大方等大集經 第33卷
爾時，阿若憍陳如白佛言：「世尊！
云何名為蓮華陀羅尼？
如日密菩薩之所宣說，智者受持讀誦書寫得大利益，不樂三界，得無相解脫門者，皆能斷諸煩惱，七返常受人天之身，雖在欲界不為欲污，諸天世人常所恭敬。
」佛言：「憍陳如！
所問蓮華陀羅尼者，非諸聲聞緣覺所知，是陀羅尼乃是十八不共法行。
「憍陳如！
假使我於無量劫中，宣說是持終不可盡，亦令聞者生迷悶心，是陀羅尼唯佛能說、唯佛能聽。
何以故？
是陀羅尼難知難解，餘三亦爾。
」「世尊！
唯願如來當說如空空行陀羅尼。
」「憍陳如！
至心諦聽，當為汝說。
憍陳如！
若有眾生放逸因緣生觸欲心，是人不知解脫之處，流轉生死無量世中，在三惡道受大苦惱。
菩薩摩訶薩見諸眾生受如是等無量苦惱，生憐愍心勤行不息遍修諸道，作是行已得阿耨多羅三藐三菩提。
得菩提已，說苦解脫，眾生聞已即得脫苦。
苦解脫者，即是初果，乃至阿羅漢果。
「憍陳如！
云何觸欲？
言觸欲者二身共合，因身合故則生於觸，因觸生樂因樂生苦，苦因緣故，生死苦惱從是而生。
「憍陳如！
如四毒蛇以四因緣能害眾生，見噓齧觸，欲亦如是。
有見因緣，有聞因緣，有念因緣，有觸因緣，因是四緣令諸眾生遠離一切諸善根本，於生死中受大苦惱。
「憍陳如！
云何名為觸欲解脫？
若有比丘能觀白骨，作是思惟：『色者即是四大所造，四大所造即是無常性無堅牢，離散之法皮毛肉血。
智者云何於是身中生淨好相？
』作是觀已，悉於一切十方淨色，即時獲得不可樂相。
「是比丘復作是念：『我於是相樂修集者，則得斷除一切煩惱生老病死，是名舍摩他。
若觀足骨乃至頭骨，是名毘婆舍那。
』「既得如是毘婆舍那舍摩他已，觀息出入，見息出時，即作是念：『如是風者，從何處來？
去至何處？
』如是觀時遠離身相，生於空相不見內法，是名內空。
不見我所及外色相，是名外空。
觀內外色空，復作是念：『我今修集入息相已作大利益，能壞一切內外諸色，我壞如是內外色相，皆是入息觀因緣也。
以是因緣令我不見內外諸色，我無色相即是空力，我今定知一切諸法，無有去處無有來處。
作是觀已，所有覺觀一切永斷，復觀是識，知是一切覺觀因緣，我當遠離心意識行。
何以故？
若有生者。
當知定滅。
』作是觀時，得須陀洹果，乃至阿羅漢果，或有獲得如法忍者，或得菩提。
若觀覺觀是滅相者即得滅定，是名不共凡夫如空陀羅尼，是持成就無量功德，永斷無量諸大苦惱。
」說是法時，九萬二千眾生得須陀洹果，六萬眾生得阿羅漢果，九萬九千眾生得如空陀羅尼，八萬眾生得辟支佛果，八千億眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，無量眾生得不退心。
爾時，阿若憍陳如白佛言：「世尊！
高貴德王佛所持來欲隨無願陀羅尼，唯願如來分別解說。
」「憍陳如！
我今當說，至心諦聽。
「憍陳如！
有諸眾生觸欲繫縛不知解脫，是人應觀無願解脫，作如是念：『欲欲、色欲及無色欲，觸欲解欲，知是諸欲因覺觀生諸行因緣。
如是諸行無有作者、無有受者，因風而生。
我身口行，亦復如是因風而生。
因是風故，身得增長。
因是風故，口得增長。
如我觀風，即入出息。
』諦觀一切身諸毛孔從風因緣，復觀一切不淨之物，復觀是身命終之時，是屍更無風息入出。
「復作是念：『我身口行因緣於風，若無風者無身口行因緣。
』是故，爾時得空三昧修集增長，因修集故能斷欲貪乃至觸欲。
作是觀已，得須陀洹果乃至阿羅漢果，或有發阿耨多羅三藐三菩提心。
」爾時，善意覺觀菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！
若聲聞人修不淨相，得成相已有何等相？
」「善男子！
若為破壞欲貪之結修不淨相，繫心眉間自觀身骨，是名一相；若觀自身及以他身，是名二相；又觀一切悉是不淨，是名三相。
是人能觀苦集盡淨，名舍摩他得煖法相。
是人如是觀白骨時見智如燈，觀身四行乃至微塵，是名頂法。
觀四真諦，是名聲聞不淨觀。
成就獲得舍摩他定，是名白骨觀相。
觀是相時，得八正道。
因八正道，得須陀洹果乃至阿羅漢果。
善男子！
光明佛土聲聞之人，觀如是法即得道果。
」說是法時，無量眾生得如法忍，無量眾生得如實忍。
爾時，世尊復告憍陳如：「若四真諦可一念證者，如來應為一切眾生，演說一行一法一事。
若一人證時，一切眾生亦應同證。
何以故？
煩惱同故，亦不應有八萬法聚差別之異。
憍陳如！
是故眾生，應以種種因緣調伏，不以一緣。
「憍陳如！
一切眾生非實一乘、一行、一貪、一念、一欲、一解、一信，是故如來宣說種種句偈、名字、種種法門。
以是義故，如來具足十種神力。
「憍陳如！
一切眾生具有種種顛倒之相，是故如來為淨顛倒，說無常相、苦相、無我相、脹相、爛相、青相、壞相、離散等相。
」「世尊！
云何名為一切世間不可樂想？
云何復名食不淨想？
」佛言：「憍陳如！
汝今不應問如是事。
何以故？
彼界得道、此界得道，其相各異。
憍陳如！
我若具說，眾生聞者或生迷悶。
」「世尊！
唯願憐愍，為諸菩薩能信解者分別宣說。
世尊！
是諸眾生若聞宣說如是二相，能種善子增長善根、能破無明。
「世尊！
一切眾生癡愛因緣樂於生死，是故生死無始無終。
世尊！
一切眾生以食因緣增長貪欲。
世尊！
一切眾生初未得聞如是二相，是故流轉生死五道受大苦惱。
如來世尊大慈大悲，無量世中常念眾生，唯願如來憐愍故說，不可樂想、食不淨想。
若佛宣說不可樂想、食不淨想，眾生聞者不生欲貪、不生食貪。
世尊！
若有眾生能苦呵責欲心食心，當知是人速到彼岸。
」佛言：「憍陳如！
至心諦聽，我今當說一切世間不可樂想、食不淨想。
「憍陳如！
世有二種：一、眾生世；二者、器世。
眾生世者，所謂五道眾生；器世者，欲界之中有二十處，色界十六，無色四處。
「云何欲界有二十處？
八大地獄，一一地獄有十六圍遶：一者、等活；二者、黑繩；三者、眾合；四者、呌喚；五者、大喚；六者、熱；七者、大熱；八者、阿鼻地獄。
若有眾生身口意惡，悉生如是大地獄中受大苦惱。
是諸眾生雖見妙色，不生樂想，以是因緣復生大苦，聲香味觸亦復如是，有智之人觀是事已，生不樂想。
「憍陳如！
若觀畜生其身細小，猶如微塵十分之一，有如微塵乃至如棗，有一由旬乃至百千萬由旬等。
是諸眾生或有壽命，如一念頃至七念頃，或有一劫至千萬劫頃。
是諸眾生無有法行、智慧慚愧憐愍之心，當受苦惱生大怖畏，各各常生相害之心，遠離一切諸善之法，常行黑闇常行邪道，是故智者修不可樂想。
「憍陳如！
智者復觀餓鬼之身，或長一尺或如人等，或百由旬或如雪山。
常患飢渴裸形無衣，被髮纏身無有慚愧，羸瘦骨立身無血肉，各生惡心心無憐愍，濕冷諸氣永無復有。
或食鐵漿鐵鐵丸，熱糞熱膿，熱血熱風，熱草熱果，然不能得恒不供足，壽千萬劫常受苦惱行於黑闇，智者觀已，修集世間不可樂想。
「憍陳如！
有智之人，次觀人身一切皆有生苦老苦病苦死苦，愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，飢渴困苦，欲苦瞋苦嫉妬等苦，兩舌惡口寒熱等苦，諸惡獸苦，惡王等苦，是人身中受如是苦。
智者云何而不修集不可樂想？
「憍陳如！
智者云何觀於欲天不可樂想？
智者觀初欲界六處，是中眾生欲愛所焦，所受果報不等故苦，無常故苦，取苦盡苦，愛別離苦。
智者云何於中不修不可樂想？
次觀色界十六住處，是中諸天修世禪定，有漏故苦，無寂靜苦，所欲故苦，有勝定苦，善法藏苦，未解脫苦，不知彼岸不盡地獄、餓鬼、畜生、人因緣苦。
觀是苦已，智者即修不可樂想。
「復次，色界眾生，或有修集無漏禪定，是等不能具足八正道苦，欲具八正道方便時苦，得無學地不自在苦，不得緣覺三昧故苦，不得如來三昧故苦，不能觀察一切眾生境界故苦。
如是眾生於色界中，若入涅槃受如是苦。
智者云何於色界中不修世間不可樂想？
「次復觀察於無色界不可樂想。
彼中眾生修有漏三昧苦，學地不得自在苦，又不得聽聞正法故苦，不能畢竟斷受故苦，捨命退時生邪見苦，不能永斷三惡道苦。
捨命墮苦，知如是時修集世間不可樂想。
「復次，憍陳如！
世間者即是行，行有三種：身行、口行、意行。
身行者謂入出息；口行者所謂覺觀；意行者所謂想受，是三種行，其相是一。
「智者云何能分別知？
智者觀息出入數時，深觀息之冷煖乃至一切毛孔入出，是人觀息諦知是息本無今有。
若本無今有是無常相，無決定相如電畫水，如是觀時得身行相。
觀如是相從何因緣，即知是相因於覺觀，覺觀之性本無今有，是故無常是可斷法是可解脫。
是覺觀相因心而生，心亦本無今有，本無今有是無常相，可破壞相、無歸依相，無有物相、無有我相。
作是觀時，於諸行中心則生悔，能修世間不可樂想。
「汝等比丘！
若能深觀如是三行，則能永斷一切煩惱，能淨正見斷生死法，成平直道正聚所攝，得須陀洹果乃至阿羅漢果。
憍陳如！
智者於諸行中修不可樂想。
「憍陳如！
云何比丘觀所著衣作不樂想？
若有比丘裁衣、縫衣、見衣、觸衣、著衣、脫衣，觀如是時，如血塗皮爛臭可惡，蟲所住處無可樂處，如是觀時，於衣貪心即時除滅。
「憍陳如！
云何修集食不樂想？
若有比丘執持鉢時，如血塗髑髏，爛臭可惡蟲所住處。
若得食時，應觀是食如死屍蟲。
若見時如末骨想，得飯漿時作糞汁想，得諸餅時作人皮想，所執錫杖作人骨想，得乳酪時作膿血污想。
若得菜茹作髮毛想，得種種漿作生血想。
憍陳如！
若有比丘作如是觀，是名於食不可樂想。
「憍陳如！
云何於房舍生不可樂想？
比丘若入房舍之時，應生是念如入地獄受諸苦惱。
如是房舍即是和合，所有材木即是人骨，土是人肉，乃至一切床榻被褥亦復如是。
作是觀時，是名世間不可樂想。
若能觀察如是想者，是人即得如實法忍，隨空無相無願等忍。
是人樂修空相，因修空相見一切法悉是生滅苦空無我，觀陰入界十二因緣，一切法性苦空無我。
如是見已，即得須陀洹果乃至阿羅漢果。
「憍陳如！
修集世間不可樂想，能斷欲貪色無色貪，一切憍慢疑恌無明，乃至得無學地，是名具足隨無願陀羅尼。
憍陳如！
是陀羅尼能破一切惡魔，乃至能令三寶增長。
」說是法時，無量眾生得法眼淨，無量億眾諸漏永盡，八那由他眾隨無願陀羅尼，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，五萬八千眾生得不退菩提心，無量眾生得如法忍。
爾時，無量眾生白佛言：「世尊！
一切眾生若聞是法，云何不發阿耨多羅三藐三菩提心？
我今護持聽受是法。
」佛言：「善哉，善哉！
諸大檀越！
汝等今者欲護大法，因護法故未來之世當得無量福德果報。
」爾時，舍利弗白佛言：「世尊！
德華密佛遣虛空密菩薩摩訶薩所持來欲淨陀羅尼，唯願說之。
」佛告舍利弗：「諦聽，諦聽！
善思念之。
當為汝說德華密佛所遣來欲淨陀羅尼，為壞此土眾生四倒。
「舍利弗！
此土眾生實無有我，顛倒心故橫生我想，智者深觀知無有我，作是觀已則破顛倒。
「舍利弗！
云何智者觀於無我？
所謂觀身諦知無我。
何以故？
以和合故。
「復次，觀眼亦無有我。
何以故？
四大合故。
若眼轉瞬即是風力，如是風者，因於虛空去來迴轉，而虛空性性無所有亦不可說。
若無所有不可說者即是無我，是故虛空實無有我。
是空中風亦復無物，不可宣說是故無我。
如觀風，地亦如是，地亦無物不可宣說是故無我，水火亦爾。
是故當知，眼之四大亦復無物，不可宣說是故無我。
若復有言眼色因緣故有我相者，是義不然。
何以故？
眼中無我色亦如是，而和合中亦復無我。
和合因緣生於眼識，而是識中亦復無我。
「因識生色名為名色，名色因緣生於六入，六入因緣觸，觸因緣受，受因緣愛，愛因緣取，取因緣有，有因緣生老病死等。
如是等法因眼識生，而是眼識亦復不從十方而來。
所因之念生眼識者，是念亦滅。
眼識不住於二念中，亦不語念汝住我滅，而是滅法亦無處所，是故諸法緣合故生、緣離故滅。
若因緣故生、無緣則滅，是故當知實無有我，而是因緣亦無作受、無有作者，是故無我。
若無我者我所亦無，是故眼性無我我所，無合無散即是生滅，一切諸法亦復如是，一切法性無取無捨，非諸聲聞緣覺諸佛之所造作。
如眼識空，一切法空亦復如是。
作是觀時，得空三昧門，或得須陀洹果乃至阿羅漢果。
觀眼既然，耳鼻舌身亦復如是。
「觀身無我，髮亦無我，皮毛血肉筋骨膿髓，腸唾煖氣上下諸風，壽命名字皆無有我，直以眾緣和合故名為身。
身觸因緣故生身識，識因緣名色，名色因緣六入，六入因緣觸，觸因緣受，受因緣愛，愛因緣取，取因緣有，有因緣生老病死等。
如是等法因生身識，而是身識亦復不從十方而來。
所因之念生身識者，是念亦滅。
身識不住於二念中，亦不語念汝住我滅，而是滅法亦無處所。
是故諸法緣合故生、緣散故滅，有緣故生、無緣故滅，是故當知實無有我，而是因緣亦無作受無有作者，是故無我。
若無我者我所亦無，是故身性無我我所。
無合無散即是生滅，一切諸法亦復如是。
一切法性無取無捨，非諸聲聞緣覺諸佛之所造作，如身識空，一切法空亦復如是。
作是觀時，得空三昧門，或得須陀洹果乃至阿羅漢果。
「舍利弗！
若有比丘能如是觀眼身無我，當知是人得三昧門，為諸天世人之所供養。
」說是法時，無量眾生過去惡業悉得除滅，無量眾生得法眼淨，無量眾生得須陀洹果乃至阿羅漢果，九萬四千眾生獲得如是淨陀羅尼。
無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，無量眾生於菩提中心不退轉，無量眾生得如法忍，無量眾生得破欲貪色無色貪，無量眾生得隨空無相願陀羅尼，無量眾生成就不淨觀。
無量眾生成阿那波那，或得舍摩他，或得毘婆舍那，或得性地，或得聲聞辟支佛法，或得菩薩法。
一切女人聞已悉得轉於女身，欲界眾生悉受快樂如三禪地。
爾時，一切天人八部，供養於佛歡喜而住。
爾時，頻婆娑羅王白佛言：「世尊！
此世界中無量菩薩，所可成就光明妙色，我從本來初未曾見初未曾聞。
世尊！
是菩薩光，能照一切娑婆世界。
若是菩薩近於阿耨多羅三藐三菩提者，其光云何？
」「大王！
若有菩薩成就無上菩提道者，其光能照十方世界。
何以故？
善法莊嚴諸功德故，成就具足莊嚴法故，一切善根多增長故，以近無上菩提道故，畢竟無上菩提道故，受於如來正法果故，分別演說無邊法故，所可得身無罣礙故，獲得清淨真實法故，所可修集到彼岸故，未來世業已得盡故，成就無量佛正法故，能轉無上妙法輪故，於一切法得自在故，通達一切眾生根故，永斷一切煩惱習故，是故光明悉能遍照十方世界。
大王！
隨佛功德大勢力故，亦能覩見十方諸佛。
」王言：「世尊！
我今欲見十方諸佛菩薩聲聞。
」爾時，世尊告阿若憍陳如：「若我弟子，聲聞之人、在家、出家，是人各各深自思惟所有善法，我亦欲入如來三昧。
若有人天得如實忍，若有不退於三乘者，如是眾生亦入於定。
復有眾生於三寶所得信敬心，亦復如是入於禪定。
」爾時，世尊即入三昧，其三昧名一切佛境界行智廣如虛空一切智者喜日月光明。
如是三昧，聲聞緣覺及諸菩薩，所不能知不能計量，是名佛境界三昧。
如來入是三昧已，娑婆世界百億四天下、百億須彌山、百億日月乃至百億有頂，如是等土悉入佛身。
娑婆世界、地獄、餓鬼、畜生、天人，有受苦者皆得除滅一切歡喜，譬如比丘入第三禪。
所有一切菩薩摩訶薩悉從定起見佛光明，見光明已，自所有光尋滅不現。
一切聲聞所受快樂，譬如比丘入第三禪。
爾時，一切無量眾生悉皆自覩如來毛孔，一一毛孔出無量光，如恒河沙等日月光明，亦如恒河沙十住菩薩所有光明，如是光明悉能遍照十方佛土。
爾時，十方諸佛世尊各告大眾：「諸善男子！
汝等頗見釋迦如來大光明不？
如是光明成就無量無邊功德，是光因於大慈大悲，為於憐愍諸眾生故，是故今者示諸眾生大神變相。
一切眾生見是光已，皆發阿耨多羅三藐三菩提心；他方世界有諸眾生得神通者，皆集至此娑婆世界，其不得者遙禮供養。
」爾時，一切諸佛菩薩及聲聞眾，皆悉來詣娑婆世界，一切菩薩悉以七珍種種華香、伎樂、幢蓋，供養恭敬尊重讚歎。
有諸眾生處佛身者，皆悉見之。
見已，復受無量快樂。
爾時，娑婆世界一切眾生，同共發聲作如是言：「我等以是善因緣故，願後共生一國土中，令得覩見十方諸佛，三惡業道已得消滅。
若有眾生見佛神變，不發阿耨多羅三藐三菩提心者，當知是人常行黑闇。
諸菩薩等，為眾生故受種種苦，或化作佛、或作辟支佛，或作聲聞、梵天、帝釋、四大天王、那羅延像，自在天像、龍像、鬼像、阿修羅像、轉輪王像。
若有佛界應以聲聞得調伏者現聲聞像，如是等化自非十住不能為也。
是故無上菩提之心，成就無量無邊功德。
」爾時，一切諸佛身內所有眾生，以偈頌曰：「以諸惡心因緣故，流轉生老病死者，以不親近善知識，是故不能到彼岸。
若能遠離諸惡心，諸惡邪見惡因緣，能斷三有生死者，是則能到於彼岸。
眾生難得於人身，得已值遇善友難，篤信之心復難得，得已難得聽正法。
若有能發菩提心，是人能斷諸煩惱，亦能教化無量眾，現大神變如今佛。
若能永斷二法者，所謂常斷二見等，若見一切行無我，是人名為善思惟；若能修集苦集諦，是人能斷諸煩惱；若能發起菩提心，是人則勝諸世間。
」說是偈已，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。
復有眾生發緣覺心，復有眾生發聲聞心，或有眾生得無量陀羅尼。
復有眾生得如法忍、不退忍、如實忍，或有獲得須陀洹果乃至阿羅漢果。
爾時，波旬悉見娑婆世界在佛身內。
見已，悲泣涕淚橫流心生愁惱，若坐、若起、若行、若立，進止出入以手拍頭亦受苦惱，乃至一切魔之眷屬亦復如是。
時魔波旬有一大臣，名曰空樹，見魔愁惱，而說偈言：「何故愁惱而獨行，其心迷亂如狂人，所至之處心不樂，唯願天王說因緣。
」時魔波旬復以偈答：「我見瞿曇大神力，是故生惱而狂行，內心躁動無安所，愁熱逼切及眷屬，覩見如來無邊身，悉受一切娑婆界，令我境界悉空虛，是故我今生愁惱。
十方所有諸聖人，悉來集會此世界，大設供養供養佛，是故令我生愁惱。
瞻覩如來大神力，及見眷屬歸依佛，我今獨行無伴侶，是故令我生愁惱。
」爾時，大臣復說偈言：「我今多有諸眷屬，其心弊惡具器甲，力能破壞如來身，及能毀壞大神力。
」時魔波旬復說偈言：「我今眷屬深畏佛，云何能壞神通力？
若欲生心毀壞時，則自見身被五縛。
」是時大臣復說偈言：「如其怨敵勢力大，當詐現親則可壞，若知瞿曇有大力，先當詐現親厚心。
」時魔波旬復說偈言：「我若詐現親厚心，為欲毀壞瞿曇身，即現頸下繫死屍，為一切人所呵責。
」是時大臣復說偈言：「一切欲有是魔界，所有人天屬如來，願王切勅惡龍王，是能破壞瞿曇身。
」時魔波旬復說偈言。
「若汝審知龍有力，我已失心汝自約，若實能壞瞿曇者，我還得土及本心。
」爾時，大臣即便宣告諸惡龍王：「汝當為我壞瞿曇身。
」時諸惡龍將欲飛空而不能動，即語大臣：「敬奉來命欲往毀壞，適生此心便不得去。
」爾時，大臣即生怖畏，作如是念：「我若今者現魔大力，令諸惡龍心生瞋恚，以瞋恚故則能毀壞瞿曇之身。
」爾時，龍宮有化死屍充滿側塞，諸龍見已，自於宮室心不甘樂，作是念言：「是誰化作此死屍耶？
」雖復思惟莫知誰為。
爾時，一切四天下中諸大龍王，及其男女、大小、眷屬，即出宮室至佉羅坻山，其山平坦廣縱正等四萬由旬，皆是先聖所遊居處七寶具成，乃至難陀婆難陀王，亦捨住處至此山中。
四大海中所有龍王，及其眷屬無量無邊，伊羅跋龍王、善住龍王、龜龍王、阿那婆達多龍王、目真隣陀龍王、德海龍王、水德龍王、舍德龍王、樂德龍王、阿波那羅龍王、山德龍王、牛德龍王、伊羅跋多龍王、長臂龍王、長髮龍王、淨龍王、迦羯羅龍王、水㵱龍王、黑髮龍王、金色龍王、舍拘龍王、念彌龍王、象龍王、利牙龍王、有行龍王、疑網龍王、長面龍王、赤眼龍王、樂見龍王，如是等閻浮提土所有龍王，其數八萬并其眷屬，乃至四萬四千國土所有龍王，皆至佉羅坻山。
北欝單越有二龍王：一名、無遍；二名、金身。
是二龍王，與無量眾及四萬四千國土龍王，亦至此山。
東弗婆提有二龍王：一名、為月；二名、婆私吒。
是二龍王，與無量眾生及四萬四千國土龍王，至此山中。
西瞿耶尼有二龍王：一名、寶髮；二名、光髮，及四萬四千國土龍王至此山中，及四天下四生龍王，并其眷屬亦至此山。
是諸龍王其身皆如四寸藥根，以瞋恚故身如須彌。
時魔波旬，見如是等諸龍王已，告其眷屬：「諦聽，諦聽！
以我力故令如是龍從宮室出，至彼大山悉失勢力，不能毀壞瞿曇沙門。
」