佛說華手經 第10卷
佛告堅意：「法名無思、無慮、無相、無作、無憶、無念，淨妙無緣，無有文字，亦無言說，不可顯示。
堅意！
諸法不會諸根，不可以智知，不可以無智知，非可知非不可知。
「復次，堅意！
法名眾緣所成，如來能知，而如來知不可言說。
而如來以不可說法，說是諸法，所有說道即是法門。
何以故？
以諸行印印一切法，令一味故。
堅意！
諸法無盡，盡際無盡故。
堅意！
諸法畢竟不增不減，入盡際故。
以是義故，如來以語言、文字分別解說。
「堅意！
阿字門入一切法，以阿字門分別諸法。
先入阿字門，然後餘字次第相續。
是故言從阿字邊變出諸字，從諸字邊會成諸句，以諸句故能成諸義，是故如來說阿字門入一切法。
堅意！
此是法門。
何等是法？
堅意！
所謂法者，本來無作、無說、無示，無知故知、無說故說、無示故示。
如是阿字，能作是一切語言，是名法門。
若善男子、善女人入是門者，得無盡慧及無盡辯。
其無盡者，過去無盡，無盡盡中無相、無說，諸有所知皆為無知，諸有所示皆為無示，有所分別皆無分別，故名無盡。
堅意！
是名為門。
是為何門？
是諸法門。
何等是法？
佛所不得。
又此門者，觀一切法入無思慮。
何以故？
一切語言皆非語言，一切言說皆無有盡，一切言語皆如不離如，一切智皆非智。
堅意！
是名金剛句也。
何以故名為金剛句耶？
若法無作則不可壞，不可壞故名金剛句。
諸法無業，若無有業則無有報；是故如來說一切法無業、無報，是名法印。
如來所可說業、說報皆以是印，是印不可破壞。
堅意！
若善男子、善女人欲知業報當入是門。
「堅意！
一切諸法無來無去，是入法門。
我因是門，為眾生說生死差別。
堅意！
若善男子，善女人欲入眾生生死智者，以是印入，是名法印，名無文字印、無障礙印。
堅意！
如來有所言說，皆以是印。
一切有身皆如來身。
何以故？
是諸身性不相違背，佛以是印說眾生身相，是名身印。
又以是印顯示演說一切身相。
何以故？
堅意！
諸法無門，不可入故；法不可入，以不出故；諸法無出，不可入故。
是故如來若有所說，皆不離是無礙際說，以無礙際說一切法，亦以是際知諸眾生隨宜為說。
「堅意！
無礙際者即無邊際，無邊際者即是一切眾生性也，是名際門。
入是際門，則能開演千億法藏。
此法藏者，即非藏也。
堅意！
如來眾法藏中，有所說法，皆說是際。
復有色藏，受、想、行、識藏，是藏，非藏，不自在藏，是名諸藏以阿字門入。
」爾時，堅意白佛言：「世尊！
是門甚深。
」佛言：「堅意！
我不生念是深、是淺。
」「世尊！
佛說法耶？
」「堅意！
不如凡夫所貪著說，隨智者所解，名為如來說法如。
如來如實所知，無示無說。
何以故？
一切諸法不可說相，唯智者能知。
凡夫若有所知，皆著文辭。
是故佛說文字、語言，即非語言。
」佛復告堅意：「一切諸法如日明淨，隨所正觀皆入無際。
堅意！
一切諸法皆能照明，能起一切智慧光故。
堅意！
一切諸法無所障礙，如虛空故。
堅意！
隨著二法，是中如來行無礙眼，堅意！
是名法眼。
佛以是眼見一切法無障礙相，堅意！
是名諸法無障礙門。
善男子、善女人若入是門，諸所言說皆有利益，皆無障礙，皆示義趣，皆說深義，無所貪著。
「復次，堅意！
諸法無垢，不染、不離。
堅意！
法無所屬，以不受故。
堅意！
一切法無邊，本末不可得故。
堅意！
諸有所說文字、語言，當知是中無有文字，亦無語言。
堅意！
是文字門云何有入？
但說是法無有障礙，是名為入。
堅意！
如是入者，即名非入，入法性故。
「堅意！
如來所說諸三昧門，為何者是？
堅意！
有一相三昧，有眾相三昧。
一相三昧者，有菩薩聞某世界有某如來，現在說法。
菩薩取某佛相，以現在前，若坐道場，得無上菩提，若轉法輪，若與大眾圍遶說法；取如是相，以不亂念守攝諸根，心不馳散，專念一佛，不捨是緣，亦念是佛世界之相。
而是菩薩於如來相及世界相，了達無相。
常如是行，常如是觀，不離是緣，是時佛像即現在前而為說法。
菩薩爾時深生恭敬，聽受是法，隨所信解，若深、若淺，轉加宗敬、尊重如來。
菩薩住是三昧，聞說諸法皆壞敗相。
聞已，受持，從三昧起，能為四眾演說是法。
堅意！
是名入一相三昧門。
「復次，堅意！
菩薩住是三昧，還能壞滅是佛相緣，亦壞自身；以是壞相壞一切法；壞一切法故，入一相三昧；從是三昧起，能為四眾解說是法。
堅意！
是名為入一相三昧門方便。
「復次，堅意！
菩薩緣是佛像，而作是念：『是像從何所來？
我何所趣？
』即知佛像無所從來，我無所至。
菩薩爾時作是念言：『一切諸法亦復如是，無所從來、去無所至。
』菩薩如是行、如是念，不久當得無礙法眼；得法眼已，便為諸佛之所知念，諸甚深法皆現在前；以是深法得無礙辯，雖講說法而不見法。
堅意！
如來於過去世無礙智慧，亦諸相中智無障礙，於過去世亦不作緣，亦非不知，不隨憶想。
堅意！
菩薩亦如是，住是三昧，雖演說法不見是法。
菩薩住是三昧，深修習故，隨所聞因，緣第二佛，取相現前。
若坐道場得無上菩提、若轉法輪、若於大眾圍遶說法，菩薩亦受持是第二佛法，亦不捨本佛相，亦見是佛，而是菩薩俱緣二佛，取相現前，聽受說法。
堅意！
是亦名為入一相三昧門。
「復次，堅意！
菩薩以善修習一佛相故，隨意自在，欲見諸佛皆能現前。
堅意！
譬如比丘心得自在，觀一切入取青色相，能得信解一切世界皆一青相。
是人所緣唯一青色，觀內外法皆一青色，於是緣中得自在力故。
堅意！
菩薩亦復如是，隨其所聞諸佛名字、在何世界，即取是佛及世界相，皆緣現前。
菩薩善修習此念佛緣故，觀諸世界盡皆作佛；常善修習是觀力故，便能了達一切諸緣皆為一緣，謂現在佛緣。
是名得一相三昧門。
」堅意白佛言：「世尊！
以何方便得是三昧？
」佛告堅意：「於是佛緣繫念，不散不離是緣，是名三昧門。
堅意！
以是一緣了達諸法，見一切法皆悉等相，是名一相三昧。
菩薩住是三昧，又入法門，謂一切語皆如來語，一切有身皆如來身，不離如故。
「復次，堅意！
菩薩聞諸佛名，若二、若三、若四、若五、若十、二十、三十、四十、五十、若百、若千、若萬，若過是數，一時專念，盡現在前，及諸世界、弟子眾數，皆現在前，恭敬，尊重；亦念是佛具足妙身，形色相好，盡現在前，恭敬、尊重。
亦復一一取三十二大人之相，及不虛行相、師子奮迅相、無見頂相、象王觀相、取大光相，以信解觀作無量相；亦取諸佛世界之相，以信解觀作無量淨相；亦取弟子眾，以信解觀作無量相。
爾時，作是思惟：『如是諸佛從何所來？
我何所至？
』即知諸佛及以己身，無所從來亦無所至。
如是觀知，如是信解，爾時菩薩作如是念：『如是事中，無有定法名為如來。
』如是觀時，知一切法空、無所有，一相無相，用無相門入一切法，如是信解，達知一切諸法一相。
堅意！
菩薩能緣諸佛，繫念一處，是名眾相三昧門。
「堅意！
若是菩薩入是三昧，了達諸法一相無相，是名眾相三昧。
菩薩住是三昧，所知、所見無非如來，又亦不見、不知如來；所知、所見無非是法，亦不見法；所有知、見皆佛弟子，亦不見、不知佛弟子眾；所知、所見無非說法，亦復不見、不知說法；所有見、知無非是緣，亦不見緣；所有見、知無非是辯，亦不見辯；諸有所見無非佛土，亦不見佛土；諸所有見無非世界，亦不見世界；諸所有見無非眾會，亦不見眾會。
無法不說而無所說，無法不現亦無所現，無不信解亦無信解，無不分別亦無分別，無法不壞亦無所壞，無法不出亦無所出，無法不照亦無所照。
堅意！
是名諸菩薩三昧門。
入是門者，當於諸法得無礙智。
能如是觀，名無礙眼；於是事中亦不貪著，是名法眼。
堅意！
菩薩以是三昧能得無礙、無邊辯才。
」爾時，堅意菩薩白佛言：「世尊！
幾所菩薩於當來世成是三昧，能得無量、無邊辯才？
何等菩薩於當來世成是三昧，能得無量、無邊辯才？
」「堅意！
菩薩若於後世，從比丘所聞是三昧，當知是比丘成是三昧，能得無邊無量辯才。
堅意！
如汝所問：幾所菩薩成是三昧，得無邊辯？
若人常修是三昧者，此則能成。
得是三昧，亦得無量無邊辯才。
堅意！
是門能開八百法藏，於今現在阿閦佛土諸菩薩者，常用是門。
堅意！
於是一門攝一切法門、諸三昧門，是名重句門。
是故，堅意！
若人如法欲入法門，是三昧門、重句門者，應當親近諸善知識，問：『云何行？
云何觀察？
云何修習？
』當隨其教，如說修行。
「堅意！
若有四法，當知是為善知識也。
何等為四？
一、能令人入善法中；二、能障礙諸不善法；三、能令人住於正法；四、常能隨順教化。
有是四法，當知即是善知識也。
」爾時，世尊欲明此義而說偈言：「當近善知識，能障惡法者，能說佛所讚，是人應親近。
隨佛道教化，能生人善法，如所聞安住，能增益智慧。
可近法當近，應遠法當離，離於惡法已，當修佛所讚。
若欲得辯才，亦欲演自智，當疾修是定，常隨善知識。
隨所教修行，於法無祕悋，自所得善法，亦應為他說。
深心行是法，捨離諸諂曲，常近善知識，修行如是法。
故近善知識，應離惡知識，從是得多聞，疾得是三昧。
「復次，堅意！
若有四法，當知是為善知識相。
何等為四？
善知教化；善知修道；知教化過；知修道過。
堅意！
有是四法，當知是為善知識也。
」爾時，世尊而說偈言：「知教化修道，亦知是過失，既知是法已，今住無礙法。
「堅意！
復有四法，當知是為善知識相。
何謂為四？
知地、知說、知人、知行。
云何知地？
隨人知地。
云何知人？
隨其所行能知，是人住多欲地，是人住多恚地，是人住多癡地，是人住定欲地，是人住定恚地，是人住定癡地，是人住定欲恚地，是人住定欲癡地，是人住定恚癡地，是人住定欲恚癡地。
眾生若在三不善等諸地，皆悉能知，知已隨所住地如應教化。
隨諸菩薩種種欲樂，皆悉能知。
堅意！
若人成是四法者，當知是為善知識也。
「堅意！
復有四法，當知是為善知識相。
何謂為四？
能調伏語；令人住甚深法中；能隨時教；隨時消息。
」爾時，世尊即說偈言：「知隨人所行，諸地有差別，知隨地教化，故能速得成。
能說法調伏，令住甚深法，隨時而呵責，亦隨時消息。
雖有善好言，非時則不受，是故有智者，隨時而從捨。
「堅意！
復有四法，當知是為善知識相，則能令人修是三昧。
何等為四？
能令弟子出家行離；又能令人入深法觀；能令住定；於一切緣而無所礙，離於諸相。
堅意！
有是四法，當知是為善知識也。
」佛說偈言：「若人讚出家，及行離住處，令弟子住中，是名善知識。
令住第一義，甚深妙法中，令住無相定，是真善知識。
「復次，堅意！
菩薩若成四法，能修習是三昧。
何謂為四？
捨離自心，隨順師意；離於諸緣；為是三昧常勤精進，終不懈息；亦為欲得是三昧故，樂住閑處，離眾憒閙。
菩薩若成是四法者，能得習是三昧。
「堅意！
菩薩復有四法，能疾得是三昧。
何謂為四？
善取佛相，乃至夢中亦見諸佛；善取說法相，乃至夢中亦得聞法；為眾生說而不疲惓；得深法忍壞諸法故，行無依定，隨離心故。
堅意！
菩薩有是四法，能疾得是三昧。
」爾時，世尊說此偈言：「是人不捨，諸世尊相，常緣佛相，不離目前。
具足見佛，相三十二，聽佛說法，諦取是相。
於深必定，法中得忍，不依禪定，樂隨離心。
非滅法故，壞裂諸法，諸法非法，是人所樂。
觀諸相時，無所分別，信解諸法，皆是佛身。
不著言辭，不隨他語，自知是相，亦為人說。
菩薩若得，如是法忍，是名智者，逮是三昧。
近善知識，修佛讚法，教化眾生，住深定法。
堅意菩薩，若有四法，則能修習，逮是三昧。
「何謂為四？
善知緣相；善分別緣；善知轉緣；善知本行。
有是四法，則能速成了達是定。
」爾時，世尊而說偈言：「菩薩多聞有智者，應為他說是三昧，又從諸佛聞善法，亦應為人而演說。
以緣佛身諦取相，修是寂滅妙三昧，又於諸世尊身相，深取種種差別相。
三十二相及身相，形相色相光明相，面貌眉間白毫峙，當取如是人尊相。
取是諸相在現前，常當觀察差別相，亦緣各各諸身分，不以一法為佛身。
以心分析諸佛身，是心無形本性淨，雜雜隨緣念念滅，在緣會生各異相。
既知心相不暫停，當知是緣亦生滅，是法皆從分別生，若無分別是最樂。
善知心性是轉相，亦知諸緣是轉相，知世界空皆如炎，能知是已念不亂。
能如是知諸法義，即能變化多佛相，而於佛相無所著，知諸世界皆空故。
於諸緣中不取相，當知身心是轉相，如是法中能了達，故能疾得是三昧。
於說法時現神力，亦於所說無錯謬，能令眾生起善福，亦能疾得如是法。
「堅意！
菩薩有四法能成是三昧，成已能為他說。
何謂為四？
為得是三昧故，勤行不息，晝夜經行；若欲坐時，先念諸佛坐於道場，今現在前；法施眾生，無所悋惜，於說法者現如世尊；分析自身，不依於法，以無依止為眾說法。
菩薩能如是行、如是念、如是緣，安處法座，廣行法施，得是三昧，或有菩薩從法座起得是三昧。
「復次，堅意！
菩薩若成四法，得是三昧。
何謂為四？
菩薩為出家人，修遠離行，捨憒閙故；但畜三衣，離貪著故；於在家眾及出家眾不作諸緣，離非時過故；得深法忍，樂空寂故。
堅意！
菩薩成是四法，得是三昧。
「堅意！
在家菩薩若成四法，能得是三昧。
何謂為四？
菩薩若在居家，受持五戒；常日一食，依於塔廟；廣學多聞，達知諸論；亦應親近諸善知識，善能教化是三昧者。
堅意！
在家菩薩有是四法，能得是三昧。
「復次，堅意！
在家、出家菩薩若成四法，得是三昧。
何謂為四？
具足持戒，淨行活命，離諸疑悔；為是三昧不貪身命，不依於法；隨所從聞及能教化是三昧者，於是人中生世尊想；修習如是念佛三昧時，應離慳心。
堅意！
若有在家、出家菩薩有此四法，得是三昧。
「堅意！
若人發大乘心，欲得是三昧，當修四益法。
何謂為四？
應順觀身，不生身覺；應順觀受，不生受覺；應順觀心，不生心覺；應順觀法，不生法覺。
堅意！
菩薩成是四法者，助是三昧。
」爾時，世尊欲明此義而說偈言：「菩薩應修習，佛所讚念處，比丘自行處，能得是三昧。
常應分析身，亦不應依止，以無依止心，當得是三昧。
於受心法中，亦無所依止，是法不思議，當得是三昧。
應修習四禪，及修四正勤，不依止是法，當得是三昧。
於四如意足，及四無礙智，當修習是法，莫生慳悋心。
應安住戒中，親近善知識，說是三昧者，應生世尊想。
以多聞為本，從是起三昧，隨諸佛所說，如教而修學。
是名為上眼，法眼無有上，是中無障礙，以教化眾生。
是眾經之本，能生多聞法，菩提從此成，是故常修學。
佛所有十方，及四無礙智，皆從是中出，是故當修學。
菩薩能得是，佛所說三昧，是人說法時，辯才不可盡。
是人於諸法，能達知等相，如海無增減，無能窮竭者。
若得是三昧，不隨他人教，若聽受法時，不觀他人說。
諸天鬼龍王，夜叉緊陀羅，人非人眾等，觀菩薩所說。
住是三昧故，知眾生深心，亦知心所樂，隨宜為說法。
今我是經中，有所說諸佛，住是三昧故，悉知其名字。
亦能知諸佛，所說種種法，隨心所緣念，即時皆能知。
一切諸世尊，所有弟子眾，住是三昧故，皆悉能見知。
知諸佛世界，種種莊嚴事，亦知彼受量，得是三昧故。
知諸劫歲數，及日月時節，十方世界中，諸佛兩足尊。
皆知是諸佛，亦知是佛土，亦知諸世尊，若干差別名。
善修是三昧，故能悉知見，亦知諸世尊，所有弟子眾。
為眾所說法，皆悉能知見，一切佛所行，及諸深妙法。
善習三昧故，皆悉能知見，於未來世中，無量諸世尊。
字名及種姓，一切悉見知，亦知其壽量，及諸弟子眾，所說諸經法，皆能悉了知，知諸佛世界，及種種莊嚴。
諸佛滅度後，法住之久近，住是三昧中，皆悉知此事。
故求多聞者，當修是三昧，常修是三昧，達知諸義趣。
當知是三昧，入佛智初門，從是生眾生，亦生佛智慧，亦於中出生，無量諸福德。
若有人發心，求無上菩提，盡供過去佛，及諸弟子眾，為供一一佛，及諸弟子眾，能捨滿三千，大千界珍寶，以爾所財寶，具滿一劫中，皆如是供給，諸佛及聖眾；於未來世中，所有諸世尊。
亦皆盡供給，及諸弟子眾。
堅意汝當知，是人所得福，求佛無上法，不可思議智。
若人求佛道，修習是三昧，從是三昧故，多聞轉高勝。
既得多聞已，廣為眾生說。
是福過於彼，不可得思量，是福無有量，能增長智慧。
若修是三昧，不須供諸佛，若以香塗香，衣食及湯藥，以此供諸佛，不名為真供。
如來坐道場，所得微妙法，若人能修學，是真供諸佛。
若求佛道者，欲得見諸佛，應勤修是法，疾得是三昧。
若聞是三昧，能生歡喜心，當知是眾生，曾見數千佛。
「復次，堅意！
若善男子、善女人求佛道者，供給、嚴飾如來塔廟，則得具足四大淨願。
何謂為四？
能得第一淨妙色身；能得常生離諸難處，亦能堅心受持善法；能見諸佛，得不壞信；漸當逮得無上菩提，轉妙法輪；是名為四。
」爾時，世尊欲明此義而說偈言：「智者能供給，諸佛尊塔廟，能具聖所讚，四種大淨法。
常生離難處，能得正真見，常能見諸佛，見已心亦淨。
得深信堅固，不動如須彌，畢定得佛智，速轉無上輪。
「復次，堅意！
若善男子、善女人發大乘心，若佛現在、若滅度後，眾華瓔珞若上華香以為供養。
以是緣故，得八具足：福身色具足、財物具足、眷屬具足、持戒具足、禪定具足、多聞具足、智慧具足、所願具足；是名八具足福。
」爾時，世尊欲明此義即說偈言：「若求佛道者，供給佛塔廟，世世得福報，汝當一心聽。
常具足身色，見者心得淨，福德大財富，及得善眷屬。
安住於戒中，能深入禪定，得多聞智慧，無量如大海。
諸有所願求，皆悉能具成，世間中尊上，第一良福田。
以是善根故，得相三十二，相相各明顯，以是嚴其身。
是一一諸相，以眾好嚴飾，一一諸相中，各有八十光；是一一光中，其明甚清徹，於八十種好，亦出諸光明。
從諸善業緣，亦從願故生，隨諸願差別，故得如是相。
足輪相一指，以眾好莊校，是福德神力，汝當一心聽。
我是足指中，有好名照明，有光名極高，安住於此中，能演出光明，猶如過愛珠，是光如半月，在於須彌山。
有相名堅集，有八十億光，諸光各有名，亦各有明色。
我從一光邊，出千種色明，圍遶大千界，下方作佛事。
我今若普放，善業所得光，世界若大小，一切皆迷悶。
從是光現無量佛，遣到十方諸世界，廣化眾生作佛事，有如是等神通力。
我有三昧能普照，用是三昧見世界，此三昧名須彌相，是中有光名善法。
有三昧名首楞嚴，於一切中為最勝，因以淨心故能得，通達十方無罣礙。
有人見佛現滅度，或有見佛初入胎，有人見生無所畏，其心安靜行七步，或有人見坐道場，謂我方今始成佛，又復見我轉法輪，又見修行菩薩道，汝等觀是三昧力，佛住是中得自在。
有人知我壽劫數，或有知我壽半劫，有見我壽一小劫，若二三四若過是，有見我壽一億歲，又見過是若復少。
此閻浮提世界人，知我壽命八十歲，又見我壽一日夜，又人知我壽長遠，或有三千大千界，謂我壽天一日夜。
我知是人心喜樂，隨其所樂為說法，隨眾所應為示現，各各自謂為我說，見以歡喜生信解，是佛希有神通力。
我若示汝所為事，一切凡夫皆狂惑，如來所行所為事，汝等設見亦不識，菩薩若知我深行，是人便能轉法輪。
諸說法者各所樂，不能盡知我所行，若不能知普智行，是人所說甚微淺，若聞是法心退沒，我以是故無所說。
若人能知普智行，是人心終不退沒，知一切法皆悉等，是人隨順我所行。
堅意當知是諸經，於將來世無受者，唯除此會八菩薩，今於我前合掌立。
堅意當知如是人，則能知我甚深行，亦為先會法之首，常能照然佛法炬，常教眾生菩提心，常為諸佛所稱歎。
如今於我現前立，過去佛前亦如是，如恒沙數諸世尊，是人皆現於前立。
時五百人從坐起，合掌白言當護法，皆是佛聽護法者，堅意汝亦在是數。
復有八十菩薩起，皆為救護佛法故，世尊我於未來世，受持佛法如說行，當於濁亂惡世中，廣說流布是法種。
世尊尋便為授記，即飛空中七多羅，八十億人得深喜，各各自聞得受記。
」爾時佛告阿難曰：「汝能於後惡世中，受持如是諸經不？
」答言：「世尊！
我不堪。
」佛知故問迦葉言：「汝能於我滅度後，受持如是諸經不？
」答言：「世尊！
我不堪。
我能把持三千界，及大海水諸山林，諸餘麁重悉能持，不能惡世護持法。
今世比丘多弊惡，不隨世尊所教法，何況世尊滅度後，誰能信受是深經？
必當語我如是言，汝年老耄無智慧，云何反能教我等，利根聰辯解義者？
世尊！
如是弊惡人，樂世文頌外道論，捨離甚深禪定樂，皆悉樂著世俗事。
多欲難滿無厭足，貪著美味求利養，我不能救是惡人，見已反增我憂惱。
我在空閑獨處時，釋梵諸天來語我：『我世尊說如是法，令多眾生住聖道，有某比丘得無漏，某得神通到彼岸。
』我聞是已心喜悅，而答釋言何足怪！
於後惡世釋梵天，來至我所啼哭言：『大德當知佛法壞。
』我聞是已懷憂惱，不能廣說是罪緣，亦復不能持此經，亦不能為作證明，惡世比丘難與言。
」時諸天神皆啼哭，爾時佛告迦葉言：「我亦先知汝不能，受持擁護我法種，我諸聲聞弟子等，無能受持如是經。
但諸菩薩承佛力，則能受持如是法，於後惡世或生疑，我今當斷此人惑。
是經何故先來無，但是比丘自造作？
或見是經多無量，為讀誦故心驚畏，是經廣博多散亂，誰能讀誦令究竟？
若人今見汝問我，亦聞我今為汝說，是人於後甚惡世，能聞是經得歡喜。
」佛說如是護法時，無量眾發菩提心，是諸眾生皆念言：「我於來世聽是法，後當供奉諸世尊，一心求覓佛大智，供給舍利及塔廟，種種嚴飾尊形像。
」爾時，阿難從坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！
當何名為此經？
云何受持？
」佛告阿難：「此經名為『攝諸善根』，亦名『福德所依』，亦名『安慰諸菩薩心』，亦名『菩薩所問』，亦名『斷一切眾生疑』，當如是持。
」佛說是經已，慧命阿難、堅意菩薩、諸天、龍、神、乾闥婆、阿修羅、人非人等一切大眾，皆大歡喜，信受佛語。