大集大虛空藏菩薩所問經 第6卷
爾時，寶吉祥菩薩問大虛空藏菩薩言：「仁者！
汝已淨出世間道耶？
」虛空藏菩薩言：「善男子！
如是，已淨。
」復問言：「云何已淨？
」答言：「我清淨故，已淨。
」復問言：「云何我清淨？
」答言：「世間清淨故我清淨。
」復問言：「云何世間清淨？
」答言：「善男子！
色前際清淨，無去故；色後際清淨，無來故；色中際清淨，不住故；如是受、想、行、識；識前際清淨，無去故；識後際清淨，無來故；識中際清淨，不住故。
善男子！
是故名為世間清淨。
」復問：「仁者！
如是世間清淨，欲何所顯？
」答言：「善男子！
顯一切法悉皆清淨。
」復問：「云何顯一切法清淨？
」答曰：「以智慧故，知一切法前際、後際之分齊故。
」復問：「云何一切法前、後分齊？
」答曰：「不斷、不常故。
」復問：「於彼不斷、不常，是何言說？
」答曰：「不斷、不常是不生、不滅言說。
」復問：「於彼不生、不滅，是何言說？
」答曰：「不生、不滅是無言說。
」復問：「云何法無言說？
」答曰：「是法無數故。
」復言：「仁者！
法若無數，云何隨於名數？
」答曰：「善男子！
譬如虛空不隨名數，但以名數假名虛空，如是名數即非名數。
」復問：「云何數非數門？
」答曰：「數門者說有為法，非數門者說無為法；又數非數法皆是無為，是故佛說，應以智慧遠離一切稱量數法；於有為數以識稱量如理觀察，爾時不見是法應斷是不應斷；是法應證是不應證；是法應修是不應修；不見諸法亦不作限量。
若無見無量，是時即獲無所執著，得無悕望。
若無悕望則無所緣，得無所緣則得無我，若得無我則無所執。
云何無所執？
不執色是常、無常；不執受、想、行、識是常、無常；不執色是苦、是樂；不執受、想、行、識是苦、是樂；不執色是我、無我，乃至不執識是我、無我；不執色是淨、非淨，乃至不執識是淨、非淨；不執色是空、非空，乃至不執識是空、非空；即獲無所執著三摩地。
得是三摩地已，常起大悲度諸有情，不見流轉生死煩惱。
所以者何？
生死、涅槃性無別故。
於諸有情現見涅槃，亦知自身本來涅槃，是名菩薩般涅槃行。
「善男子！
云何菩薩般涅槃行？
般涅槃者名無有觀行迴向薩婆若。
於薩婆若不作色求，不作受、想、行、識求；以無求心住清淨戒滿足本願，於一切法不見增、減，獲於平等住於法界。
由住法界行菩薩行，亦無行法而為所行。
善男子！
是為菩薩般涅槃行。
」復問：「云何無行、有行觀察涅槃？
」「善男子！
菩薩作意觀察涅槃，名為有行證於無行，以無行故名為涅槃。
復次，菩薩於言說詮表不生分別，名為涅槃。
又涅槃者名為彼岸，而彼岸者無有諸相，於彼諸相心不取著，名為涅槃。
又彼岸者名無分別，於彼不起分別心故名為涅槃。
又彼岸者無阿賴耶，於彼不起阿賴耶心故名為涅槃。
善男子！
如是行已名為菩薩般涅槃行。
」爾時世尊讚虛空藏菩薩言：「善哉，善哉！
正士！
快說此法契於菩薩般涅槃行。
」說此法時，會中有五百菩薩，得無生法忍。
爾時，大虛空藏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！
由於如來智慧光明照曜我等故得斯辯，非我能也。
譬如日光照閻浮提所有色像，如是世尊大調御士慧光明力，能令我等曉了諸法，亦復如是。
」爾時，寶吉祥菩薩謂虛空藏菩薩言：「善男子！
汝今云何隱其自智，皆言盡是如來加持？
」虛空藏言：「一切菩薩所獲辯才，皆是如來之所加持，非唯於我。
善男子！
若無如來所說諸法，菩薩從何而有辯才？
」寶吉祥言：「若因如來生菩薩辯，當知佛辯可移轉耶？
」虛空藏言：「如來辯才無有移轉，但為其因。
以因如來所說之法，生菩薩辯。
譬如無明不轉至行，但為行因，生起行故；如是佛辯無所移轉，但為作因，生菩薩辯。
又如象、馬、人聲不轉至谷，因彼等聲生於谷響，故彼聲等但與谷響而作其因；佛辯亦爾無有移轉，但與菩薩辯才作因。
」寶吉祥言：「如來常說甚深緣生，又說諸法而無所生。
善男子！
豈無緣生一切法耶？
」虛空藏言：「若緣有作者，是法有生。
因緣之法無有作者，是故諸法說無有生。
」寶吉祥言：「如來今者出現於世，豈非生耶？
」虛空藏言：「若真如有生，可說如來有其生也。
若許真如無有生者，不應徵責如來出世以為有生；是故無生說為如來。
如來者，於一切法隨所覺悟，名為如來。
汝善男子復云何言如來生耶？
此應置答。
」復問：「云何置答？
」對曰：「如法性住，是名為置。
」復問：「法性云何住？
」虛空藏言：「住不生不滅不住非不住，是名法性住。
如法性住無所住，一切諸法亦復如是住無所住。
如來亦爾，住無所住；不生不滅非住非不住，如是非住非不住，名如來住處。
善男子！
言如來生者，是著一邊；言不生者亦著一邊。
離此二邊，名為中道。
善男子！
觀如來者應如是觀，若異觀者非正觀也。
」寶吉祥言：「如來生義，如是甚深，住無所住，不生、不滅。
」虛空藏言：「善男子！
若解此佛生之義者，不生增上。
」復問：「善男子！
云何名增上？
」虛空藏言：「增上者名增益句，謂於無中妄生增益，法無增益。
若能於法不生增益，名平等句、無等句、無句、無句句、無文字句、無了別句，於彼無心、意、識所行無所行句；其無所行句，譬如空中實無鳥跡，假以言說說鳥跡聲。
如是如來實無有生，假以言說說佛出世。
其智慧者，方能曉了不生句義。
所以者何？
此不生句義，即是一切諸法自性。
所謂無生，而此無生亦無自性。
無自性者無有所住，無所住際是一切法際，住一切法際名為實際，亦名邊際，際遍一切處故。
由是證得一切法實際，猶如虛空平等無有限齊，彼法實際亦無限齊。
若限齊際者，不名一切法實際。
如是平等一切法實際則我際，知我際則知一切有情際。
若知一切有情際則知一切法實際；是實際是我際，是一切有情際，是一切法際，是名盡際；夫盡際者涅槃之謂也！
證此理者名得涅槃。
又一切法者無有相待，離相對治；譬如虛空無能對治，如是諸法亦無對治。
若言有涅槃可入可求，是生滅見，此法應生此法應滅；彼人則為行於生滅，不知涅槃平等一性。
以不知故則著諸法妄生諍論，如世尊言，若知我教授，應知則為滿足沙門最勝功德。
」爾時，具壽阿難陀白佛言：「甚奇！
世尊！
大虛空藏菩薩無礙辯才，乃能如是由自身證，能作斯說。
」時大虛空藏菩薩語阿難陀言：「大德！
不應說言我自身證。
所以者何？
我身即虛空，以身虛空故，知一切法悉為虛空。
云何大德言我身證？
」阿難陀言：「身若空者，汝以何身而作佛事？
」虛空藏言：「以法身故，法身者無有遷變，蘊、處、界等不生、不滅，非顛倒身得隨意現，意所成身而作佛事。
」阿難陀言：「大士！
汝證法身耶？
」虛空藏言：「大德！
如我所解，離法無身，我身即法、法即我身。
若法、若身無有二相故言身證。
」阿難陀言：「大士！
若身證者，汝得阿羅漢耶？
」答言：「無所得故而得。
所以者何？
阿羅漢者，善能通達無諍法故，不染、不恚亦不癡故。
」復言：「大士！
若如是者，汝應究竟般涅槃耶？
」虛空藏言：「大德！
阿羅漢者不般涅槃。
何以故？
知一切法究竟涅槃，斷涅槃想；但諸異生作是分別言我涅槃，乃至分別計有種種涅槃差別。
」阿難陀言：「大士！
如汝所說，菩薩非阿羅漢，非異生、非學、非無學、非辟支佛、非菩薩、非如來。
」虛空藏言：「善哉，善哉！
具壽阿難陀！
以非阿羅漢、非異生、非學、非無學、非辟支佛、非菩薩、非如來故，菩薩於一切處皆能示現，亦不住於一切位地。
」說是法時，會中有五百阿羅漢，各各脫身所著上服，而以供養虛空藏菩薩，作如是言：「願一切有情獲得辯才如虛空藏。
」爾時，大虛空藏菩薩以加持力故，令其所奉上妙法衣，盡入虛空隱而不現。
彼等羅漢、苾芻，問虛空藏菩薩言：「大士！
如是等衣，為何所在？
」虛空藏言：「並入於我虛空庫藏。
」爾時，世尊熙怡微笑。
阿難陀白佛言：「世尊！
何因緣故而現微笑？
如來微笑非無因緣，唯願演說。
」佛告阿難陀言：「彼諸苾芻所奉衣服，以虛空藏菩薩威神力故，令衣盡入虛空庫藏，往彼袈裟幢世界山王如來所而作佛事。
虛空藏菩薩所說法音，於彼世界皆從袈裟之所流出。
無量菩薩聞此法已，皆得無生法忍。
阿難陀當知！
菩薩神通智勝，以如是等種種言音，成就有情。
以是因緣故我笑耳！
」說是法時，忽於空中雨無量日月光花，皆如火色昔所未見。
花中出聲而作是言：「若人聞此大虛空藏菩薩所說不退法印得生信解，必定當趣菩提道場。
」爾時，阿難陀白佛言：「世尊！
如是之花從何所來？
」佛告阿難陀：「有一梵王名光莊嚴，為百千世界主。
是彼梵天為供養虛空藏菩薩故雨如是花。
」阿難陀言：「世尊！
我等咸願見彼梵王。
」佛言：「且待須臾，汝當自見。
」爾時，光莊嚴梵王，與諸梵眾六十萬八千人，前後圍遶，從彼天沒至於佛前，頭面禮足右遶三匝，退坐一面合掌向佛，白言：「甚奇，世尊！
此虛空藏菩薩不可思議，具足淨戒威德、三摩地威德、神通威德、智慧威德、滿願威德、善巧方便威德、增上意樂威德、法身自在威德、身莊嚴威德、口、意莊嚴威德、於一切法自在威德。
世尊！
是虛空藏菩薩，都不從於身、口、意業勤發示現一切化事，但由往昔修習之力，積集善根滿足諸佛甚深之行；由此能作大師子吼。
」佛言：「如是，如是！
梵王！
如汝所說，菩薩皆由昔善根力積集福智資糧，而於無上正等菩提誓不退轉，能現如是神通化事。
」爾時，光莊嚴梵王白佛言：「世尊！
云何為菩薩善根？
云何為福？
云何為智？
」佛告梵王言：「善根者，謂諸有情最初發於阿耨多羅三藐三菩提心；福者，謂發心已，超於一切聲聞、緣覺，為諸有情修行布施、持戒，及修所成一切福業。
智者，謂以所集善根迴向薩婆若故。
復次，善根者謂淨意樂無矯誑故；福者加行積集一切福故；智者增上意樂悉殊勝故。
復次，善根者於諸善法願堅固故；福者集善資糧無厭足故；智者所有善根觀如幻故。
復次，善根者謂獲善友；福者不捨善友；智者數問善友。
復次，善根者樂求佛法；福者所聞不忘；智者悅於法樂。
復次，善根者常求佛法；福者說法無所悕望；智者於法無悋。
復次，善根者常樂聽法；福者如理觀察；智者如法修行。
復次，善根者常樂見佛；福者常供養佛；智者隨順佛教。
復次，善根者謂獲出家；福者修聖種行；智者樂住蘭若。
復次，善根者善能修習少欲知足；福者於諸衣食任運不貪；智者於所受用任運無染。
復次，善根者修念處觀；福者滿四正斷；智者獲如意足。
復次，善根者謂入信根；福者修於進念；智者觀三摩地慧。
復次，善根者住於五力；福者隨順覺支；智者入聖道智。
復次，善根者心住妙理；福者求奢摩他資糧；智者得毘鉢舍那善巧。
復次，善根者謂施所成福業事；福者謂戒所成福業事；智者謂修所成福業事。
復次，善根者謂增上戒學；福者增上心學；智者增上慧學。
復次，善根者說悔諸罪；福者隨喜眾善；智者勸請諸佛。
復次，善根者捨諸所有；福者不悕望報；智者迴向菩提。
復次，善根者於戒要期；福者持戒不缺；智者持戒迴向。
復次，善根者於諸有情不懷損害；福者所聞惡語而能忍受；智者能捨身命成就有情。
復次，善根者勤求善法不生厭倦；福者以所有善根迴施有情；智者積集善根迴向菩提。
復次，善根者謂能修習諸禪支等；福者謂獲禪定一切善根；智者從諸禪定現生欲界。
復次，善根者慧力多聞；福者所聞觀察；智者慧得圓滿。
復次，善根者等視有情；福者證得慈定；智者慈心平等猶如虛空。
復次，善根者謂修習三地資糧；福者積集四地資糧；智者圓滿八、九、十地資糧。
復次，善根者謂初發心菩薩；福者住行菩薩；智者不退菩薩。
復次，善根者謂平等行；福者相好莊嚴；智者無見頂相。
復次，善根者莊嚴佛土；福者心念惠施；智者利諸有情。
復次，善根者聞說魔業；福者覺察魔業；智者能超魔業。
復次，善根者謂具大悲；福者善巧方便；智者謂修般若。
復次，善根者莊嚴菩提道場；福者善能摧壞諸魔；智者謂一剎那心相應慧成於正覺。
梵王！
如是名為善根、福、智。
」爾時，光莊嚴梵王白佛言：「甚奇，世尊！
能以三句義說一切法。
」時大虛空藏菩薩摩訶薩告光莊嚴梵天言：「梵天！
有一句能攝一切法。
云何為一？
謂性空句。
所以者何？
由一切法同空性故。
是謂一句。
復有一句攝一切法，謂無相句、無願句，皆攝一切法。
如是廣說，乃至無行句、離欲句、寂靜句、無阿賴耶句、法界句、真如句、實際句、不生句、不起句、涅槃句，各攝一切法亦如是。
復次，梵王！
欲者是離欲句，以離欲性即是欲故；一切佛法亦同是性。
嗔者是離嗔句，以離嗔性即是嗔故；一切佛法亦同是性。
癡者是離癡句，以離癡性即是癡故；一切佛法亦同是性。
乃至身見者是無身見句，以無身見性即是身見故；一切佛法亦同是性。
色者是無色句，以無色性即是色故；一切佛法亦同是性。
如是受、想、行、識，識者是無識句，以無了別性即是識故；一切佛法亦同是性。
如是廣說處、界、十二緣生，無明者即是明句，以明性即是無明故；一切佛法亦同是性。
乃至生者是不生句，以不生性即是生故；一切佛法亦同是性。
一切法句者是無法句，以無法性即是諸佛法故；一切佛法亦同是性。
梵王！
是為一句攝一切法。
若菩薩入此法門者，則於一句入一切佛法。
梵王！
譬如大海吞納眾流，是一一句攝一切法亦復如是。
譬如虛空能包萬像，此一一句攝一切法亦復如是。
是故此句無盡展轉無量。
譬如算師數以算籌布在局上，然局中無籌、籌中無局而能展轉成無量數，如是一句成無量句亦復如是。
梵王！
如是等百千劫所說校量佛法，若身、若心皆無所得，亦不可以數知。
何以故？
一切法者是佛法故，是佛法者即非法故。
所以者何？
以想分別、以想遍知，假名說故；於中無相亦非無相、無法非無法，究竟無相。
此相清淨自相遠離，猶如虛空同一自性；佛法亦爾，性相皆空。
」虛空藏菩薩說是法時，於彼梵眾二萬二千梵天，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
復次，五千梵王，以宿植善根獲無生法忍。