二部之眾，悉令安住清淨眾中，是名護法無上大師。
善持律者，為欲調伏利眾生故，知諸戒相若輕若重，非是律者則不證知，若是律者則便證知。
云何調伏眾生故？
若諸菩薩，為化眾生，常入聚落，不擇時節。
或至寡婦、婬女舍宅，與同住止，經歷多年。
若是聲聞所不應為，是名調伏利益眾生。
云何知重？
若見如來因事制戒，汝從今日慎莫更犯。
如四重禁，出家之人所不應作，而便故作，非是沙門、非釋種子，是名為重。
云何為輕？
若犯輕事，如是三諫若能捨者，是名為輕。
非律不證者，若有讚說不清淨物應受用者，不共同止。
是律應證者，善學戒律，不近破戒，見有所行隨順戒律，心生歡喜，如是能知，佛法所作，善能解說，是名律師。
善解一字，善持契經，亦復如是。
如是，善男子！
佛法無量不可思議，如來亦爾不可思議。
」迦葉菩薩白佛言：「世尊！
如是，如是，誠如聖教。
佛法無量不可思議，如來亦爾不可思議，故知如來常住不壞、無有變異。
我今善學，亦當為人廣宣是義。
」爾時佛讚迦葉菩薩：「善哉，善哉！
如來身者，即是金剛、不可壞身，菩薩應當如是善學，正見正知。
若能如是了了知見，即是見佛金剛之身、不可壞身，如於鏡中見諸色像。
」爾時如來復告迦葉：「善男子！
汝今應當善持是經文字、章句、所有功德。
若有善男子、善女人，聞是經名，生四趣者，無有是處。
何以故？
如是經典，乃是無量無邊諸佛之所修習，所得功德我今當說。
」迦葉菩薩白佛言：「世尊！
當何名此經？
菩薩摩訶薩云何奉持？
」佛告迦葉：「是經名為『大般涅槃』，上語亦善，中語亦善，下語亦善。
義味深邃，其文亦善，純備具足清淨梵行，金剛寶藏滿足無缺。
汝今善聽，我今當說。
善男子，所言大者，名之為常，如八大河悉歸大海。
此經如是，降伏一切諸結、煩惱及諸魔性，然後要於大般涅槃，放捨身命，是故名曰大般涅槃。
善男子！
又如醫師有一祕方，悉攝一切所有醫方。
善男子！
如來亦爾，所說種種妙法祕密深奧藏門，悉皆入於大般涅槃，是故名為大般涅槃。
善男子！
譬如農夫，春月下種，常有悕望，既收果實，眾望都息。
善男子！
一切眾生亦復如是，修學餘經，常悕滋味，若得聞是大般涅槃，悕望諸經所有滋味悉皆永斷。
是大涅槃，能令眾生度諸有流。
善男子！
如諸跡中，象跡為最；此經如是，於諸經三昧最為第一。
善男子！
譬如耕田，秋耕為勝；此經如是，諸經中勝。
善男子！
如諸藥中，醍醐第一；善治眾生熱惱亂心，是大涅槃為最第一。
善男子！
譬如甜酥，八味具足；大般涅槃亦復如是，八味具足。
云何為八？
一者常，二者恒，三者安，四者清涼，五者不老，六者不死，七者無垢，八者快樂，是為八味具足。
具是八味，是故名為大般涅槃。
若諸菩薩摩訶薩等安住是中，復能處處示現涅槃，是故名為大般涅槃。
迦葉！
善男子、善女人，若欲於此大般涅槃而涅槃者，當如是學如來常住，法僧亦然。
」迦葉菩薩復白佛言：「甚奇，世尊！
如來功德不可思議，法僧亦爾不可思議，是大涅槃亦不可思議。
若有修學是經典者，得正法門，能為良醫。
若未學者，當知是人，盲無慧眼，無明所覆。
」