月燈三昧經 第2卷
爾時，世尊告月光童子言：「過去久遠無量無邊不可思議過阿僧祇劫，爾時有佛號曰聲德如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊出現於世。
「童子！
爾時聲德如來、應、正遍知於初會眾集有八億聲聞，皆阿羅漢，諸漏已盡，逮得己利，盡諸有結，依於正教，心善解脫，能到一切心自在岸；第二會集有七億眾、第三會集有六億眾，一切亦是大阿羅漢，諸漏已盡，逮得己利，盡諸有結，依於正教，心善解脫，能到一切心自在岸。
「童子！
爾時彼佛壽四萬歲，時閻浮提安隱豐樂，人民熾盛，普遍充滿。
「童子！
時閻浮提有二大王：一名、堅固力，二名、大力。
此二大王一一統領半閻浮提，二王境土安隱豐樂，人民熾盛，普遍充滿。
時聲德如來在大力王國出現於世。
「童子！
是時大力王請聲德如來及比丘僧滿足千年，以一切隨順清淨無過衣服、飲食、臥具、湯藥而為供養。
「童子！
彼聲德如來及聲聞僧多饒利養、恭敬、讚歎。
「時有淨信長者、諸婆羅門，於聲德如來及聲聞僧所發勇猛意，學大力王而設供養——謂以世財為勝供養——彼人不知行供養也。
云何行供養？
所謂受持五戒、八戒、出家詣佛、親覲請問見深法忍。
「童子！
時聲德如來作如是念：『是諸眾生志意下劣，不能受持五戒、八戒、出家詣佛、親覲請問見深法忍、修於梵行寂靜遠離、受具足戒得比丘分、及以受行究竟善根，如是寂滅樂具無上妙樂悉皆遠離，但以世財而供養我。
是諸眾生但希小樂，謂為至樂；是諸眾生但重現法及後世法，不能愛重究竟善根。
云何名重現法？
謂樂五欲。
云何名重後世善根？
謂樂生天。
云何名為究竟善根？
謂究竟清淨、究竟吉祥、究竟梵行、究竟窮盡、究竟最後、究竟涅槃。
我今說如是法，令此眾生於其檀行不為究竟最勝供養，但以無上行而供養我。
』「童子！
爾時聲德如來欲覺悟彼大力王及諸長者、婆羅門等而說偈言：「『若人行於財、食施，彼此不名相尊敬，如是所行不可歎，諸佛、智者已遠離；若說無我智慧者，如是勝人應奉事，彼於聖諦信不動，奉敬是者佛所歎。
若人財、食而奉施，但獲現近少利益；若能遠離如是施，是人成就出家行。
若有能起無財心，又能顯示無財法，亦能淨信無財者，是人速成無上道。
無有處於五欲中，於妻子等生愛著，凡愚恒在居家者，是人而能得漏盡；厭離五欲如火坑，能於妻子離愛染，怖畏居家求出離，獲勝菩提則不難。
無有過去諸如來，及其現在、未來者，常在居家住欲地，而能獲得勝妙道。
棄捨王位如涕唾，住於遠離空閑處，斷除煩惱降諸魔，悟解離垢無為道。
若有恒沙世雄猛，千萬億歲而供養，有能厭患在家者，如是功德最為上。
非是飲食及衣服、諸妙花香及塗香，如是等事供養佛，能如出家奉行法。
若有樂求菩提者，能利眾生厭世間，趣向空閑行七步，如是福報最為上。
』「童子！
時大力王聞聲德如來、應、正遍知說如是等出家修行義利名已，復作是念：『如我解佛所說義者，如來非說檀波羅蜜以為究竟清淨、究竟吉祥、究竟梵行、究竟窮盡、究竟最後、究竟涅槃。
』彼大力王復作是念：『非在家住能得無上、修得無上修行義利，而我今者遠離是行。
我今要當剃除鬚髮、被服袈裟，以家非家，出家為道。
』「童子！
時大力王與其眷屬八萬人俱，前後圍遶往聲德佛所頂禮佛足，右遶三匝，退坐一面。
「童子！
爾時，聲德如來知大力王及其眷屬心所欲樂，即為宣說一切諸法體性平等無戲論三昧，分別顯示。
「童子！
時大力王聞是三昧，歡喜踊躍，深心愛樂，即於聲德佛所棄捨王位，正信出家，剃除鬚髮，服三法衣。
既出家已，於此三昧廣能聽受、讀誦、憶持、分別其義、修行相應，以此善根於二億劫不墮惡道。
次第復值二億諸佛，彼佛法中常得出家，一一佛所於此三昧聽受、讀誦、分別其義、修行相應，以此善根次第滿百億劫得成佛道，號曰智勇如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，利益無量無邊眾生，然後乃當入般涅槃。
童子！
汝當觀此三昧有是神力，能令菩薩招感佛智。
「童子！
彼大力王所將眷屬八萬人等，聞是三昧歡喜踊躍，心甚愛樂，亦皆隨王正信出家，剃除鬚髮，被服法衣。
是出家輩聞此三昧，讀誦、受持、分別解說、修行相應，以此善根於二億劫不墮惡道，一一劫中值千萬佛，於彼佛所常得出家。
既出家已，聞此三昧，讀誦、受持、應修、行住，以此善根於後滿百千劫各異世界得成佛道，同號堅固勇健堪能如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，利益無量諸眾生已，然後乃入無餘涅槃。
「童子！
如是三昧有大威力，能令菩薩招致阿耨多羅三藐三菩提。
」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「我念過去久遠世，不思議劫有佛出，能為眾生作利益，號曰聲德大仙尊。
初會眾集滿八億，悉是聲聞諸弟子；第二會集七億數、第三六億阿羅漢，一切漏盡無煩惱，諸神通力到彼岸。
其佛壽命四萬歲，國土世界甚嚴淨。
時閻浮提有二王，號曰大力、堅固力，是等二王所居土，一一各領半閻浮。
佛出大力王國中，諸勝人天奉供養，其王於佛得淨信，恭敬供養滿千年。
國人無量學是王，種種供養於如來，但以世財非法供，佛及聲聞悉豐足。
爾時世尊作是念：『我說是法令捨欲，必令彼王生厭離，於我法中而出家。
』彼時人尊說偈言：『棄捨惡法是佛教，在家多過具諸苦，如法修行真供佛。
』時王聞說如是偈，獨趣空閑作是念：『我今不能處家纏，而為最勝法供養。
』即捨王位如洟唾，并及八萬諸眷屬，一時俱往到佛所，頭面作禮住尊前。
佛知此等之樂欲，為說難見寂滅定，彼聞愛敬而悅樂，一切歡喜即出家。
既出家已於此定，讀誦、受持、廣分別，次第二億劫數中，未曾墜墮三惡道。
是人以此諸善業，得見百億諸如來，於彼佛法恒出家，宣說如是勝三昧。
是等於後得成佛，同號堅固大精進，利益無量億眾生，後入涅槃猶火滅。
時彼往昔大力王，久成佛道號智勇，利益無量百億眾，置菩提已入涅槃。
既聞如是勝利益，末世持經佛所讚，若能奉持佛法藏，是等速成人中上。
「童子！
是故，菩薩摩訶薩愛樂是定者應當修習最初所行。
「童子！
云何菩薩於此三昧最初所行？
童子！
若菩薩摩訶薩以大悲心為首，若佛在世、若佛滅後，常勤供養——所謂花鬘、末香、塗香、寶幢、幡蓋、音聲、歌舞、作倡伎樂、衣服、飲食、病瘦醫藥——以此善根悉以迴向如是三昧，更不志求其餘諸法而供養佛，不求妙色、不求資財、不為生天、不求眷屬，唯念是法。
是菩薩尚於法中不見有佛，況復法外而見佛也？
是故，童子！
是為真供養佛，而亦不見有佛可得，不取我想、不求果報。
是菩薩三輪清淨，以花鬘、末香、塗香、寶幢、幡蓋、音聲、歌舞、作倡伎樂、飲食、衣服、病瘦醫藥供養如來，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以此善根得不思議功德、不思議果報，得是三昧速成阿耨多羅三藐三菩提。
」爾時，世尊即說偈言：「若人香奉無邊智，能得無量香果報，於千萬劫離惡趣，永無一切諸臭穢。
千萬劫中行勝行，供養百萬億如來，成佛獲得勝戒香；若復了知無眾生，施香、受香二俱無，若能起心如是施，則得柔軟勝順忍；若人增上修此忍，為他割身猶如錢，於千萬億恒沙劫，其心堅固不退轉。
云何而得名為忍？
云何復名為隨順？
云何得名不退轉？
云何復名為菩薩？
欣樂自性無我法，以無我想無煩惱，能知諸法悉盡滅，是因緣故名為忍。
諸佛所學隨順學，智者如法常修行，知諸佛法無疑惑，是故得名為隨順。
若修行時有世魔，現作佛身說是言：『佛道難得作聲聞。
』不肯信受名不退。
覺悟惡見諸眾生，非此能證甘露道，勸捨惡道住善趣，是故得名為菩薩。
忍者住於隨順道，以無我法令開悟，乃至夢中不起念，存有眾生壽命想。
若魔無量如恒沙，化作佛身到其所，咸說：『身內有神我。
』即語：『無我，汝非佛。
』以智了達諸法空，知已不與煩惱俱，以戲論故言說有，見已寂滅行世間。
譬如世人所生子，隨即為其立名字，諸方推名不可得，當知此字無所來。
為立菩薩如是名，菩薩諸方不可求，乃至實際求不得，如是知者名菩薩。
假使海中熾火然，菩薩終不起身見，菩薩得住初發心，悉斷惡見、煩惱盡。
不見有其生滅法，所謂眾生及壽命，諸法體空猶如幻，非彼外道所能知。
若於飲食生貪著、於衣鉢中起愛悋、及其掉戲輕躁者，是則不知佛菩提；多憙睡眠及懈怠、姦偽、兇暴、不攝斂、於諸佛所無淨信，是則不知佛菩提；毀破禁戒無慚愧、於佛法中無歸信、不敬同修梵行者，是則不知佛菩提。
不毀淨戒具慚愧、於佛法中深愛樂、同梵行者能恭敬，是則能知勝菩提；念處以為聖境界、喜悅而作床臥具、以禪為食、定為漿，是則能知佛菩提。
無我忍為經行處，以空林中行正念，七覺香花甚可樂，嗅已得成無上道。
菩薩體道所修行，非是餘人所行地，所謂聲聞及緣覺，誰有智者不貪樂？
設我壽命極長遠，如恒河沙無量劫，說佛一毛德不盡，如來智慧無邊故。
若聞如是大利益，無畏世尊之所說，速自教人持是定，無上菩提得不難。
「童子！
是故，菩薩摩訶薩應善巧知入三法忍——謂知彼第一忍、第二忍、第三忍——於是忍中應善巧知，復於其智亦善巧知。
何以故？
若菩薩摩訶薩於忍智中善巧知者，彼菩薩摩訶薩速得阿耨多羅三藐三菩提。
是故，童子！
菩薩摩訶薩若欲速求阿耨多羅三藐三菩提者，於此三忍法門應當受持；持已，為他廣分別說，利益安樂無量眾生、救濟世間、利益安樂諸天及人。
」爾時，世尊為彼月光童子即以偈句頌此入三忍法門：「於諸眾生無違諍，口不宣說非益言，常能安住饒益法，是則說名為初忍；知一切法猶如幻，即於此相不取著，能於智中增無減，是故名為初勝忍；諸修多羅已修學，智與善說恒相應，於佛無量智不疑，是則名為初勝忍；若聞一切善說法，猶如佛說無有疑，能信一切諸佛法，是則名為初勝忍。
於了義經常宣暢，如佛所說而演說，若說我人及眾生，即知方便為引接。
種種外道諸異見，菩薩於彼心無擾，轉於彼人深悲愍，是名第二勝忍相；諸陀羅尼來現前，於總持門無疑惑，所說語言皆真實，是名第二勝忍相；假使四大相轉變，所謂地、水、火、風等，於佛菩提永不退，是名第二勝忍相。
世間所有諸工巧，菩薩悉能善修學，不見更有勝己者，是名第三勝忍相；奢摩他力得調伏，毘婆舍那山不動，一切眾生莫能欺，是名第三勝忍相；所有言說常在定，行、住、坐、臥恒三昧，三摩堅固到彼岸，是名第三勝忍相；住於正定獲神通，於多佛剎往說法，智者神足勢無減，是名第三勝忍相；若修如是寂定時，諸餘一切群生類，不能知彼心分齊，是名第三勝忍相；假使世界諸眾生，一時作佛演說法，是人悉能具領受，是名第三勝忍相；東、西、南、北及四維、上、下二方亦如是，於諸方中悉見佛，是名第三勝忍相；悉能變現無量身，一切皆作真金色，於無量剎往說法，是名第三勝忍相；此佛世界諸閻浮，一切皆覩菩薩形，諸天及人咸識知，是名第三勝忍相；於諸佛法佛行處，導師所有諸威儀，智者悉能善修學，是名第三勝忍相。
世界所有諸眾生，悉來讚歎是菩薩，菩薩於彼欣悅者，則於佛智未修學；世界所有諸眾生，罵詈、毀謗是菩薩，於此若起瞋恨心，當知佛智未修學；若得利養心不喜、於違失時無憂慼，其心安住猶如山，是名第三勝忍相。
一名、隨順音聲忍，二名、思惟隨順忍，三名、修習無生忍，學此三忍得菩提。
若於如是三勝忍，菩薩其有能得者，善逝見彼菩薩時，即授無上菩提記。
若有聞此授記莂，不思議數億眾生，咸發無上菩提心：『我要當作人中尊。
』聞說如是授記音，即時大地六種動，光明普照十方界，雨無量種勝妙花。
若於如是三勝忍，其有菩薩能得者，悉不復見有生、死，於彼起、滅亦復然；若於如是三種忍，菩薩其有能得者，已老、今老悉不見，安住法中得如是。
菩薩了知種種法，體性空寂猶如幻，是空亦復非生、滅，以諸法體空寂故。
若有眾生來恭敬、禮拜、尊重、興供養，菩薩於彼無偏愛，深達世間體性故；若有眾生來打罵，菩薩於彼無嫌慢，轉於其人起悲心，為欲令其解脫故；若加刀杖及瓦石，其心於彼無忿怒，安住無我忍法中，菩薩不畏起瞋覆。
菩薩了知種種法，體性空寂猶如幻，若能安住是法中，為諸人天所供養。
有人手執利剛刀，割截一一身支節，心能忍受無恚恨，悲憐增廣初不壞。
以刀屠膾支節時，菩薩即便生是念：『汝若未得菩提處，願我莫證於涅槃。
』如是忍力最無上，於無我忍安住故。
是諸菩薩大名稱，無量那由劫修習，復過是數如恒沙，猶未能得證菩提，於爾所時修佛行，況復覺智何可說？
不可思議億劫說，彼諸德號無窮盡，於無我忍善安住，是大名稱諸菩薩。
若欲能知菩提者，要當住於妙智聚；若修諸佛所說忍，得勝菩提則不難。
」爾時，佛告月光童子言：「於過去廣大久遠無量無數不可思議過阿僧祇劫，爾時有佛名無所有起如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊出現於世。
云何名為無所有起如來、應、正遍知？
童子！
是佛生時，上昇虛空高七多羅樹，行於七步而作是言：『一切諸法悉無所有，一切諸法悉無所有。
』其音遍滿三千大千世界。
是時地神展轉相告至于梵世，而作是言：『是世界中有佛出世，號曰無所有起如來、應、正遍知，其初生時於虛空中行於七步而作是言：「一切諸法悉無所有。
」』童子！
以是因緣，其佛號曰無所有起。
「彼佛成正覺時，所有樹木、叢林、藥草皆出聲言：『一切諸法悉無所有。
』童子！
時彼世界所出諸聲皆亦說言：『一切諸法悉無所有。
』「童子！
爾時無所有起如來所說法時，有一王子名思惟大悲，形貌端正，人所愛樂，心行調柔。
童子！
爾時，王子詣無所有起如來所，頂禮佛足，右遶三匝，退坐一面。
「爾時，無所有起如來知彼思惟大悲王子深心所樂，即為說是一切諸法體性平等無戲論三昧。
王子聞已得淨信心，以家非家，出家為道，剃除鬚髮，被服袈裟。
既出家已，於此三昧讀誦、受持、廣為他人分別顯示，以此善根於二十劫不墮惡道，一一劫中值二億佛。
過二十劫已得成佛道，號曰善思義如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出現於世。
「童子！
汝當觀此三昧有是威力，能令菩薩招致阿耨多羅三藐三菩提。
「童子！
菩薩摩訶薩當安住深忍法中。
云何菩薩摩訶薩能安住深忍？
童子！
菩薩摩訶薩應當如實觀一切法猶如幻化、如夢、如野馬、如響、如光影、如水中月、如虛空性，應如是知。
童子！
菩薩摩訶薩若如實觀一切法如幻化、如夢、如野馬、如響、如光影、如水中月、如虛空性者，是名菩薩摩訶薩安住深忍。
若成就深忍，菩薩於染法不染、瞋法不瞋、癡法不癡。
何以故？
是菩薩不見於法，亦無所得——不見染者、不見染事、不見染業；不見瞋者、不見瞋事、不見瞋業；不見癡者、不見癡事、不見癡業。
「菩薩摩訶薩於如是法悉無所見，亦無所得——謂若染、若瞋、若癡，是菩薩以無所見故，即無所染、無瞋、無癡。
「是菩薩如實無染、無瞋、無癡、無顛倒心故，得名為定、名無戲論、名到彼岸、名為陸地、名到安隱、名到無畏、名為清涼、名為持戒、名為智者、名為慧者、名為福德、名為神足、名為憶念、名為持者、名黠慧者、名為去者、名慚愧者、名信義者、名頭陀功德者、名不著女色者、名無染著者、名應供者、名漏盡者、名無煩惱自在者、名心解脫者、名慧解脫者、名調伏者、名曰大龍、名所作已辦、名更無所作、名捨重擔、名逮得己利、名盡諸有結、名依正教心善解脫、名到一切心自在岸、名為沙門、名婆羅門、名沐浴者、名已渡者、名明了者、名為聞者、名為佛子、名為釋子、名除棘刺者、名度坑塹者、名拔毒箭者、名無熱者、名無塵埃者、名為比丘無覆纏者、名為丈夫、名善丈夫、名勝丈夫、名大丈夫、名師子丈夫、名大龍丈夫、名牛王丈夫、名善調丈夫、名勇健丈夫、名荷負丈夫、名精進丈夫、名兇丈夫、名如花丈夫、名蓮花丈夫、名分陀利丈夫、名調御丈夫、名月丈夫、名日丈夫、名作業丈夫、名兩足中上、名盡智邊、名多聞中勝、名已修梵行、名所作究竟、名一切惡不染。
」爾時，世尊說偈頌曰：「劫盡災壞時，世界蘯然空，如前、後亦爾，喻諸法亦然；觀世間起作，悉住於水上，如下、上亦爾，諸法亦復然；如虛空無雲，忽然起陰曀，知從何所出，諸法亦復然；如來涅槃後，思想覩佛形，如初、後亦爾，諸法亦復然；猶如水聚沫，暴流之所漂，觀之無堅實，諸法亦復然；如天雨水上，各各有泡起，隨生尋散滅，諸法亦復然；譬如春日中，暉光所焚炙，陽焰狀如水，諸法亦復然；如濕芭蕉樹，人折求其堅，內、外不得實，諸法亦復然；如幻作多身，謂男、女、象、馬，是相非真實，諸法亦復然；譬如有童女，夜臥夢產子，生欣、死憂慼，諸法亦復然；如人夢行婬，寤已無所見，愚愛終無得，諸法亦復然；如淨虛空月，影現於清池，非月形入水，諸法亦復然；如人自好憙，執鏡照其面，鏡像不可得，諸法亦復然；見野馬如水，愚者欲趣飲，無實可救渴，諸法亦復然；如人在山谷，歌哭言笑響，聞聲不可得，諸法亦復然；如牓教諸國，善、惡由之行，非言教至彼，諸法亦復然；如人飲酒醉，見地悉迴轉，其實未曾動，諸法亦復然。
緣起法無有，無有更不有，分別有、無者，是則苦不滅。
於有、無分別，淨、不淨諍論，遠離是二邊，智者住中道。
觀彼先際身，於身無身想，若能如是知，即是無為性。
眼、耳、鼻無限，舌、身、意亦然，於根分別者，聖道則無用。
於諸根無限，體頑空無記，欲希涅槃樂，應修聖道業。
演說四念處，愚者身證慢，身證則無慢，能離諸慢故；演說於四禪，愚謂得禪行，滅惑人無慢，慧觀斷慢故；演說四真諦，愚者謂見諦，見實則無慢，世尊如是說。
雖廣讀眾經，恃多聞毀禁，多聞非能救，破戒地獄苦；自恃持戒慢，而不學多聞，持戒報盡已，還復受諸苦；多聞與持戒，二俱不自恃，恃慢薄福人，由是起眾苦。
慢為眾苦本，諸導師所說，有慢苦增長，離之則苦滅。
雖修世三昧，而不離我想，其過還復起，猶如優垤迦。
若修彼無我，於中生欣樂，是涅槃樂因，非感世間法。
如被眾賊圍，為命欲逃避，無足不能走，便為賊所殺；如是癡毀禁，欲出離世間，無戒不堪去，為老、病、死殺。
如壯執刃賊，劫掠害諸方；煩惱亦如是，害眾生善根。
多人說陰空，不知陰無我，若問陰有無，顰蹙瞋言對。
若知陰無我，聞罵心不瞋，有或繫屬魔，悟空無忿怒。
如人患身痛，多年苦逼惱，是病經時久，求醫欲治療。
是人數推訪，便遇得良師，醫愍授好藥，汝服則令差。
是人得妙藥，不服病不愈，非是醫藥咎，當知病者過。
於此法出家，讀誦道品教，行修不相應，何能得解脫？
諸法體性空，佛子觀是事，一切有悉空，外道空少分。
智不與愚競，勇猛應捨離，若罵不念報，愚法汝勿嫌；智不愚往返，善知其性習，雖復共相親，後必成怨嫉；智不與愚密，知其志不堅，體性自破壞，凡愚則無友。
若問如法語，毀戒者不欣，無因起瞋覆，當知是愚人。
愚者與愚合，如糞與糞和；智智同一處，猶二醍醐合。
不觀世間過、因果不信入、於佛語無信，在世被離壞。
貧窮無財物，不活求出家；我法出家已，衣鉢極慳著。
彼近惡知識，毀破我禁戒，不自觀己行，其心無安住。
晝夜住非宜，作惡無有厭，身心恒放逸，口常說麁鄙，恒伺他愆過，覓便向人說，自覆己瑕玼，深是愚癡相。
愚者貪嗜食，不能知節量，因佛得飲食，都無反報心。
得上妙甘饍，不應於其法，反為食所害，如象食泥藕。
種種上味饌，智者雖食之，根寂靜無貪，如法簡擇飡。
雖有聰智人，慰愚問從來，於彼無親戀，但起悲愍心。
智者恒利愚，愚反為衰損，我見是過已，獨處空如鹿。
智者見是過，不與愚共俱，若與往來者，失天況菩提？
智者恒住悲、住慈與喜合，常捨一切有，修定證菩提。
悟道除憂怖，見人老、死逼，於彼起悲愍，發言合真義。
若人知佛法，離言說聖諦，若聞是法者，得離食聖愛。
「童子！
以是義故，欲得成就堅固行菩薩應如是學。
何以故？
童子！
堅固行菩薩得阿耨多羅三藐三菩提則為不難，何況此三昧也？
」爾時，月光童子白佛言：「希有，世尊！
如來、應、正遍知善能說此堅固之行，為入此三昧法善說、善建立一切菩薩所學，乃是一切如來行處，尚非聲聞、辟支佛地，何況外道？
「世尊！
我今當住是堅固行。
何以故？
我欲如佛所學我今欲學、我欲知彼阿耨多羅三藐三菩提故、我欲破壞於魔波旬及其眷屬、我欲脫一切眾生苦。
唯願如來及比丘僧并諸眷屬明受我請，為悲愍我故。
」如來爾時及比丘僧默然許受月光童子明日請食，為護彼故。
爾時月光童子既蒙如來許受供已，歡喜踊躍，深自慶幸，即從坐起，偏袒右臂，頂禮佛足，右遶三匝辭退而去。
爾時，月光童子向王舍城還至家中，到已即於其夜嚴辦種種無量無數勝味飲食。
於王舍大城一切諸處悉懸繒綵、散種種花、竪幢幡蓋、燒眾名香、施諸帳幕，掃治街巷除却瓦礫，於四衢道灑令清淨，散栴檀末、雜寶遍布，復散種種花、種種寶花，間錯其地猶如彩畫。
又以無量種種莊嚴彫飾城巷，其城一切周遍已——有優鉢羅花、拘物陀花、鉢頭摩花、分陀利花——於其家內純以牛頭栴檀用塗其宅，以種種莊嚴張諸寶帳，為佛、世尊設上味食。
是時，童子作如是等莊嚴城郭、街巷、舍宅，辦諸供具，一夜之中悉備足已。
至明清旦，與八十那由他菩薩，阿逸多菩薩以為上首，其名曰：觀世音菩薩、大勢至菩薩、香象菩薩、寶幢菩薩、難勝菩薩、文殊師利童子菩薩、勇健軍菩薩、妙臂菩薩、寶花菩薩、不虛現菩薩，如是等菩薩摩訶薩於餘菩薩而為上首。
與如是等大菩薩眾前後圍遶，出王舍大城往如來所，更整衣服，頭面作禮，右遶三匝白佛言：「世尊！
食時既至，所設已辦，願垂臨顧入王舍城，至我室內哀受我供。
」爾時，世尊於中前時著衣持鉢，與大比丘滿百千人，菩薩摩訶薩無量百千億那由他——天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等無量百千而設供養，恭敬讚歎佛大威力、佛大神足、佛大變現、佛大威儀，放百千萬億那由他光、作百千種伎樂、雨種種天花——為受月光童子供故入王舍城。
佛以久集無量善根，以右千輻輪足躡城門閫，時現種種神變未曾有事：「諸佛、如來若入城時，法皆如是現其神變。
汝今善聽，當為汝說佛入城時所有神德。
」說偈頌曰：「大仙入王城，輪足躡門閫，威力動大地，眾生咸歡喜。
諸乏飲食者，遠離飢渴患，其身皆飽滿，由佛履閫故；聾、盲、瘖瘂輩、貧窮、薄福等，諸根悉全具，由佛履閫故；閻羅界餓鬼，食膿、唾、屎、尿，悉得天味食，由佛履閫故；諸山及寶山，種種林、花、果，曲躬悉迴向，由佛履閫故；大海城邑聚，地皆六種動，不逼惱眾生，由佛履閫故。
人、天、鳩槃等，歡喜住空中，為佛持寶蓋，發大菩提心；諸音樂不擊，自然出妙聲，眾人皆歡喜，由佛履閫故。
百千萬億樹，向佛具花果，無量天住空，所設非人供；百千諸牛王、獸王師子吼，象、馬悉歸禮，由佛履閫故。
國中諸大王，見十力世尊，導師勝妙色，歡喜而頂禮。
餘人心喜讚，或散諸妙花，合十指爪掌，稱佛為大悲。
或散諸瓔珞、金鎖、𤦲臂印、或散師子條，發大菩提心。
女人奉金鬘、又女散面花、或解金瓔珞、乳面手嚴具、或有散金花、及諸嚴身具，雖捨無一心，悕求諸佛道。
城人布妙衣、或復散頂珠、及散眾寶網，佛至城門故。
若人病苦逼，種種憂箭射，一切咸具樂，導師威德故。
拘翅羅、鸚鵡、孔雀、頻伽等，諸鳥住空中，出和雅妙音。
眾鳥心歡喜，出是妙音時，能滅修行者，貪、瞋、癡煩惱。
無量億眾生，聞聲得順忍，為聖授彼記，未來咸作佛。
見佛十力身，眾生樂佛智：『我云何得此，佛知欲授記？
』佛一一毛孔，放百千種光，遍照諸佛剎，普眼入城故。
障蔽於日明、摩尼寶天火，餘光悉不現，佛入城門故。
百千蓮花敷，出地千葉淨，十力尊蹈上，與眾遊城巷。
道路無穢污，純以香泥塗；遍城燒妙香，馨流甚可樂；巷陌甚嚴麗，除去諸瓦礫，十力功德故，具種種花香。
百千惡夜叉，見佛金色身，起大悲愍意，淨心歸牟尼。
諸天宮悉空，皆共來觀佛，在空雨眾花，佛入勝城時。
若人以散花，於人天師所，佛上成花蓋，莊嚴身端好。
人、天、修羅等，覩佛十力尊，心歡喜踊躍，未曾有厭足。
右有百千梵、左帝釋亦然，無數天在空，恭敬三界尊。
時佛現變已，開示勝妙法，百千眾聞者，發大菩提心。
相好花為身，猶滿虛空星，佛處王御路，如淨空圓月。
如淨摩尼寶，離垢無瑕穢，十方放光明；佛照剎亦然。
諸天眾圍遶，人尊入王城，足履地如畫，來入月光宅。
城郭悉莊嚴，百千億幢幡，栴檀塗其地，散花而莊嚴。
佛在道行時，發廣悲愍心，口出無量光，吐香而說法。
覩佛身生樂，得喜不思議：『我等何時得，法王勝供養？
』無量人發心：『我明亦請佛。
憐愍救濟者，久遠難值遇。
』或巷城却敵，勝妙自莊嚴，辦具諸花瓔，散佛為菩提；或勝瞻波鬘，婆師目多伽；或復散繒綵，發勝純至心；或在家心淨，勝衣自莊嚴，以繒綵諸花，散大比丘眾，優鉢羅花等、復散妙金花、種種摩尼寶、或散栴檀末。
現諸希有事，不可稱計數，佛入城門時，多人發道心。
無煩熱見諦、善現、善見天、阿迦尼離欲，一切來觀佛；密身及廣果，百那由他眾，如摩尼光曜，悉來瞻仰尊；淨天子無數、及諸少淨天、無量淨天子，悉來觀大仙；其少光天子、及無量光天、光音天子等，咸共來觀佛；其梵輔天子、并及梵眾天、定藏大梵等，皆來觀世尊；他化天歡喜、化樂天善心、兜率炎摩眾、三十三天王、四方四天王、財主毘樓勒、惡眼提賴吒，故來禮敬佛。
大力夜叉王、及眷屬淨心、并親族在空，雨諸天妙花；恒醉持鬘天，執種種花鬘，并眷屬心喜，供養勝丈夫；百器足夜叉、并妻及眷屬，自擊美音樂，供養於如來；喜悅耽美歌，謂緊那羅王，居在香山頂，踊躍悉來集；婆稚睒婆利、羅睺、毘摩質、并餘大威德，而雨諸寶物；過無量羅剎，多眾而圍遶，各持諸妙花，恭敬而散佛；阿耨大龍王，女善學音樂，擊百種妙聲，誠心供養佛；耨龍五百子，求廣菩提智，與親屬圍遶，咸共無上尊；阿波羅龍王，向佛而合掌，持龍勝真珠，在空供養佛；目真陀龍王，踊躍悉歡喜，散諸妙寶果，淨心而供養。
彼起勝敬心，念佛種種德，諸親屬圍遶，皆來讚歎佛。
難陀、跋難陀、德叉、黑瞿曇、與眷屬詣佛，屈膝禮善逝。
伊羅鉢龍王，百眷屬號泣，憶念迦葉佛，厭惡此受生：『我昔懷疑惑，壞小𦭽蘭葉，是故生難處，不能知佛法。
深厭此蛇身，願速捨龍趣，能知清涼法，道場所得者。
』餘多千龍王、海龍摩那斯，持上妙龍衣，來奉人中尊。
調達擲佛石，夜叉住空接，其名金毘羅，恭敬在佛前。
阿吒夜叉城，空無大夜叉，誡約悉令集，供養大仙尊。
灰毛針夜叉、阿吒婆可畏、雪山、婆多山、驢夜叉歸佛。
種種異類身，被服甚可畏；多那由他鬼，持吉物奉佛；食海金翅鳥、變形婆羅門，寶冠自莊嚴，住空而禮佛。
閻浮所有城，一切大林天，與城神俱來，供養世間解。
無量林天至、并諸樹神等，及一切河神，集詣法王所。
山峯、巖嶺神、堆阜天亦至，泉池、沼神等，共海神喜到。
天、人、修羅、鬼、迦樓、鳩槃等、餓鬼、富單那，悉來供養佛。
諸天、修羅眾，離慢咸供養，見佛入王城，觀之無厭足。
過修菩薩行，供養曾世尊，彼作是淨業，眾生觀無厭。
須彌、輪山等，及閻浮諸山，不能為障蔽，諸佛照剎光。
此娑婆諸海、土地悉平正，佛剎普皆遍，散眾花悉滿。
百千種光明，法王足下放，地獄盡清涼，除苦獲安樂。
十力為說法，天人得眼淨，無量百千眾，於佛道決定。
無等等入城，現作是神變，無量百千劫，佛說尚難盡。
如是勝德聚，牛王度彼岸，一切德究竟，頂禮佛福田。
」爾時，世尊與諸比丘前後圍遶往詣月光童子住處，坐所敷坐，諸比丘僧次第而坐。
爾時，月光童子知佛、菩薩比丘坐已，自手齎持多種美食——所謂佉禪尼、蒲禪尼、梨呵那諸沙尼等——又持漿飲，以百味食充足如來及以大眾。
既充足已，歡喜踊躍，深自慶遇。
佛及大眾飯食訖已，却鉢澡手，以萬億價寶衣奉上如來；比丘眾隨上、中、下次第，各以上、中、下三衣次第施之。
爾時，月光童子於佛及僧施衣物已，偏袒右肩，右膝著地，合掌作禮，住於佛前默念說偈而問世尊：「菩薩智者行何行，常能解知諸法性？
云何能入所作業？
惟願導師為我說。
云何能得於宿命？
云何不復處胞胎？
云何能得不壞眾？
何故而得無量辯？
無上定慧兩足尊，如我所問願記說，知諸眾生心所行，於一切法無有疑。
佛知一切法體性，離言語法以言說，如師子吼摧野干，佛降異道亦如是。
知諸眾生之所行，通達諸法到彼岸，無礙智慧淨境界，惟願法王為我說。
知於過去、未來世，及今現在亦悉了，三世無礙智堪能，是故我問釋師子；一切三世諸佛法，法王世尊悉能知，於法體性善覺悟，是故我問大智海。
能離一切諸法過，已能斷於心穢故，剪除一切癡穢結，願佛為說菩提行。
而佛所得諸法相，如所得相為我說；我聞如是法相已，依所聞相行菩提。
眾生行相多差別，我作何行能解入？
願為我說入行法，我得聞已則能知。
一切諸法各差別，其體空寂性遠離，菩薩云何能現證？
願為我說是法母。
於一切法到彼岸，言說法句已修學，己自無疑除他疑，為我顯示佛菩薩。
」