佛說阿闍世王經 第2卷
應時二萬二千菩薩同共發聲：「我等欲與文殊師利俱行。
」即時如其數菩薩，與文殊師利俱行，忽以在沙阿剎土其處而坐。
其處者謂室中，所以能容者，是菩薩威神故。
悉共坐已，文殊師利說其法，其法名曰陀隣尼。
文殊師利謂諸菩薩：「乃知何所法名陀隣尼者？
而言解一切諸法故、其意無所望故，所作無有異，所念應時足，所知如智慧，其法者悉知其本，所語如諦，自護不墮，用轉上故，悉入諸法行。
陀隣尼者則道之元，不斷佛元、持法之元、總持僧之元。
於諸法無有殆，在人之所問，即能知報答。
見眾而不却。
所以者何？
無所畏故。
欲教化諸天，隨天之所欲而悉教之，令各各得解。
及龍、閱叉、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人非人及釋梵，下至一切諸蟲獸鳥獸，各各知其意，隨其所欲而悉教化令得其所。
悉曉了有功德無功德者，盡知一切人之行住，其心譬如地。
於世不以八事中有，順何所作功德，不離於道教照於人，隨其所樂令一切皆蒙其恩。
所作戒令一切悉在中，其慧無所不遍入，為一切之所重，而不以為勤苦，其心無有異。
其法者知，而本所教化。
承其教，常以法而施與不以為厭，所說法不望當得。
其復不斷菩薩善根本。
所以者何？
以精進而養成其根故。
所施與不以為厭足，用薩芸若故。
以戒不以為厭足。
所以者何？
恭敬一切人故。
忍辱不以為厭足，便逮得佛身故。
以精進不以厭足，合會諸功德故。
以禪不以為厭足，無所悕望故。
以慧無厭足。
所以者何？
無所不念故。
以法為奉祿，而自依為得活，一切無所豫。
其如是者，是故為陀隣尼。
陀隣尼者，悉總持諸法故。
云何持？
空、無想、無願、無欲、無所著、無所見故。
以是持，無所生無所造。
為作是持法，亦不來亦不去，亦不住亦不亂，亦不趣亦不壞，亦無所持亦無所掌。
於脫不想脫，亦無所住亦不當住，亦無吾亦無我，亦無壽亦無人，亦無所執亦無放，亦不誠亦不虛，亦無所聞亦無所見，亦如虛空無所稱舉，亦無所觸亦無所覺，持一切諸法，故曰陀隣尼。
復有陀隣尼者，持諸法如幻，譬若如夢若野馬、譬若水中聚沫如水泡、譬若化，悉持諸法，故曰陀隣尼。
復有陀隣尼，以無常持諸法，若所見無我而寂，諸法根本悉脫其中，於法無所諍，亦不墮亦無期，以是持一切諸法，故曰陀隣尼。
譬若如地無所不持，不以為懃劇。
菩薩以逮得陀隣尼者，為一切作本，阿僧祇劫諸所作功德悉能合會發薩芸若，心無所不持，亦不放亦不以為煩。
所以者何？
若地為一切之所載仰。
菩薩以逮得陀隣尼者，饒益於一切，若樹木萬物因地而生。
菩薩以逮得陀隣尼者，悉生諸功德法。
譬若如地，亦不動亦不搖，亦無所適亦無所憎。
譬若如地，受一切雨亦無厭極。
菩薩以逮得陀隣尼者，一切諸佛菩薩聲聞辟支佛所問法亦無厭足，為一切說法亦無厭極。
譬若如地，含果諸種皆得時出。
菩薩以逮得陀隣尼者，悉含果諸功德法種，亦不失時，輒如時具足諸法，乃坐佛樹不離薩芸若。
菩薩以得陀隣尼者，勇猛如將，兵中之率無所不伏。
菩薩以逮得陀隣尼者，坐於佛樹降伏眾魔，故曰陀隣尼。
復有陀隣尼，於諸法無所持。
何以故？
於有常無常故，亦無樂亦無苦，有身無有身，無有人無有常，一切諸法無所持。
所以者何？
無有二心故。
譬若如地不持空，陀隣尼一切諸法無所持。
譬若空不持有所有，陀隣尼者於諸法亦無所持。
譬若水不持諸垢濁，陀隣尼者於諸法亦無所持。
譬若有所至無處所故，陀隣尼無所持故。
陀隣尼者，不可盡無有盡，不可度故無所不入，無所不入故是為空界。
陀隣尼與空等。
」說陀隣尼時，五百菩薩悉得陀隣尼法。
文殊師利於二夜說菩薩藏：「諸法莫不從是，若功德法若無功德法、若俗若道、若有罪若無罪、若有餘若無餘、若脫若不脫，一切盡入是藏。
何以故？
用諸法故、無所不得故。
譬若三千大千剎土，含受百億國土、百億日月、百億須彌山、百億大海，盡入三千大千。
亦不凡法亦不道法，盡入其中。
聲聞、辟支佛法、若菩薩法，盡入其中。
何以故？
悉總持諸行故，持聲聞、持辟支佛、持菩薩。
若如樹其根堅住者，本莖枝葉華實皆而成好。
菩薩藏者無所不持、無所不成，一切持諸功德法悉持薩芸若心。
其菩薩藏者，若器名曰受不可數。
譬若海，含受眾水受持珍寶，龍、閱叉、揵陀羅、真陀羅、摩休勒無不苞裹，為一切作其處。
其藏者因緣不可數亦如是，受無數戒，其間三昧、智慧所見，其器無所不受而見，故曰菩薩藏。
譬若如海，其往生者不飲餘水。
所以者何？
皆因海故。
其在是藏者，皆因是法不在外道。
所以者何？
盡受薩芸若法味故，故曰為菩薩藏。
是為三藏。
何謂三藏？
聲聞藏、辟支佛藏、菩薩藏。
聲聞藏者，從他人聞故。
所以者何？
聞其音故。
辟支佛藏者，緣十二因緣故，以因緣盡而致是。
菩薩藏者，入無央數法，而自然逮成佛。
其聲聞、若辟支佛，其三藏者，非聲聞、辟支佛所有也。
說是法時，其三藏者各得如所行。
所以者何？
說是法時，其聲聞、辟支佛、菩薩各得其行，故曰三藏。
其逮得菩薩法者便有三藏。
所以者何？
聲聞、辟支佛不離佛法故。
「復有三藏學。
何謂三藏？
有聲聞學、有辟支佛學、有菩薩學。
聲聞學者，用有度故、但自明故。
辟支佛學者，是謂中學，無有大哀。
菩薩法不可度，入法身故、用大哀故。
聲聞者不學辟支佛事，亦不了辟支佛事。
辟支佛不學菩薩事，亦不了菩薩事。
菩薩者知聲聞所學不以為樂，不於是中有所悕望，亦不於是中而求脫；亦知辟支佛所學不以為樂，不於是中而求脫。
而知菩薩所學，樂於所學而自歡樂，當因於中得脫故。
教聲聞而示現，以其行教化之，其辟支佛亦爾。
是菩薩作，故名曰菩薩藏。
譬若以器受其琉璃，用琉璃故，其器亦作琉璃之色。
菩薩以逮入藏者，以諸法所見不離佛。
菩薩以逮藏者，諸所見法悉見於佛法。
菩薩悉無所不學諸法。
所以者何？
無有異所見，諸法悉如佛證。
其菩薩藏者，無央數字而教不可度處。
所以者何？
無增減故。
不可議光明悉照於冥，所作者有慧利無有極，入薩芸若無所不入。
其學是學乃為學，悉入藏故便入摩訶若那。
摩訶若那者無極慧，以入者其未入者而入之。
」爾時文殊師利為諸菩薩說其藏事已，復於三處說阿惟越致輪金剛行。
說是時，其聞者悉逮得是事，其輪者亦無所轉。
「阿惟越致輪者，無所悕望於一切，其心無有異。
所以者何？
不念善惡。
以等心學法，見諸佛剎亦復等視，不著其好醜，以諸佛等無有異。
其輪者無所不遍入。
所以者何？
不壞法身故。
以是故為阿惟越致法輪。
其輪者無斷絕處。
所以者何？
無二心故。
其輪者如所見。
何以故？
以法輪致佛故。
是名曰阿惟越致法輪。
其從阿惟越致輪者，悉以脫諸想故。
其信是者，悉當得如佛，不以二事故。
從一事脫所說，如怛薩阿竭所因脫，其脫者無想無想，是故諸法其有想無有脫。
何以故？
其脫無有二。
所以者何？
無身口意故。
所以者何？
其脫者亦不從身口意故曰脫。
作是者，以為自從不從他人，故曰阿惟越致輪。
其輪者不轉色。
所以者何？
其色自然故。
痛痒、思想、生死、識亦不轉。
所以者何？
識自然故。
一切法亦不轉。
所以者何？
法身無法轉故。
是曰阿惟越致輪。
其輪者，所入無有際。
何以故？
無有斷絕故。
其輪亦無所著，亦無有斷。
何以故？
其輪無有門故。
所以者何？
不二心故。
其諦亦無轉者。
所以者何？
不可說故。
其輪亦無有能解者。
所以者何？
亦不有其音，何得見其形？
故其諦以空可致其脫者，莫能有逮。
譬若如空無所不入。
何以故無所不入？
用脫於本故。
其輪者亦能行亦能步。
何謂行、何謂步？
如金剛鑽穿眾寶。
云何可以鑽穿其法？
譬若以空鑽穿一切所，以故是名曰法為無所想是故金剛。
所以者何？
鑽穿一切諸所求故。
無願者若鑽金剛穿諸所未脫令而得脫。
法身者若金剛，諸所亂者而空理之。
怛薩阿竭者如金剛，悉穿無所有。
其脫如金剛，過於諸不脫者。
泥洹者，見諸自然法。
」文殊師利為諸菩薩說是阿惟越致法輪時，菩薩悉得羅毘拘速三昧。
得是三昧已，其菩薩身一毛者放億百千光明，其一光明者見坐億百千佛，一一佛者到他方其求佛道而往教化。
明日旦阿闍世王遣使者到文殊師利所：「唯哀用時與等人自屈。
」摩訶迦葉時與五百比丘俱欲入城而分衛，以行道半念尚早而旋，還與比丘俱過候文殊師利，以到所習住於門外。
文殊師利問摩訶迦葉：「今早欲到何所？
」則言：「欲行分衛故。
」文殊師利復謂摩訶迦葉：「我今與汝分衛。
」摩訶迦葉則言：「已具足為供已。
所以者何？
以法到是，不以食故。
」文殊師利謂摩訶迦葉與諸比丘：「俱就是，當用法故，亦當用食故。
所以者何？
今亦不失其法，亦令不失其食故，合兩以作一。
」摩訶迦葉則答言：「吾等常當忍不食，當聽其法。
何以故？
一一諸深法常從是聞。
」摩訶迦葉則復問：「今日與諸摩訶薩俱而食？
」文殊師利言：「今所食處，其人亦不離生死，亦不入泥洹，亦不過欲事，亦不以道證。
所食處，其食亦無所增無所減，亦於諸法無所持亦無所捨。
」摩訶迦葉言：「其作是施與者，是為無極施與。
」則言：「諾，受所請。
」文殊師利則自念：「今當入城，所作當如佛之感動。
」作是念時，便得無所不感動三昧。
則時沙河剎土平等如鏡，諸丘墟山陵一切不現，其光明無所不接，其在泥犁勤苦，其痛則除悉得安隱。
是剎諸人，用是時悉無婬怒癡，亦無妬心，亦無貢高，亦無起意。
爾時諸人皆有慈心，展轉相視若父若母。
應時地為六反震動，諸欲天子、諸色天子，以百種伎樂而供養文殊師利，并雨天華而散其上。
從文殊師利所止，乃到城門盡索治嚴，以眾華結為交路俠道兩邊，以名殊華悉布其地，已眾絕寶而為帳幔覆蓋其上。
其道廣六丈三尺，兩邊悉有欄楯，以眾寶化而作樹，間間行列俠道兩邊。
則以寶作繩，縺縛諸樹展轉相連。
其一樹者香四面聞四十里。
兩樹間化有水池，周匝其邊悉有眾寶以為擁障，以琉璃為飾。
其水之沙，沙者悉金。
其水有八味，眾華悉生其中，鳧鴈鴛鴦而走戲其間。
一一樹下當其根上而有眾寶之垛，其垛上者皆以珍寶而為香爐皆燒名香。
一一垛者其女百人，各以蓮華擎持栴檀名香。
文殊師利作是三昧時，其威神無所不變化。
文殊師利從座起，著衣服，謂摩訶迦葉：「便而前行，我今從後。
何以故？
其年尊老故。
復先佛作沙門，以是故當在前。
」摩訶迦葉則時答言：「其法者亦無前後，不計年歲而有尊幼。
」文殊師利言：「當行謂為尊老。
」摩訶迦葉答言：「智慧是尊。
學問甚多，是則為尊。
在所作為，是則為尊。
索知一切人之所行，是則為尊。
」摩訶迦葉復言：「文殊師利亦有智慧，其問具足，在所作為曉了一切人之所行，以是當為尊。
」摩訶迦葉復言：「今若其年，亦復為大，亦復為尊，故當在前，願樂在後。
今欲說譬喻，唯願聽之。
若師子之子，其膽勢氣力不如於大，雖小蒙大者之香，諸禽獸聞其臭者莫不恐怖。
譬若大象而有六牙，其歲六十，若人以革而為繩縛繫其象，師子之子於革繩之所，大象聞之嗅便犇走入山。
雖菩薩發意未成力勢，非聲聞、辟支佛之所而當，眾魔莫不驚動縮腰而怖。
其師子之子見大者而鳴呼，有所作為，其心不恐亦不畏懅。
所以者何？
倍復歡喜。
今如是菩薩見佛有所作為，其心不恐亦不怖懅。
所以者何？
倍復歡喜。
今我敢亦當如是。
」舍利弗言：「欲計其尊者，若聲聞、若辟支佛，其發菩薩心者是則為尊。
所以者何？
其有所求皆從菩薩心而起。
」摩訶迦葉言：「故文殊師利以是為尊，仍當在前，吾等承後。
」文殊師利便在前，諸菩薩在後，聲聞悉從亦在後，便向道。
天則雨華，地為六反震動，諸天於上以伎樂而娛樂，應時光明一切莫不明者，便至羅閱祇。
未入城門，王阿闍世聞文殊師利旦到，從菩薩二萬二千五百人，其比丘者五百人俱。
王自念：「吾作五百人具，今當云何供？
當坐何所？
」應時天王名曰休息心，與尊閱叉名曰金鈚，與俱而來，與阿闍世王相見，則言：「勿恐勿懅，勿以為難。
」則答：「當云何而不以為難？
」則報言：「文殊師利者，作漚和拘舍羅無極智慧，以功德光明具足而來。
神足功德，其以一飯與文殊師利，若有三千大千一切人索飯食者，悉能飽之，其食不盡索。
是二萬三千人何足可憂？
是故勿以為難。
所以者何？
今皆可而悉足。
文殊師利者，其功德甚尊而不可盡。
」阿闍世王應時而歡喜，其心無異踊躍倍喜而設所作，便將伎樂擎其華香而自出迎文殊師利等而俱入宮。
時於菩薩中有一菩薩，名曰普視悉見，則文殊師利勅三摩陀阿樓者陀，令嚴治其處可容來者。
其菩薩受教，應時四面而視占，則時悉以辦。
於眾會中復有菩薩，名曰法來，則得勅令而具床座。
應時受教，撣指頃有二萬三千床座，其綩綖若干種色，名珠好繡綺異色物悉布在上。
文殊師利及諸菩薩聲聞，一切皆悉就坐。
阿闍世王前白文殊師利：「所作供具甚少，願忍須臾，今更欲辦其具。
」則答言：「所作已可自足，勿復勞意。
」天王惟沙門與家室僕從悉來而謁，皆恭事左右。
釋提桓因自與大夫人名曰首耶，及與天女，皆持名香供養，散文殊師利及諸菩薩比丘僧上。
其諸菩薩亦不以天女、亦不以伎樂、亦不以華香有所轉動。
梵天而自化作年少婆羅門，甚姝端正，持扇住文殊師利之右，侍而扇之。
諸梵天子悉復供侍諸菩薩比丘僧，住於之右，持扇而事。
阿耨達龍王，其在眾會虛空之上而無見者，持把貫珠垂若幡，從其貫珠其水流下，水有八味，若欲所作當悉取是水。
文殊師利及諸菩薩比丘僧，人人前有垂珠，水從中出，悉給所當得。
阿闍世王復念：「諸來會者而不持鉢，今當以何器而食之？
」文殊師利知王之所念，則言：「菩薩者不齎鉢行，而所食處念鉢，便從其剎土鉢自而來在其手中。
」阿闍世復問文殊師利：「是諸菩薩悉從何剎土而來到是？
其佛號字？
」文殊師利則言：「其剎土名沙陀惟瞿吒，其佛號字惟首陀尸利，從彼間而來到是，食於仁。
所以者何？
故來欲聞法，聽仁之所狐疑。
」諸菩薩念鉢，應時鉢而飛來，行伍而到阿耨達，皆自淨洒盛滿其水。
諸龍婇女皆擎持二萬三千鉢而來，授與瞿吒剎土菩薩，人人著其手中。
阿闍世住侍文殊師利，文殊師利則謂阿闍世：「可分布飯食。
」應時受教分布而遍，其食不減如故。
阿闍世復白：「其食悉遍，無所缺減則復如故。
」文殊師利言：「今為盡不？
」則答言：「不盡。
」「所以未盡者，以若疑故。
」諸菩薩飯已，持鉢跳擲虛空，行列而住，亦不墮地、亦不轉搖。
阿闍世復問：「是鉢云何住？
而依何等？
」文殊師利答言：「是鉢所住，如若狐疑所住。
」阿闍世復言：「是鉢亦無所住處，亦不在地、亦不所依、亦無有處所。
」文殊師利則言：「如若狐疑亦無所住，諸法亦復如鉢，無所住、無所墮。
」飯事既訖，阿闍世則取一机坐文殊師利前，自白言：「願解我狐疑。
」文殊師利則言：「若恒邊沙等佛不能為若說是狐疑。
」阿闍世應時驚怖，從机而墮，若大樹躄地。
摩訶迦葉謂阿闍世：「勿恐，無懼。
所以者何？
文殊師利入漚和拘舍羅甚深，以是故說是。
徐可而問。
」阿闍世則問言：「屬所說何所恒邊沙等佛不能說我之所狐疑？
」文殊師利言：「仁者謂已從心因緣而可見佛。
」王即答言：「不用心，心生故。
」「為可見佛？
」王言：「不。
」「用有心故，為可見佛？
」王言：「不。
」「生死與脫是二事，持是作佛？
」王言：「不。
」「而有法言從蒙是法？
」王言：「不。
」「其作如是法者，能可為決說？
」王言：「不。
」「以是故吾說，若之狐疑恒邊沙等佛而不能說。
所以者何？
若人言我能以塵污於虛空，乃能為不？
」王言：「不。
」「若有人言我能却虛空之垢。
能却不？
」王言：「不能。
」文殊師利言：「佛知諸法一切悉若虛空。
所以者何？
脫於本故，亦不見諸法有本若有脫者。
以故我言，若王之狐疑非恒邊沙等佛之所能說。
」文殊師利復言：「怛薩阿竭者，不得內外心，何所當作狐疑？
所以者何？
一切諸法本悉脫。
何以故復有狐疑？
」文殊師利復言：「其脫本者已不復著空，本無所有諸法故曰脫，亦不自然、不有所成、無所可見。
諸法有所有無所有，諸法無所見故無所可見，諸法謂默然，是謂想不可知。
諸法無想，已過自然，故以過度。
諸法者，謂生死斷故。
諸法無處所，謂無有願故。
諸法無有願，謂無有生死故。
等諸法無所著，謂清淨故。
諸法悉清淨，謂本中外悉淨。
諸法無有雙者，謂無有侶。
諸法無有侶，謂一心故。
諸法一心，謂脫故。
諸法無有極，謂無所斷故。
諸法無有邊幅，謂無有度故。
諸法不可見其度者，謂所作異故。
諸法謂所作異者求慧，謂不能得安。
諸法無常，謂無二心故。
諸法悉安，謂過淨故。
諸法悉決，謂無所求故。
無自然法，謂不可得身故。
諸法無狐疑，謂內寂故。
奇哉諸法，謂無諦故。
諸法寂者，謂坦然故。
諸法無吾，謂無是我所。
諸法無餘，謂脫故。
諸法無所轉會上，謂無有念故。
諸法盡信，無所著斷故。
諸法一味，謂脫故。
諸法安隱，謂無有想故。
諸法無有想，謂無所壞故。
諸法悉空，度諸求故。
諸法無有願，謂三界故。
諸法以斷三界，謂不著過去當來今現在。
一切諸法若泥洹，謂以生未生者。
」文殊師利謂阿闍世：「無所生。
無所生者，乃可令淨？
」王言：「不。
」文殊師利言：「佛知諸法如泥洹，故不可脫其所狐疑。
所以者何？
當直住視諸法。
視諸法已，亦無所取無所捨，亦不於諸法有所止處，已無所止諸法是故安，已安者便無有疑，已無有疑便無所有作，無所有作者謂無有主，於是中當作是忍。
何以故？
不自念我用諸法故，忍諸法不可作，謂可為是不可為。
諸法無有作，無有作無所作是故泥洹。
其信是者以為等脫，亦無所增亦無所減。
諸法本無故無有作，而能作者悉本無，其本無者亦非是亦不非是，故本無無有異。
已信無有異者，諸狐疑已索盡。
其眼者亦無垢亦無淨，眼之自然是故本無，本無自然故曰眼。
耳、鼻、舌、身、意，亦無有垢亦無有淨，其意者自然是故本無，本無自然故曰意。
色亦本無，本無自然色。
痛痒、思想、生死、識，亦無有垢亦無有淨，識者自然本無，本無自然故曰識。
諸法一切無有垢無有淨，諸法自然本無，本無自然故曰諸法。
其心亦不可見，色亦不可得持。
何以故？
譬若幻，不可言用內故，亦不可言用外故。
所以者何？
本淨故，以是無有垢。
其心本者，亦不以受、亦不以增、亦不以煩、亦不以憂、亦不以愁。
聞是法者無所疑，本異而念異故而有垢，當知本異而念異，其無是者不可以令有。
王不當念有是。
譬若人言我能令空有垢，以烟若塵，作是而可令空有垢不？
」王言：「不。
」文殊師利言：「其心本以清淨者，婬怒癡無來何復言。
譬若空現於五事：一者灰、二者塵、三者烟、四者霧、五者雲，盡索可見，不可言為坐作垢。
如人言是我所作非我所作，便有婬怒癡。
於心本而不作垢亦不作狐疑。
所以者何？
心本有所作，亦不能防後心；後心有所作，不尋於前心；今現在心亦無處所。
其智者已曉是所作，而不有悕望，無所悕望是故清淨相。
一切諸法無有垢、無所不明、無所生、無有處所。
無有處所是佛生地，生地者謂為諸法，諸法者是故生地，故不可說。
其智慧者，諸法無有脫，以法為脫諸疑，以無所有無有法度者，故狐疑屬法身，故曰法身無所不入諸法，亦不見法身有所入。
何以故？
諸法是法身。
如諸法等，故法身亦等，故曰法身所入。
」說是時，阿闍世王得所喜信忍，則歡喜踊躍，則言：「善哉善哉！
解我狐疑。
」文殊師利則答：「是為大狐疑。
向所說法者無有本，何從得狐疑？
當從何所聞狐疑？
」阿闍世王則言：「蒙大恩而得小差。
今我命盡者，不憂不至泥洹。
」文殊師利言：「如王之所悕望者，是無有本。
所以者何？
諸法本泥洹，故無所生。
」阿闍世王則從座起，取名好奇疊，其價直億百千，持遶文殊師利身。
應時文殊師利身不現，其疊仍在處於虛空，但聞其聲不見其形，則聞其音說：「如見文殊師利身，王自見狐疑。
不以見狐疑者為以見諸法，如所見是為？
」復從空中聞其聲，謂：「王有所見，便以疊而與之。
」次文殊師利坐處有菩薩，名得上願。
阿闍世復欲持是疊而奉上之。
其菩薩言：「其求脫泥洹者，我不從是有所受，亦不受凡人有所有。
何以故？
凡人者謂有俗間事故而不受。
亦不從求羅漢辟支佛有所受，亦不從怛薩阿竭法有所受，其有不近是法、不離是法，而我受是物。
其與者亦無二心，其受者亦無二心，故曰所受過於脫。
」王則欲以衣著菩薩上，忽然不現不知處，但聞其音不現形，說言：「其所現身，以衣與之。
」而是菩薩坐次復有菩薩，名曰見諸幻。
阿闍世王復以是衣而奉上之。
其菩薩言：「若有計他人有我者，我不受是物，亦不從有所沾污、亦不從以得脫從是而受物。
亦不從定意者、亦不從亂意者而受是物。
亦不從智慧者、亦不從無智慧者而受是物。
」阿闍世便以衣擲床上，其菩薩即不現，復聞其音不見其形，說言：「其有現者，以衣與之。
」而是菩薩坐處有菩薩，名曰不見幻至泥洹。
阿闍世以手擎衣而往趣之：「上坐已去，仁者可受。
」其菩薩言：「若有自著他人者，我不受是物。
其不著五陰四大六衰，亦不著佛、亦不著法、亦不著僧。
何以故？
諸法無所著故。
」王阿闍世便持衣欲著菩薩上，應時而不現，但聞其音而不現形，說言：「其有現者，以衣與之。
」而是坐次有菩薩，名曰私呵末。
阿闍世則以衣奉上。
其菩薩言：「其無瞻者，我不受物。
今汝發菩薩意，持心如菩薩，其心等諸法，亦等於諸佛法，亦無所取無所捨，於諸法亦無疑亦無有疑，亦不念諸法有我，不念諸法有所脫，有是意者乃受是物。
」王阿闍世則而以衣著菩薩上，應時不現形但聞音，說言：「其有現者，以衣與之。
」而是菩薩坐次有菩薩，名三昧拘遬摩。
阿闍世持衣欲奉上。
其菩薩言：「若有如是三昧無所疑，乃受其物。
本三昧悉知諸法無所脫，我乃受是物。
」王阿闍世便持衣著其上，應時不現，但聞其音言：「其有現者，以衣與之。
」而是坐次有菩薩，名量精進，言：「一切諸音字聲而不可得，其作是者我乃受是物。
」王阿闍世復以衣起著其上，則時不現形，但聞其音言：「其有現者，以衣與之。
」而是坐次有菩薩，名離所作垢。
阿闍世欲以衣上之。
是菩薩言：「其不自念我身與之，亦不念有人從我取，亦不念當有利，其無是者我乃受是物。
」王復以衣著其上，應時不現其形，但聞其音言：「其有現者，以衣與之。
」而是坐次有菩薩，名曇摩惟懼和那羅耶。
阿闍世復以衣奉上之。
其菩薩言：「若於聲聞示現而不般泥洹，於辟支佛示現而不般泥洹，亦不住於生死、亦不至泥洹，我乃受其物。
」王阿闍世便以衣著其上。
忽然而不現，但聞其音言：「其有現者，以衣與之。
」如是一一以衣與之，應時不見，其床机座處悉亦不現，復聞其音言：「其所現者，以衣與之。
」阿闍世語摩訶迦葉：「我從佛聞仁特尊，今以衣奉上，唯當受之。
」摩訶迦葉而不肯受。
「所以者何？
我婬怒癡未盡索故不可受。
亦不離無黠，亦不離惡亦不離苦知，亦不習亦不盡，亦不導亦不以盡為證，亦不有道念，亦不見怛薩阿竭，亦不聞法亦不屬比丘僧，亦不慧生亦不眼淨，亦不以識有所住而作。
其與我物者，其德不能大，亦不能得尊脫。
」摩訶迦葉言：「如仁作意如我者，我乃受之。
」王阿闍世便以衣著其上。
應時而不見，但聞其音言：「其有現者，以衣與之。
」便復以衣次第與諸比丘，一一不見。
盡索五百人，悉亦不現，但聞其音言：「其有現者，以衣與之。
」王阿闍世熟自思念：「諸菩薩比丘僧悉亡，當以衣與誰？
」還自與中宮極夫人，又其夫人亦不現。
應時阿闍世王便以得三昧，不見諸色，亦不見母人、亦不見男子、亦不見男兒、亦不見女兒、亦不見垣牆、亦不見樹木、亦不見室宅、亦不見城郭。
尚有餘念，謂有我身，諸色識悉止。
復聞其音：「如一切有所見，當自見其狐疑。
如所見狐疑，見一切諸法亦復如是。
所見當作是視無所視，當作是視無所視法，是為視法。
其有所見者，便以與之。
」王了無所復見，便取其衣還欲自著，亦復不見其身，心意識諸所想已無，是名曰脫於想、脫於狐疑。
則從三昧還，見眾菩薩比丘僧、諸官屬所有一切如故。
阿闍世復白文殊師利：「屬諸眾會所而我不見。
」文殊師利言：「如仁之狐疑處，屬眾會在彼間。
」文殊師利復言：「乃見眾會不？
」阿闍世則言：「見。
」「云何見？
」「如我所見狐疑，見眾會如是。
」文殊師利復問：「乃見眾會不？
」阿闍世則言：「見。
」「云何？
」「如我所見狐疑，見眾會如是。
」文殊師利復問：「云何見狐疑？
」「如我屬不見眾會者，是狐疑於內外亦無所見。
」文殊師利言：「乃聞佛所言，其作逆惡當入大泥犁不？
」王言：「聞。
」文殊師利復謂：「王汝自知當入泥犁不？
」阿闍世復問：「其佛得佛時，乃有法上天入泥犁者不？
乃有安隱當至泥洹者不？
」文殊師利則言：「無。
」王言：「我知諸法悉空故。
所以者何？
泥犁亦復已空，上天安亦空。
諸法無所可壞敗，是故入法身。
法身者，亦無天上、亦無人間、亦無泥犁禽獸薜荔。
其逆者亦不離法身，其所作逆者身悉法身之所入，諸逆之本悉諸法之本。
已去當來無去來者，諸法亦無去來。
已知是者，亦不入泥犁、亦不上天、亦不泥洹。
」文殊師利復問：「佛說有逆。
如何今說無有？
」王則答言：「我不違佛所語。
」「云何？
」王言：「無我是佛之說。
諦其以無我，是則無人，亦不作罪者，亦無受罪者。
」文殊師利復問：「王已脫於狐疑不？
」則答言：「從本已脫，以來亦脫。
」文殊師利言：「其疑以盡未？
」王言：「已從久遠盡。
」文殊師利復問：「云何眾會而知王有逆無逆脫是中？
」王言：「以尊法持我故知無逆。
譬若菩薩已得忍辱，悉持諸惡，菩薩若惠好願。
」那羇頭梁耶謂阿闍世：「諸逆以淨，以得是忍？
」王言：「一切諸法悉淨，無所沾污故。
是法亦不可污。
所以者何？
其道無有瑕穢故。
以入大逆道者，不去生死、不見泥洹。
所以者何？
其道無已可往者而可近者。
」說是語時，阿闍世王便得疾信忍。
則時三十二人，於文殊師利前皆發阿耨多羅三耶三菩心，五百臣下悉得須陀洹道。
其羅閱國民塞滿宮門，欲見文殊師利說法。
文殊師利則時以足大指指地，宮壁及地悉為琉璃，一切在外皆見宮中諸菩薩比丘僧，若人照鏡自見其形，爾時所視悉亦了了，皆聽文殊師利所說法，八萬四千人悉得須陀洹道，復有五百人悉發阿耨多羅三耶三菩心。
文殊師利為王及宮中臣下諸人說法已，各令安隱，便從坐起，與諸菩薩比丘僧俱而出宮門。
王阿闍世及宮中官屬，俱而送之。
出於城門之外，見樹下有人，而大呼我自殺其母。
是人當得脫者，文殊師利化作一人，與父母俱行。
父母言：「是故正道，可從是行。
」其子言：「非是正道。
」如是至再三，與父母共諍，便起意還殺父母。
前呼殺母者見是人而殺父母，便於邊舉聲而與，其化人殺父母者便自陳說：「我所作為，非法所載，怨殺父母。
」其一人則念：「我獨殺母耳。
是人殺父母，其罪甚重。
如子所受，我尚輕微。
」化人則語一人：「我不如往到佛所。
佛者無所歸者而受其歸，而無護者而為作護。
如佛所語，我當承教不敢違失。
」其教化人便向道，其一人即隨其後：「如是人所受法，我亦如是。
雖爾，我尚嗟之。
」俱共啼哭而行。
已到佛所，前作禮而住，便自白：「我作非法而妄殺父母。
」佛言：「善哉善哉！
如子之所言至誠無異。
所以者何？
不覆藏作罪故，乃至怛薩阿竭前所說事如。
」佛則言：「勿恐莫懅，隨我所言。
」其化人言：「如佛所教，惟哀加護。
」佛言：「還自觀心之法，視持過去當來今現在心，持何等心而殺父母？
」佛則復言：「已過去心已滅已盡，亦不可見處、亦不可見所在。
當來心不可說。
所以者何？
未生未有故、無有故，無有想無有念。
今現在心亦無所住止，若心起意則滅，亦不合聚，亦不可知去至何所、從何所來，亦不可知青、亦不知赤白黃黑。
心者不可見，亦無有形、亦復不可得持、亦無有伴，譬如幻。
於身亦不可見在內，亦不見在外，亦不見中間。
」佛言：「心者亦不可從愛可見，亦不可從瞋怒可見。
若臥出於夢可見其心，若作若無所作，心亦無所與無所得。
心者本淨故，亦無有沾污，亦無有而淨者。
」佛復言：「其心亦非是間，亦非彼間，譬若如幻不可得持。
所以者何？
無伴侶故。
其知如是者，不作是想，亦不念有我無我，亦不念有所見，亦不念有所住，諸法寂寞而有作者。
其信是者，不復受惡道。
所以者何？
無所沾污故。
其心法者亦無所生，亦無所著。
」其化人則言：「善哉善哉！
如怛薩阿竭以法身而自成佛，今知如佛所說。
以信不疑，無作者無受罪者，無生者無所滅者。
如諸法，願樂得為沙門。
」佛言：「如子之願。
」應時其化人便如沙門，即白佛：「我所犯罪殺父母，已脫而得阿羅漢，今欲般泥洹。
」佛言：「從意如所欲。
」是化比丘飛去地二十丈，在於虛空便般泥洹，從身火出還自燒身。
其殺母者見是人已般泥洹，具足聞怛薩阿竭所說，則自念言：「其人所作甚逆，今作沙門而得度脫般泥洹。
我罪尚可行，何為不自歸佛，亦可到是。
」便前為佛作禮自白：「我所作非法，自殺我母。
今以身自歸。
」佛言：「善哉善哉！
所語至誠無有異，所說如言。
見怛薩阿竭，說所作罪而不覆藏。
且觀心法，念以過去以當來今現在心，何所心殺其母者？
過去心以滅盡，亦不外亦不內，亦無處所。
當來心不可說，亦未生亦未有，亦無有想亦爾有所想。
今現在心亦無所住止，心有所生則破壞，亦無所聚，亦不見有所至處，亦不可見有所從來處。
其心者亦不青赤黃白黑，其心者無有形不可見，不可得持，亦不可聽聞。
所以者何？
無有聲故。
亦不可得獲，亦無有伴，譬若幻。
亦不於外見身，於內亦無所得，於中間無有處。
其心者亦無沾污，亦無有惡，亦無有疑。
其心無所作，亦不有所作，亦無所與，亦無所得。
心者本淨故，亦無沾污，亦復無淨。
其心亦不在是是不是。
其心若空，亦不可得獲，亦無有伴。
其智者不念是想，亦不作縛，亦不作淨，不作有所見，亦不作處，亦不有所止處，亦不有而著。
心脫者是故無所礙，亦不生惡處。
何以故？
其心法亦無所著，亦無所至湊，亦不在生死之所止。
」其殺母者，應時身諸毛孔一一孔，泥犁之火從其孔出，痛不可言，則自陳說：「今自歸怛薩阿竭。
惟哀加護，令得安隱。
」佛則時以金手著其人頭上，應時火滅苦痛則除。
便前長跪願欲作沙門。
佛言：「如所欲。
」則時以為沙門。
怛薩阿竭以四諦法而說之，應時得法眼，深入其事則得阿羅漢，便白佛言：「今我欲般泥洹。
」佛言：「如所欲。
」飛在虛空，去地百四十丈，便於是上其身火出還自燒身。
諸天億百千人，悉飛而來供養。
舍利弗白佛：「怛薩阿竭實尊。
所以者何？
而作惡令得解脫。
誰而解者？
獨佛、若文殊師利及諸菩薩，深入僧那僧涅者而知是事，非羅漢、辟支佛之所而堪知其中事。
若一切人之所行、悉不而及逮。
」佛語舍利弗：「其怛薩阿竭土者，是菩薩之所忍，非羅漢辟支佛地，及非一切人之所行。
所以者何？
若有一人所作異，而當得異如是。
若曹見作罪者，知當入泥犁，我而令不入泥犁可至泥洹。
如若曹所知，當有般泥洹者，我知當入泥犁。
何以故？
若曹而不及知一切人之所行。
」佛語舍利弗：「若見其殺母人而般泥洹者不？
」則答言：「見。
」佛言：「是人以供養五百佛盡索，從一一佛聞心法本淨。
何以故？
今復聞是法而般泥洹。
其有知深法入其微妙，歡喜踊躍其心無懼。
若為惡師所誤，若其心不足者，而所犯罪會當解脫。
其以信心法本淨，是人不墮惡道。
所以者何？
無所礙故。
」文殊師利即與諸菩薩、摩訶迦葉、比丘僧、王阿闍世及群臣官屬來到佛所。
舍利弗問阿闍世：「今以聞狐疑解不？
」則答言：「以聞知。
云何聞？
其說法時無所得亦無所不得，亦無所持亦無所捨，聞是時從今以去無有沾污。
」時舍利弗問佛：「阿闍世餘罪有幾所？
」佛言：「所聞法譬若一芥子能盡須彌山之罪。
」舍利弗問佛：「王阿闍世當入泥犁不？
」「譬若忉利天子，被服名眾好寶來下，到是則還處所。
阿闍世者亦以衣服珍寶莊嚴，譬若是天子從上來下，雖入泥犁，泥犁名賓頭，入中無有苦痛則為苦，天子上歸本處。
」舍利弗白佛：「甚善！
阿闍世所作罪而得微輕。
」佛謂舍利弗：「汝乃知是王不？
」則言：「不知。
」「是阿闍世王以供養七十三億佛，各從諸佛常聞深法，其心不離阿耨多羅三耶三菩心。
」佛復問舍利弗：「乃見文殊師利不？
」則言：「見。
」「是本發阿闍世而令為阿耨多羅三耶三菩心。
爾時久遠過去時，有佛號字安隱覺，劫名無塵垢。
用是劫中而有三億億人，皆文殊師利之所勸而轉法輪。
」佛語舍利弗：「譬若如恒邊沙等佛為阿闍世說法，而不解其狐疑。
所以者何？
是文殊師利之所發意故，當從是解，世世常從文殊師利聞甚深法。
」佛言：「菩薩本有所造作，其人必當因本所發意而得解。
今阿闍世雖入泥犁，還上生天上，方去是五百四十五剎土，號字名惟位惟位者，其佛號字羅陀那羇頭，亦於彼當與文殊師利相得，從其剎欲會聞所說法，則當得無所從生法忍。
彌勒於是作佛，阿闍世從彼剎來生是間，爾時當名阿伽佉鈚菩薩。
彌勒佛從是因緣，以法教諸菩薩，所說法亦不過亦不短適平等。
爾時當說阿伽佉鈚者，以過去釋迦文佛時有王名阿闍世，用惡人言而殺其父。
從文殊師利聞諸法，聞已則歡喜信忍，所作罪應時盡索。
彌勒佛說是時，八千菩薩悉得無所從生法忍。
却後八阿僧祇劫，阿伽佉鈚當行菩薩道，而教化人亦當淨剎土。
其有人從其聞法者，若作聲聞、若作辟支佛、若菩薩法者皆當無瑕穢，一切無所礙，諸人悉當明於智慧無所狐疑。
其王阿闍世過如所說八阿僧祇劫以後當得為佛，其劫當名唾曰鈚陀遍，其剎土名阿迦雲，其病者莫不愈，其怛薩阿竭當號字惟首陀惟沙耶。
爾時壽四小劫，當有七十萬聲聞悉已從惠得解，皆當知八惟務禪。
爾時當有十二億菩薩，一切皆入諸慧曉了漚惒拘舍。
佛般泥洹以後，其法住乃至億萬歲已後乃盡。
其剎土一切人至死無狐疑者，壽終已後不生八惡處。
所以者何？
用從佛聞深法故，諸垢濁不復著。
」佛語舍利弗：「人而不可輕。
所以者何？
而從輕得其罪。
」佛言：「我知人而所作，而餘無知者。
而所趣向，其佛者乃知之。
」舍利弗從其眾會言：「是事微妙，快乃知是。
」則言：「從今已去不敢復說是者罪人、是者福人。
所以者何？
一切人之所行不可議故。
」如佛屬所說阿闍世而得決，爾時萬二千天子皆發阿耨多羅三耶三菩心，各各同願：「惟首陀淨所部惟沙耶作佛時我生其剎土，佛悉與決。
其作佛時，而當往生後剎土。
」王阿闍世有子年八歲，名曰栴檀師利，應時取身上珍寶解散佛上，則言：「以是發阿耨多羅三耶三菩心。
若惟首陀惟沙耶而作佛時，我願為遮迦越羅。
其佛般泥洹以後，我願承其後作佛。
」所散寶物悉化作七寶交露縱廣正等，中有床坐具足若干之寶，其綩綖幨亦復如是。
佛坐其床上，應時佛笑，無央數色光明而從口出遍於十方，還遶身三匝從頂上而入。
阿難從坐起白佛：「怛薩阿竭不妄笑，當有意。
」阿難嘆佛：「其智慧甚尊，無所罣礙，悉知一切人心之所行，隨其所欲教照令各得所，天上天下而獨特尊。
所因緣笑故，唯願欲聞。
若十方一切人悉在前住，一一人問億百千那術事，悉則發遣而無留難。
屬之所笑唯聞其說。
已過去當來今現在，佛悉而具足，無所罣礙，屬之所笑惟決其疑。
其光明悉逾於日月、過於釋梵，壞諸遮迦和山，令一切悉見其光明。
見其光明者，人則無所復著。
所以者何？
佛以無瑕穢故。
屬之所笑，惟願發遣。
」佛告阿難：「是栴檀師利者已供養我，而發阿耨多羅三耶三菩心。
稍稍而至惟首陀惟沙耶作佛時，而生彼剎，當作遮迦越羅。
舉家室僕從當供養其佛比丘僧，至竟無有已。
其佛般泥洹已，是兒當習其後，便於遮迦越羅壽盡，當至兜術天上。
從上竟壽而下，當生彼佛剎而自成佛，號字栴檀羈尊，所有一切如前佛無異，其壽適等，諸聲聞菩薩亦復適等。
其從阿闍世所諸餘菩薩悉皆言：『若文殊師利在所方面，亦復如佛無有空時。
所以者何？
有所作為與佛無異。
其有菩薩為文殊師利所教者，無所復異。
何以故？
無復生於惡處者，不畏眾魔亦不畏罪，不有所沾污。
若城郭郡國縣邑丘聚，若有學其法者，若有持是經諷誦讀者、若書者，見是輩人，當如見佛無有異。
在所方面而聞法，則當念則是佛處。
』佛謂諸菩薩：『審如若之所言。
所以者何？
已過去無央數阿僧祇劫，有佛號字提惒竭，則與我決，當為阿耨多羅三耶三菩心而成為佛。
我以髮布地，令怛薩阿竭而蹈之。
正於是處而得決言：「汝過阿僧祇劫後而當為佛，號字釋迦文。
」時提惒竭佛謂諸比丘僧：「是所受決處，不當以足蹈其地。
所以者何？
是則極尊神處，諸天人民一切當共事是處。
誰有於是而起塔者？
」應時八十億天皆念言：「我而起之。
」有迦羅越名颰陀調，則白言：「我欲於是起塔。
」則時便作七寶塔，嚴莊甚好。
事已訖竟，至提惒竭所白言：「所作塔以成。
聞怛薩阿竭其福如何？
」提惒竭言：「若菩薩在所處得法忍，圓如車輪而起作塔，下行盡地際，諸天鬼神一切當已其土供養，當如舍利無異。
如是菩薩所授決得法忍處，圓如車輪，滿中七寶，上至三十三天持施與佛。
有作是塔者，其福出是上。
」其佛言：「如我授摩納決，而後當作釋迦文佛。
汝作是塔，因是功德，當從釋迦文佛授決，却後阿僧祇劫亦當成佛。
」』」佛語眾會者：「乃知時迦羅越颰陀調不？
」諸會者不及。
佛即言：「今在會中迦羅越子，名曰作羅一耶闍是。
」應時怛薩阿竭而與決言：「汝當作佛，號字須陀扇。
」佛復言：「若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷而書是經、若諷誦讀、為一切人說解，其法處圓如車輪，塵等下盡地際、上至三十三天，其智者取中一塵而供養之。
所以者何？
菩薩從是法而得忍故。
」佛言：「若男子女人，以七寶滿三千大千佛剎土，日三反持是施與，但專念是。
其所復作，如是百劫千劫、若復至百千劫。
其有諷誦讀阿闍世品者，若恭若事、若諷誦、為一切說，而解其中慧，其心信向無有異，是福出彼所作施與功德上。
若男子女人，於百劫而持淨戒，卒聞是法信樂喜之，其福出彼淨戒功德上。
雖為人所撾捶罵詈百劫亦不起意，是為忍辱。
其聞是法信向，於中作忍，出彼忍辱上。
於百劫而精進，恭事一切人，亦不以為勤苦、不惜身命。
其聞是法信，而為一切人解其中事，其福出彼精進上。
其身於百劫守禪，不如以是法而教一切人，其功德出彼守禪上。
若有百劫而行智慧，聞是法解心本清淨，其功德出彼上。
」諸菩薩皆白佛：「吾等悉當奉行，所至到諸佛剎，當以法而化人。
」佛語諸菩薩：「汝所至奉行法教，一切所作如佛無異。
所以者何？
是法悉解佛事故。
」一切諸會菩薩悉以花供養，散怛薩阿竭上，遍三千大千剎土。
諸菩薩各自說：「是法實尊。
其釋迦文佛之所說，當久在閻浮利地而與明。
文殊師利者常當久住。
所以者何？
常當從聞深妙之法。
」諸菩薩言：「推身未而報其恩。
」佛言：「若男子女人從人聞是法，亦不以身報其恩。
欲見怛薩阿竭者，視其男子女人所聞法處，當供養如佛。
其有信於是法者，視其人當如見佛。
」諸菩薩從座起，為釋迦文佛作禮，於是恍惚而不見，各各還其剎土。
以是法自於處所，為一切具足解說是慧。
其聞是法者無央數人，悉發阿耨多羅三耶三菩心。
佛語彌勒菩薩：「持是法當諷誦讀，當為一切廣說其事，當加哀天上天下及一切。
」彌勒菩薩白佛：「我以從過去諸佛所已聞是法，持諷誦讀已。
今復還聞是法，今亦當廣為一切說法。
雖怛薩阿竭般泥洹已後，我在兜術天上，若男子女人欲學是法，我勸助護之。
後末世法一切欲盡時，其有聞、其處所有是經，當知我之所護。
若有魔中道而欲壞敗，我當護之，令不得其便。
」佛語釋提桓因：「當持是法，諷誦讀，決諸狐疑。
若阿須倫興師起兵，欲覺擊天帝，當念是經，應時得勝，其兵即却。
」佛復言：「若有郡國縣邑丘聚其奉事是經，皆當往護。
其遭縣官者、若入縣官者，當念是經。
行賊中當念是經，若為賊所拘擊當念是經。
若在曠野當念是經。
若見怨家、若與怨家相得當念是經。
其有至心於是法者，無而得其便。
」佛語阿難：「持是法諷誦讀，當為一切說解其法。
若有男子女人從若聞是法，便無狐疑。
諸狐疑索盡，則不復為罪所覆，亦不為生死之所覆，亦不中道離法之所覆，一切其有作邪道者則為不行，終不與魔事而相當值。
所以者何？
用聞是法故。
其已作逆惡者，聞是法信樂喜，則已無逆惡，亦不受逆之罪。
」摩訶迦葉白佛：「我證知是法，屬文殊師利於阿闍世所食時說是法，解作逆惡之事，應時得歡喜信忍，悉為解狐疑。
我今說之。
其有犯逆者，從是法忍悉得解脫，亦當如阿闍世。
」應時摩訶迦葉復言：「一切人本悉淨，而自作反是我所非我所，亦不而自知其本淨。
悉以曉了本淨者，所作罪則解脫無有，而知如阿闍世者。
是以一切愚人，所作反還自殺身，便因是而得勤苦，便入泥犁。
」摩訶迦葉言：「其奉事信樂是法，吾等證之，不復墮惡道。
」佛言：「如汝之所說。
一切諸佛菩薩心無瑕穢。
」阿難復白佛：「惟怛薩阿竭令後世人見是法。
」怛薩阿竭應時從身之相放光明，照無央數佛剎，諸垣牆樹木皆有音聲：「其法當爾。
所以者何？
若劫盡火起，其當聞者會是法。
若當聞是法，雖在於海中會還得聞是法。
」佛語阿難：「如垣牆樹木之所聞聲，審如其言。
其已作功德者、已作摩訶衍者，後世皆還得聞是法。
」說是經時，諸天及人九萬六千悉得須陀洹道，七萬八千人悉發阿耨多羅三耶三菩心，二千菩薩得無所從生法樂忍，八千人皆得阿羅漢道。
是三千大千剎六反震動，眾冥悉開闢而悉明。
諸欲天子、諸色天子，以若干伎樂而供養之，皆以天華天香共散之，言：「所謂法輪，聞是法者已為逮法輪轉。
諸外道者聞是法即而自知。
是故因為伏是者則菩薩印，其得是印者乃到佛樹下。
」佛說是經，王阿闍世，諸菩薩，文殊師利是為本，諸聲聞，舍利弗、摩訶目揵連、阿難等是其本，諸天、揵陀羅、一切人，聞佛所說，前已頭面作禮而去。