般舟三昧經 第3卷
跋陀和菩薩政衣服，長跪叉手白佛言：「我欲請佛及比丘僧明日於舍食，願佛哀受請。
」佛及比丘僧默然悉受請。
跋陀和菩薩知佛已受請，起至摩訶波喻提比丘尼所，白比丘尼言：「願受我請，明日與比丘尼俱於舍小飯。
」摩訶波喻提比丘尼即受請。
跋陀和菩薩語羅隣那竭菩薩：「舍第！
諸郡國其有新來人，悉請會佛所。
」羅隣那竭菩薩前至佛所，為佛作禮，長跪叉手白佛言：「我兄請佛、所有新來人悉欲請於舍食，願哀受之。
」跋陀和菩薩、羅隣那竭菩薩、憍曰兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩、因坻達菩薩、和倫調菩薩悉與宗親俱前，以頭面著佛足，及為比丘僧作禮。
作禮已竟從佛所去，歸到羅閱祇國，至跋陀和菩薩家，共相佐助作諸飯具。
四天王、釋提桓因、梵三鉢皆共疾來，佐助跋陀和菩薩作眾飯具。
爾時，跋陀和菩薩宗親共莊嚴羅閱祇國，持若干種雜繒帳覆一國中，其街巷市里皆懸繒幡，舉一國中悉散華、燒香，作百種味飯具，用佛故，比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷及諸貧窮乞匃者，其飯具適等。
何以故？
不有偏施，於人民及蜎飛蠕動之類悉平等。
跋陀和與八菩薩與諸宗親，以飯時俱往詣佛前，以頭面著佛足，却白佛言：「飯食具以辦，願佛可行。
」時佛與比丘僧皆著衣持鉢，俱詣來會者皆隨行。
佛入羅閱祇國中到跋陀和菩薩家。
跋陀和菩薩作是念：「今佛威神故，令我舍極廣大，悉作琉璃，表裏悉相見——城外悉見我舍中，我舍中悉見城外。
」佛即知跋陀和心所念，佛便放威神令跋陀和舍極廣大，舉一國中人民悉見於舍中。
佛前入跋陀和菩薩家坐，比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷各各異部悉坐於舍中。
跋陀和菩薩見佛、比丘僧坐已，自供養佛、比丘僧，若干百種飯手自斟酌。
佛及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷皆已乃飯，諸貧窮者悉等與、悉各平足，皆持佛威神恩使之足。
跋陀和菩薩見佛諸弟子悉飯已，前行澡水，畢竟持一小机，於佛前坐聽經。
為跋陀和菩薩及四輩弟子說經，莫不歡喜者、莫不樂聞者、莫不欲聞者。
佛以經請比丘僧及諸弟子，佛起與比丘僧俱去。
跋陀和菩薩飯已，與宗親俱出羅閱祇國到佛所，前為佛作禮，皆却坐一面。
及羅隣那竭菩薩、橋曰兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩、因坻達菩薩、和倫調菩薩、跋陀和菩薩見人眾皆安坐已，前問佛：「菩薩用幾事得見現在佛悉在前立三昧？
」佛告跋陀和菩薩：「菩薩有五事疾得見現在佛悉在前立三昧，學、持、諦行心不轉。
何等為五？
一者、樂於深經無有盡時，不可得極，悉脫於眾災變去、以脫諸垢中、以去冥入明，諸矇矓悉消盡。
」佛告跋陀和：「是菩薩逮得無所從來生法樂、逮得是三昧。
復次，跋陀和！
不復樂所向生是為二；不復樂喜於餘道是為三；不復樂於愛欲中是為四；自守行無有極是為五。
「菩薩復有五事疾得是三昧。
何等為五？
一者、布施心不得悔、無所貪、無所惜，從是不得有所悕望，施人已後不復恨。
復次，跋陀和！
菩薩持經布施，為他人說經，所語者安諦無有疑、無所愛惜，說佛深語身自行立是中。
復次，跋陀和！
菩薩不嫉妬，所作無有疑，却睡臥、却五所欲、不自說身善、亦不說他人惡。
若有罵者、若有刑者，亦不得恚、亦不得恨、亦不得懈。
何以故？
入空行故。
復次，跋陀和！
菩薩是三昧自學復教他人，書是經著好疋素上使久在。
復次，跋陀和！
菩薩所信多樂，敬長老及知識。
於新學人若得所施，當念報恩、常有識信。
受人小施念報大，何況於多者？
菩薩常樂重於經，棄捐無反復之意，常念有反復，如是者得三昧疾。
」佛爾時頌偈言：「常愛樂法在深解，於諸習欲不貪生，遊步五道無所著，如是行者得三昧。
好喜布施不想報，所惠無著不追念，所與不見有受者，唯欲得解佛深慧。
愍傷眾生行布施，其心喜踊不悔恨，常立布施及戒忍，精進一心智慧事。
具足六度攝一切，慈悲喜護四等心，善權方便濟眾生，如是行者得三昧。
若有興施除慳貪，其心歡踊而授與，既施之後恒欣喜，如是行者得三昧。
曉知經法分別句，聞深要義佛所教，講說微妙道德化，如是行者得三昧。
其人學誦是三昧，具足解慧為人說，令此經法得永存，如是行者得三昧。
常不祕奧佛經法，不望供養乃為講，唯求安隱佛道地，如是行者得三昧。
除去所著棄諸蓋，捐去貢高及慢大，不自稱譽說彼短，終不復起吾我想。
其有寂定意不起，便能解是道定慧，棄捐諛諂心清淨，用是速逮不起忍。
常行至誠無綺飾，其願具足無缺減，殖眾正德無邪行，愛樂法者得道疾。
所誦習經常不忘，常護禁戒清淨行，如是行者得佛疾，何況奉是寂三昧？
」佛告跋陀和菩薩：「往昔無數劫提和竭羅佛時，我於提和竭羅佛所聞是三昧，即受持是三昧，見十方無央數佛，悉從聞經、悉受持。
爾時，諸佛悉語我言：『却後無央數劫，汝當作佛名釋迦文。
』」佛告跋陀和菩薩：「我故語汝，今自致作佛，是三昧若曹當學，為知內法第一眾所不能及，出眾想去，其有於是三昧中立者念得佛道。
」佛爾時頌偈言：「憶念我昔定光佛，於時逮得是三昧，即見十方無數佛，聞說尊法深妙義。
譬有德人行採寶，所望如願輒得之，菩薩大士亦如是，經中求寶即得佛。
」跋陀和菩薩白佛：「當云何守是三昧？
天中天！
」佛告跋陀和菩薩：「色不當著、不當有所向生、當行空，是三昧當守。
何等為三昧？
當隨是法行。
「復次，跋陀和！
菩薩自觀身無身，亦無所觀、亦無所見、亦無所著。
本亦無所盲、亦無所聾，如經中法，視住亦無所見、亦無所著，無所著為守道者。
於法中無所疑，不疑者為見佛；見佛者為疑斷。
諸法無所從來生。
何以故？
菩薩有法疑想便為著。
何等為著？
有人、有壽命、有德、有陰、有人、有對、有想、有根、有欲，是為著。
何以故？
菩薩見諸法無所著，是法亦不念、亦不見。
何等為不見？
譬如愚人學餘道自用，有人謂有身，菩薩不作是見。
菩薩何等為見？
譬如怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛、阿惟越致、辟支佛、阿羅漢所見，不喜、不憂；菩薩如是見，亦不喜，亦不憂；守是三昧者亦不喜、亦不憂。
「譬如虛空，無色、無想、清淨無瑕穢。
菩薩見諸法如是，眼無所罣礙見諸法，用是故見諸佛。
見諸佛如以明月珠持著琉璃上、如日初出時、如月十五日在眾星中央時、如遮迦越王與諸群臣相隨時、如忉利天王釋提桓因在諸天中央時、如梵天王在眾梵天中央最高坐、如炬火在高山頂燒、如醫王持藥行愈人病、如師子出獨步、如眾野鴈飛行虛空中前有導、如冬月高山上積雪四面皆見、如天地大界金剛山却臭穢、如下水持地、如風持水諸穢濁悉清淨、如虛空等、如須彌山上忉利天為莊嚴。
諸佛如是，佛持戒、佛威神、佛功德，無央數國土悉極明。
是菩薩見十方佛如是，聞經悉受得。
」佛爾時頌偈言：「佛無垢穢離塵勞，功德眾竟無所著，尊大神通妙音聲，法鼓導義喻諸音。
覺天中天脫諸慧，種種香華以供養，以無數德奉舍利，幡蓋雜香求三昧。
聞法普妙學具足，遠離顛倒喻滅度，終不想著於空法，當志解妙無礙慧。
清淨如月日出光、譬如梵天立本宮，常清淨心念世尊，意無所著不相空。
譬如冬月高山雪、若如國王人中尊，摩尼清淨超眾寶，觀佛相好當如是。
如鴈王飛前有導，虛空清淨無穢亂，紫磨金色佛如是，佛子念此供養尊。
去諸幽冥除闇愚，即悉速逮淨三昧，捐捨一切諸想求，無垢穢行得定意。
無有塵勞釋垢穢，棄去瞋恚無愚癡，其目清淨自然明，念佛功德無罣礙。
思佛世尊清淨戒，心無所著不相求，不見吾我及所有，亦不起在諸色相。
捨離生死無眾見，棄捨貢高慧清淨，遠除憍慢不自大，聞寂三昧離邪見。
其有比丘佛子孫、信比丘尼、清信士、除去貪欲清信女，念精進學得是法。
」佛告跋陀和菩薩：「若有菩薩欲學是三昧、疾得是，當先斷色思想、當棄自貢高。
已斷思想、已不自貢高，已却當學是三昧，不當諍。
何等為諍？
誹謗於空。
是故，不當共諍，不當誹謗空却誦是三昧。
」佛告跋陀和：「若有菩薩學誦是三昧者，有十事於其中立。
何等為十？
一者、其有他人若饋遺鉢、震越、衣服者不嫉妬；二者、悉當愛敬人，孝順於長老；三者、當有反復念報恩；四者、不妄語，遠離非法；五者、常行乞食，不受請；六者、當精進經行；七者、晝夜不得臥出；八者、常欲布施天上、天下無所惜、終不悔；九者、深入慧中無所著；十者、先當敬事善師視如佛；乃當却誦是三昧，是為十事。
「當如法作是行者，便得八事。
何等為八事？
一者、於戒清淨至究竟；二者、不與餘道從事、出入智慧中；三者、於智慧中清淨，無所復貪生；四者、眼清淨，不復欲生死；五者、高明無所著；六者、清淨於精進自致得佛；七者、若有人供養者不用故喜；八者、正在阿耨多羅三藐三菩提不復動；是為八事。
」佛爾時頌偈言：「有黠慧者不起想，棄捐貢高及自大，常行忍辱無麁漏，爾乃為學是三昧。
智者心明不諍空，無想寂定是滅度，不誹謗法莫諍佛，如是行者得三昧。
明者於是無憍慢，常念佛恩及法師，堅住淨信志不動，爾時為學是三昧。
心不懷嫉遠窈冥，不起狐疑常有信，當行精進不懈怠，如是行者得三昧。
比丘學是常分衛，不行就請及聚會，心無所著不畜積，如是行者得三昧。
設使手得斯法教，及持奉行此經卷，已具足意得如佛，然後學誦是三昧。
住是至德行誠信，設有學誦三昧者，速逮疾得是八法，清淨無垢諸佛教。
其清淨戒有究竟，三昧無瑕得等見，以為空淨於生死，住於是法得具足。
智慧清淨無有餘，無穢行者亦不著，博聞採智捨唐捐，得行如是為黠慧。
志精進者無所失，於供養利而不貪，疾得無上成佛道，學如是德為明智。
」佛言：「得是上八事者便獲佛十八事。
何等為十八事？
一者、用某日得佛、用某日般泥洹，從初得佛日至般泥洹日佛無難；二者、無短；三者、無忘；四者、無不定時；五者、終無生法想言我所；六者、無有不能忍時；七者、無有不樂時；八者、無有不精進時；九者、無有不念時；十者、無有不三昧時；十一者、無有不知時；十二者、無有不脫見慧時；十三者、過去無央數世事，無有能止佛無所罣礙所見慧時；十四者、當來無央數世事，無有能止佛無所罣礙所見慧時；十五者、今現在十方無央數世事，無有能止佛無所罣礙所見慧時；十六者、身所行事智慧是本常與智慧俱；十七者、口所言事智慧是本常與智慧俱；十八者、心所念事智慧是本常與智慧俱；是為佛十八事。
」佛告跋陀和：「若有菩薩無所復著求法悉護，學是三昧者有十法護。
何等為十法護？
佛十種力。
何等為十種力？
一者、有限、無限悉知；二者、過去、當來、今現在本末悉知；三者、棄脫定清淨悉知；四者、諸根精進，種種各異所念悉知；五者、種種所信悉知；六者、若干種變無央數事悉知；七者、悉曉、悉了、悉知；八者、眼所視無所罣礙悉知；九者、本末無極悉知；十者、過去、當來、今現在悉平等，無所適著。
」佛告跋陀和：「若有菩薩無所從生法悉護，是菩薩得佛十種力。
」佛爾時頌偈言：「十八不共正覺法，世尊之力現有十，設使奉行是三昧，疾速逮此終不久。
」佛告跋陀和：「是菩薩持有四事，於是三昧中助其歡喜，過去佛時持是三昧助歡喜；學是經者自致阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，其智悉具足，我助歡喜如是。
復次，跋陀和！
當來諸佛，求菩薩道者於是三昧中助歡喜，學是三昧者自致阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，其智悉具足，其皆助歡喜如是。
復次，跋陀和！
今現在十方無央數佛，本求菩薩道時於是三昧中者助歡喜，學是三昧者自致得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，其智悉具足，其皆助歡喜福。
令其與十方人民及蜎飛蠕動之類共得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，持是三昧助歡喜功德令其疾得是三昧，作阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛得不久。
」佛告跋陀和：「是菩薩功德於是三昧中四事助歡喜，我於是中說少所譬喻。
譬如人壽百歲，墮地行至百歲無有休息時，其人行使過疾風，周匝四方上下。
云何，跋陀和！
寧有能計其道里者不？
」跋陀和言：「無有能計其道里者。
天中天！
獨佛弟子舍利弗羅、阿惟越致菩薩乃能計之耳。
」佛告跋陀和：「我故語諸菩薩，若有善男子、善女人取是四方上下諸國土其人所行處滿中珍寶布施與佛，不如聞是三昧。
若有菩薩聞是三昧，於是四事中助歡喜，其福出過布施佛者百倍、千倍、萬倍、億倍。
若見不？
跋陀和！
是菩薩助歡喜，其福寧多不？
用是故當知之，是菩薩助歡喜其福甚尊大。
」佛爾時頌偈言：「於是經教中，持有四事歡，過去及當來、現在諸世尊，勸助功德行，度脫諸十方，蜎飛之蠕動，悉逮平等覺。
譬如此周匝，四方及上下，人生行百歲，盡壽行不息。
欲有計道里，其數難度量，獨佛弟子知，不退轉菩薩。
滿中珍寶施，不如聞是法，四事之勸助，其福出彼上。
跋陀！
且觀是，四事之歡喜，布施億萬倍，不與勸化等。
」佛爾時告跋陀和：「乃去久遠世時，其劫阿僧祇不可計、不可數、不可量、不可極阿僧祇，乃爾時有佛名私訶摩提怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛——其威神無有與等者，安隱於世間，於經中之尊，天上天下號曰天中天——於是國土空閑之處。
是閻浮利國土豐熟，人民熾盛樂。
是時閻浮利內廣縱十八萬拘利那術踰旬。
是時閻浮利內凡有六百四十萬國。
爾時，閻浮利有大國名跋登加，其國中有六十億人。
私訶摩提佛在是國中。
有遮迦越王名惟斯芩王，往到私訶摩提佛所，為佛作禮却坐一面。
時，私訶摩提佛即知其王心所念，便為說是三昧。
其王聞是三昧助歡喜，即持珍寶散佛上，其心即念：『持是功德令十方人民皆安隱。
』「時私訶摩提佛般泥洹後，惟斯芩遮迦越王其壽終已後還生王家作太子，名梵摩達。
爾時，閻浮提有比丘高明名珍寶，是時為四部弟子——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——說是三昧。
梵摩達太子聞是三昧助歡喜，心踊躍樂喜聞是經，持珍寶直百億散是比丘上，復持好衣供養之，以發意求佛道。
時與千人俱，於是比丘所剃頭鬚作沙門，即於是比丘所從索學是三昧。
與千比丘共承事師，八千歲不休懈，前後一反得聞是三昧。
是比丘輩聞是三昧四事助歡喜，入高明之智。
持是助歡喜功德，却後更見六萬八千佛，輒於一一佛所聞是三昧，自守、學、復教他人學。
其人持是助歡喜功德其後得作佛，名坻羅惟是逮怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛。
時是千比丘從得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，皆名坻羅首羅欝沈怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，教不可計人民皆求佛道。
」佛告跋陀和：「何人聞是三昧不助歡喜者？
何人不學者？
何人不為他人說者？
何人不守者？
」佛告跋陀和：「若有菩薩守是三昧者疾逮得佛。
跋陀和！
若有菩薩在四十里外聞有持是三昧者，菩薩聞之便當行求往到其所。
但得聞知有是三昧常當求之，何況乃得聞學者？
若去百里者、若遠四千里，聞有持是三昧者當行學到其所，但得聞知，何況乃得聞學者？
」佛言：「去人遠者常當自行求，何況去人十里、二十里，聞有持是三昧者不行求學？
跋陀和！
若有菩薩聞是三昧，欲行至彼聞求是三昧者，當承事其師十歲、百歲，悉具足供養占視。
是菩薩不得自用，當隨其師教，常當念師恩。
」佛言：「我故相為說之，若菩薩聞有是三昧處去四千里者欲往到其所，設不得聞是三昧者。
」佛言：「我告若曹，其人用精進行求故終不復失佛道，會自致作佛。
見不？
跋陀和！
菩薩聞是三昧，念欲求不離，其得利甚尊。
」佛爾時頌偈言：「我念過去有如來，人中尊號私訶末，爾時有王典主人，至於彼佛聞三昧。
至意黠慧聽此經，心悅無量奉持法，即以珍寶散其上，供師子意人中尊。
心念如是而歎言：『我身於此當來世，奉行佛教不敢缺，亦當逮得是三昧。
』用是福願壽終後，輒復來還生王家，爾時見尊大比丘，號曰珍寶智博達。
應時從聞是三昧，踊躍歡喜即受持，供以好物若千億，珍寶、妙衣用道故。
即與千人除鬚髮，來志樂求是三昧，同時具足八千歲，常隨比丘不捨離。
一反得聞不復二，是三昧者譬如海，執持經卷諷誦說，其所生處聞三昧。
用積累是功德故，當見諸佛大神通，其所具足八萬歲，所見諸佛輒供養。
曾值諸佛六萬億，加復供養六千尊，聞所說法大歡喜，然後得見師子佛。
蒙此功德生王家，見佛號曰堅精進，化無數億諸人民，度脫一切生死惱。
諷誦學是法以後，便復見佛名堅勇，天上世間誦其稱，聞三昧聲得作佛。
何況受持誦說者？
於眾世界無所著，廣宣分流是三昧，未曾疑忘於佛道。
此三昧經真佛語，設聞遠方有是經，用道法故往聽受，一心諷誦不忘捨。
假使往求不得聞，其功德福不可盡，無能稱量其德義，何況聞已即受持？
設有欲求是三昧，當念往時彼梵達，教習奉行莫退轉，比丘得經當如是。
」佛言：「乃往昔時復有佛，名薩遮那摩怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛。
時有比丘名和輪，其佛般泥洹後，是比丘持是三昧。
我爾時作國王剎利種，於夢中聞是三昧，覺已便行求持是三昧比丘，即從作沙門欲得。
於是比丘所一反聞是三昧，承事師三萬六千歲，魔事數數起不得一反聞。
」佛告比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷：「我故語若曹，若曹當疾取是三昧，無得忘失。
善承事其師，持是三昧至一劫，若百劫、若千劫，莫得有懈惓，趣當得是三昧。
守善師不離，若飲食、資用、衣被、床臥、千萬珍寶以用上師，供養於師無所愛惜；設無有者當行乞食給師，趣當得是三昧莫厭。
」佛言：「置是所供養者，此不足言耳，常當自割其肌供養於善師，常不愛惜身，何況其餘？
當承事善師如奴事大夫，求是三昧者當如是。
得是三昧已當堅持，常當念師恩。
」佛言：「是三昧難得值，正使求是三昧至百億劫，但欲得聞其名聲不能得聞，何況得學者、轉復行教人？
正使如恒邊沙佛剎，滿其中珍寶持用布施，其福寧多不？
不如書是三昧持經卷者，其福極不可計。
」佛爾時頌偈言：「我自識念往世時，其數具足六萬歲，常隨法師不捨離，初不得聞是三昧。
有佛號曰其至誠，時知比丘名和輪，彼佛世尊泥曰後，比丘常持是三昧。
我時為王君子種，夢中逮聞是三昧，和輪比丘有斯經，王當從受此定意。
從夢覺已即往求，輒見比丘持三昧，即除鬚髮作沙門，學八千歲一時聞。
其數具足八萬歲，供養奉事此比丘，時魔因緣數興起，初未曾得一反聞。
是故，比丘、比丘尼、及清信士、清信女，持是經法囑汝等，聞是三昧疾受行。
常敬習持是法師，具足一劫無得懈，勿難千億用道故，當得聞是法三昧。
衣服、床臥若千億，比丘家家行乞食，以用供養於法師，精進如是得三昧。
燈火、飲食所當得，金、銀、珍寶供養具，尚當自割其肌肉，以用供養況飲食？
明者得法疾持行，受學經卷有反復，是三昧者難得值，億那術劫常當求。
所周旋處聞是法，當普宣視諸學者，假使億千那術劫，求是三昧難得聞。
設令世界如恒沙，滿中珍寶用布施，若有受是一偈說，敬誦功德過於彼。
」佛於是語跋陀和：「若有菩薩聞是三昧，聞者當助歡喜、當學、得學者持佛威神使得學、當好書是三昧著素上、當得佛印印、當善供養。
何等為佛印？
所識不當行，無所貪、無所求、無所想、無所著、無所願、無所向生、無所適、無所生、無所有、無所取、無所顧、無所往、無所礙、無所有、無所結、所有盡、所欲盡、無所從生、無所滅、無所壞、無所敗。
道要道本是印中，阿羅漢、辟支佛不能壞、不能敗、不能缺；愚癡者便疑是印，是印是為佛印。
」佛言：「今我說是三昧時，千八百億諸天、阿須輪、鬼神、龍、人民皆得須陀洹道；八百比丘皆得阿羅漢道；五百比丘尼皆得阿羅漢道；萬菩薩皆逮得是三昧、皆逮得無所從生法樂、於中立；萬二千菩薩不復還。
」佛語舍利弗羅、摩目犍連、比丘阿難、跋陀和菩薩、羅隣那竭菩薩、憍曰兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩、因坻達菩薩、和輪調菩薩。
佛言：「我從無央數劫求佛道以來，今以得作佛，持是經囑累若曹，學、誦、持守無得忘失。
若有，跋陀和！
菩薩學是三昧者，當具足安諦學。
其欲聞者當具聞，為他人說者當具說。
」佛說經已，跋陀和菩薩等，舍利弗羅、摩目犍連、比丘阿難等，諸天、阿須輪、龍、鬼神、人民皆大歡喜，前為佛作禮而去。