佛說華手經 第7卷
佛告舍利弗：「汝復欲聞菩薩心不？
」「唯然。
世尊！
今正是時，應當更說菩薩真心。
以是真心，則能修集無上菩提。
」佛告舍利弗：「乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號德王明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出現於世。
舍利弗！
是德王明佛，聲聞大會八萬四千，菩薩眾會數亦如是。
時彼聲聞一一會中，八萬四千人皆得阿羅漢。
其諸菩薩一一會中，八萬四千人得阿惟越致。
德王明佛爾所漏盡心得自在大阿羅漢，諸須陀洹及斯陀含、阿那含眾，復倍是數。
時有王子名曰得念，往詣佛所，頭面禮足，却住一面。
王子見佛，有大威德，作如是思惟：『佛為希有！
成就如是甚深功德，我當何緣得集如是佛之智慧，及相好身？
』即隨所念，以偈問佛：「『我今見世尊，願當得是智，行何業因緣，逮此無上慧？
佛身色第一，猶如星中月，神通力無比，能隨眾說法。
智慧無與等，如釋天中尊，於法得自在，我今問是事。
佛智淨無礙，三世皆達通，一切眾所尊，為我說此事。
世尊昔曾見，無央數諸佛，諮問菩提因，願今為我說。
今問無礙智，云何證佛道，一切眾所歸，得度生死苦？
』「舍利弗！
時德王明佛以偈答曰：「『童子汝所說，其事實如是，我曾見諸佛，數如恒河沙，見佛過恒沙，名數不可盡，亦於恒沙劫，問佛如是事。
汝發菩提心，當成兩足尊，今聽我所說，聞已如說行。
常行施不怠，持戒不休息，多聞無厭足，修習真智慧。
』佛略說此偈，見童子無厭，欲令成佛道，更為廣分別：『汝布施不懈，持戒淨無倦，問智者無厭，是真智因緣。
真智無方所，亦無常住處，因緣問諸佛，故生真智慧。
佛智不依眼，眼性自空故，是以不應著，當求佛智慧。
耳鼻舌身根，及意亦如是，此諸入皆空，無可貪著相。
四大合成身，心所依止處，是從憶想生，憶想亦非有。
若不依止身，亦不依壽命，又不依財利，則能得佛道。
常應求出家，常勤精進行，常厭穢諸欲，為離惡道故。
汝所行布施，為一切眾生，於眾不分別，亦不戲論施。
』「時得念王子信心歡喜，即於佛前而說偈言：「『世尊能斷疑，拔出生死道，說是深淨法，為我作大利。
我謂便成佛，已坐於道場，壞一切魔縛，從佛聞法故。
我便為眾導，能動大千界，現種種神通，從佛聞法故。
謂便捨大壽，已入於涅槃，一切法皆空，生是真智故。
知法滅盡相，滅法無處所，有為皆盡滅，盡滅即為空。
我今詣父母，報謝并奉辭，於佛法出家，為修菩提故。
』即時禮佛足，遶三匝已去，行趣父母所，中道值惡魔。
惡魔生是念：『王子欲出家，我當作障礙，嬈亂壞其心。
』即立於中路，借問王子言：『疾行將何趣？
小住欲相問。
』王子時答曰：『吾從佛所來，得聞無上法，今欲修習之。
』魔言：『汝善哉！
精進求佛道，但應先受欲，然後當出家。
汝生尊貴處，民財富無量，當先受世樂，勿於後生悔。
如是尊貴處，妙五欲難得，若今捨出家，後必生悔心。
』即時王子曰：『受欲終無安，汝以顛倒心，讚是虛穢法。
汝說富貴難，離八難甚難，我今遇是時，出家修佛道。
我了知欲界，色無色界過，三界苦無常，斷愛得寂滅。
當證無為法，大利益眾生，度脫生病死，往來眾勤苦。
』「時失念魔語王子曰：『仁者自言志求佛法，我今亦當相化利益。
』時得念言：『且為吾說，聞已當知。
』魔言：『立誓，乃為汝說。
』王子答曰：『咄哉，仁者！
吾先相語聞已當知。
』魔謂得念：『汝不應說聞已當知，應如是言：「但見教化，當隨教行！
」』得念對曰：『吾今不應如弟子法，隨教便行。
所以者何？
汝若於法生非法想，於非法中而生法想，以是教吾，吾當思惟，善者隨行，不善則棄。
故智者法，聞已當知。
汝欲令吾先定立誓，如教便行。
是凡夫事，非智者業；是魔所為，非佛法也。
故不隨汝先定立誓，懼有智者譏呵我言：「云何立誓而後自違？
」』「時魔念曰：『今是王子聰明黠慧，不肯立誓，難可誑惑。
』作是念已，語得念言：『善哉，王子！
智者之法，不應先誓。
雖然，我今教汝，汝當信受。
於何事中，見多過咎應當捨離，見有少過當親近之？
』王子聞已，即謂魔曰：『咄哉，丈夫！
汝今不應作如是說。
所以者何？
多過、少過皆不應近！
譬如多毒能傷害人，少亦能害。
如轉輪王飯中有毒能害於人，若下賤者飯中有毒亦能害人。
是故當知，多過、少過，深智之人皆應捨離。
智所近法無諸過失，無熱、無惱不動寂滅，究竟安樂。
』「時魔生念：『今教是人不肯信受而逆酬答，悉能通達，反令我疑。
雖然，更有一理，是王子心，少過、多過俱不欲受，而菩薩行多諸過咎，久處生死，往來眾趣，貪欲、瞋恚、愚癡等過，非時求者，強來從索所愛重物：頭、目、髓、腦及諸身分。
菩薩行中有如是咎，是王子心少過尚捨，何況多失？
今若聞此菩薩行中有如斯咎，或當退轉，入小乘法。
入泥洹者，如是猶差，此則便為大壞其心。
』思惟是已，語王子曰：『善哉，善哉！
誠如所言，多過、少過皆不應近，是智者法。
我所說謬，不達汝心。
王子當知，唯有泥洹無諸過咎，是故汝當一心勤求，止勿往來經歷生死，數受眾苦。
王子當知，受胎甚苦，處胎時苦，出時亦苦，愛別離苦，怨憎會苦，是身無常，空不堅固，養育勤勞，壽命危脆，是無常事甚可怖畏，無邊生死何可窮盡？
智者聞是足生厭離。
汝向自言：「諸佛難值，八難離難，人身難得，經法難聞，信之亦難。
」汝今皆已具得斯事，不應空捨，當生厭離，即於此身便入泥洹。
我本意者正欲說此，故先令汝立決定誓，乃謂我言：「聞已當知。
」』「王子答曰：『若仁者言生、老、病、死數數受苦，可如所說；若言此身當入泥洹，是則不可。
我聞此已，乃於眾生轉增慈悲。
眾生可愍，於老、病、死數數受苦。
我得阿耨多羅三藐三菩提時，為轉無量老、病、死苦，而為說法，令得永離。
仁者希有！
大見利益，我聞汝說生死苦時，便於眾生而起大悲救護之心。
若我此身即入泥洹，誰當救者？
又今於汝聞是事已，轉堅固我大願莊嚴。
』「爾時，弊魔語王子言：『汝說少過尚不應近，今以何故欲入生死？
』答言：『仁者！
阿耨多羅三藐三菩提中，無一過咎，故應習近。
』魔言：『王子！
無上道中雖無過咎，誰當相與？
我求佛道尚不能得，而況汝耶？
我本生念當得佛道，發是邪心，即時便有無數乞人，來從我索頭、目、髓、腦及諸身分。
』又言：『王子！
我捨頭、目及手、足等與諸乞人，血流成河。
汝欲見不？
』答言：『欲見，以為利益。
』「魔即生念：『此王子心於無上道如似可轉？
作如是言：「我欲見此，以為利益。
」』魔即化作四大血池，其血充滿；於此池邊流四血河，積諸人頭如須彌山。
有始壞者，有已青瘀、黃、赤、白等；亦復變作諸死人屍，積若眾山，或截手足，或復出眼，或割耳、鼻，斷諸身分；又作夜叉，諸噉人鬼，四邊充滿，甚可怖畏。
或執刀、杖、弓、矢、鉾、戟，擔山、吐火、雷電、霹靂；或復變作諸惡蟲獸、師子、熊、羆、虎、豹之頭，牛、馬、駝、象、猪犬之頭，蛇頭、魚頭、摩伽魚頭。
此諸鬼等或執毒蛇或口吐火，或有二頭、五頭、十頭、百千萬頭，或有一舌、二舌、十舌、百千萬舌，一眼、二眼、五眼、十眼、百千萬眼，各出大聲，甚可怖畏。
各共瞋語，瞋目看視，嚙脣吐舌，四面圍遶。
變作如是可畏事已，語王子言：『汝今見是四大血池，出四大河，流血滿不？
』王子言：『見。
』「魔言：『此皆是我本發無上道心時，有諸乞人，來從我索頭、目、髓、腦種種身分，所有流血成此大河。
汝又見此須彌山等人頭聚不？
』王子言：『見。
』「魔言：『此皆是我往昔施諸乞人所斷之頭。
汝復見是如四大山死人屍聚，或截手、足及耳、鼻等諸身分不？
』王子言：『見。
』「魔言：『此亦是我本為菩薩行佛道時，施諸乞人，所捨之身。
汝復見是四邊夜叉諸惡鬼等，可怖畏不？
』王子言：『見。
』魔言：『若人發阿耨多羅三藐三菩提心，即便為是諸鬼所惱，從乞頭、目、耳、鼻、手、足種種身分。
我從往昔發心已來，斷爾所頭及諸身分。
』「魔復化作大羅剎眾，語王子言：『汝又見是羅剎眾不？
』王子言：『見。
』魔言：『若發無上菩提心者，是諸惡鬼殘食五藏，飲心七渧，斷其命根。
汝今當知，若不捨離是菩提心，不脫此苦。
我本思惟是事甚難，終不可得，不能堪受此眾苦惱，是故退轉於無上道。
當退轉時，即脫此苦，安隱快樂。
是故我今為利益汝，說如斯事，勿復發是無上道心！
汝若發者，受此苦分，不得解脫。
』「得念王子作是思惟：『我於佛所發阿耨多羅三藐三菩提心，欲趣父母，是人中路而見沮壞。
此或是魔化為人身，若魔所使，或於佛道而起退轉、懈怠之心，故來壞我。
此人先世必有重罪，是故今有爾所乞人，來索頭、目、種種身分，斷其命根，受此衰惱。
復次，是諸乞人，能助菩薩成無上道。
所以者何？
此等乞人從處處來，皆以貪欲、瞋恚、愚癡、嫉妬、憍慢，故從菩薩非時乞求。
若我不能滿此眾生世間願者，云何能與出世間利？
是人懈怠，不能深樂無上道故，便生退轉。
我今見此，轉加精進，求無上道。
假使我於一息之頃，捨爾所身，乃至究竟最後邊身，常於一念捨爾所身，心終不退。
我今當發大願莊嚴，此諸眾生以煩惱力，起是罪業；我要當得無上菩提，斷煩惱故，而為說法！
』思惟是已，便語魔言：『咄哉，仁者！
甚為希有，大見利益。
安隱求者、開菩提者，能示現我如是等事。
我見此已，發大莊嚴，轉增堅固，深樂菩提。
』「時魔生念：『今此王子見是變化，倍復精進，深樂菩提。
』作是念已，語王子言：『仁者！
若不信受我語，今小相離，自當知之。
』「時諸魔民即語魔曰：『今是王子不受汝教，可小遠去。
我甚飢渴，當壞其身，殘食五藏，飲其心血！
』或復有言：『汝小遠去，我當碎滅此王子身。
』或有言曰：『汝小避去，我索其頭。
』或有鬼言：『我從索眼、耳、鼻、舌等種種身分。
』有羅剎言：『汝小離之，今是王子命盡時到，汝欲利益而不肯受。
我今殺害，食其血肉。
世世受胎、處胎、出胎，我常隨逐而殘食之。
』有夜叉鬼更相謂言：『是人無力，不隨主教。
今當收捕、繫縛、殺害、壞裂其身。
』「時失念魔語羅剎言：『汝等小住，我當令此得念王子轉是邪見，為之長夜作善知識。
汝等小住，當識汝恩，我今欲令生正見心。
若復不捨惡邪見者，便相隨意；若能轉者，當報汝恩，此王子後亦當報我。
』「時失念魔第二、第三語王子曰：『當受此言！
我是深心求益利者，為汝盡形作善知識，今可捨是顛倒邪見。
王子！
當知是無上道難得、難證，汝復欲見諸大菩薩，命終之後所生處不？
』答言：『欲見。
』「時失念魔即於其處化大地獄，語王子言：『汝今見是地獄眾生，種種考掠、受諸苦不？
』王子言：『見。
』魔言：『是人皆坐先世初發無上菩提心時，非時求者強來從索所愛重物。
以慳惜故，起瞋恨心，受此罪報。
但為外物尚生此中，況復來索頭、目、髓、腦而無瞋心？
以瞋心故，便受此罪。
汝若慳惜不肯與者，則生是中；設復與之而生瞋恨，亦墮是中。
二邊不免俱受此苦。
王子當知，若施求者不生瞋心，此諸夜叉亦於胎中，生時生已殺害割截，分裂支體各自持去。
王子當知，是菩薩道二邊有過，若與、不與俱亦不善。
汝不信我，當問是人何故生此？
』「王子問言：『咄，諸仁者！
汝以何故皆生是處？
』諸人答言：『我等往昔修佛道時，於諸求者生慳貪心，故生此中。
』又言：『我等本求佛道，諸乞人來割截我身，我於爾時，生瞋恨心，故墮斯處。
是故，王子！
汝當隨順此人所說，莫入是中，後生悔恨。
』「爾時，王子即謂魔曰：『咄哉，仁者！
深見利益，示我地獄及此菩薩，吾從今日於所重物，無有慳悋、不施之心。
若施乞人，終不瞋恨。
所以者何？
生地獄者，是慳貪報，非布施果。
咄哉，仁者！
今可共詣德王明佛，當問此事。
隨佛所說，俱共行之。
』失念魔言：『我今何用詣佛所為？
汝欲往者自可隨意。
所以者何？
我恐彼佛還教我發無上道心。
』「得念王子復語魔言：『汝自云是深求利者、求安隱者，必共我詣德王明佛，隨佛所說，當共修行。
』如是至三，魔亦不肯：『王子！
且置，我本曾已隨佛語故，備受眾苦，今不能往。
』王子即時執手牽引，俱詣佛所，頭面禮足，於一面坐，以先所論具向佛說。
「佛言：『得念！
善哉，善哉！
汝能不隨此人所說。
是失念魔誑惑，欲障汝菩薩道。
』「即時王子告失念曰：『汝今應當歸佛、歸法、歸比丘僧。
』魔言：『且止！
我不歸命佛、法及僧。
』語已，便默。
「爾時，王子諦視魔已，一心立誓：『若我至心求佛道者，當令是魔為比丘形！
』即時失念剃頭法服，執持應器，立於眾中。
自見其身出家、法服，持鉢、執錫為沙門像，而白佛言：『世尊！
若本無心歸命三寶，強變其形為沙門像，法應爾耶？
』「佛告失念：『誰強與汝剃頭、法服、應法器耶？
』魔即生念：『無人與我剃頭、法服為沙門者，我今何不棄捨而去！
』即欲自釋法服、應器，而不能離，便作是念：『我住此眾，隨幾所時常為人笑。
可於此沒，還本宮殿。
』「作是念已，忽然不現，上昇天宮，語諸眷屬：『汝等勿謂我為比丘，猶故是本失念魔王！
吾欲往詣德王明佛有所嬈壞，而反使我變為此像，甚可笑也。
』「時諸眷屬罵言：『禿人！
勿為狂言，汝則非復是魔天王，今更有王在此宮殿。
』失念聞已，深生惱悔，悲號啼哭，還到佛所。
「德王明佛以神通力，即時化現阿鼻地獄，中有獄卒，持熱鐵丸，大如須彌，東西推求失念魔王為何者是？
有人問言：『何用之為？
』獄卒答言：『我欲以此大熱鐵丸著其口中。
』更有人言：『此失念魔已作沙門，得脫地獄。
』「或有獄卒，持大火山置兩肩上，東西推覓失念魔王為何者是？
有人問言：『何用之為？
』獄卒答言：『欲以火山焚碎其身。
』有人謂言：『是失念魔已得出家，脫地獄苦。
』「或有獄卒，以鐵刀山猛火炎起置其肩上，東西推求失念魔王為何者是？
有人問言：『何用之為？
』獄卒答言：『欲以刀山斬截其身！
』有人謂言：『失念魔王已於德王明佛法中出家，脫地獄苦。
』「或有獄卒，肩負大鑊盛滿融銅，東西推覓失念魔者今何所在？
有人問言：『汝用之為？
』獄卒答言：『欲以融銅灌其口中，燒其脣舌、咽喉、五藏，燋爛下過。
』有人謂言：『是失念魔於德王明佛法中出家，脫地獄苦。
』「或有獄卒，手執鐵叉、弓、矢、牟、戟種種器仗，東西推求，作如是言：『失念魔者今在何所？
』有人問言：『何用之為？
』獄卒答言：『我欲以種種器仗斫刺割截殘害其身。
』有人謂言：『是失念魔王已得出家，脫地獄苦。
』「時失念魔於地獄中，聞諸獄卒可畏音聲，收捕、繫縛、打斫、刺割，壞裂其身勿縱令活。
聞是事已，甚大怖畏，作是念言：『今自眼見，無所復疑。
我定衰退，失本天宮，入大地獄。
諸獄卒等，四邊唱喚欲收捕我。
今當何怙？
唯出家法可以依恃。
若佛信我至誠心者，當於佛法出家為道，冀得脫此大地獄苦。
可以此意向王子說。
』作是念已，即向得念具陳斯事，言：『我欲於佛法出家。
』「得念答言：『汝若能以信樂清淨，而發無上菩提心者，然後乃可於法出家。
所以者何？
諸佛法中，不但正以剃頭、染服名為出家；隨其出家所應行法，汝當行已乃得出家。
失念當知，於佛法中，若有貪著我、我所者及分別者，不名出家。
失念！
汝當先發無上菩提之心，然後正觀，以何法故名為地獄？
地獄體性如是推求，必當不得地獄定性，亦復不見入地獄法及不入法。
』時失念魔即發無上菩提之心，常樂正觀如是法相，不久便得無生法忍。
「舍利弗！
得念王子一心開導是失念魔，令離諸惡，至不退地。
德王明佛便為之授無上道記。
舍利弗！
是則名為真菩薩心。
諸菩薩等以是心故，能集無量無邊佛法。
「舍利弗！
汝謂失念是異人乎？
勿造斯觀，即是過去拘珊提佛，於此賢劫度脫眾生已入涅槃。
時得念者豈異人乎？
今此眾中堅意菩薩摩訶薩是。
「舍利弗！
爾時得念到父母所，於一面立，白父母言：『我今欲於德王明佛法中出家。
』於父母前而說偈言：「『我於法出家，父母勿障礙，出家佛所讚，是眾樂之本。
欲得帝王樂，生天及財富，欲求功德慧，當於法出家。
父母今尊貴，本行施戒故，更造功德本，當得為法王。
本行施戒忍，今得為人王，若欲增長善，今可行出家。
人受福報盡，後墮諸惡道，起重罪業故，不能值諸佛。
若人捨餘福，出家行善法，則能離八難，常得值諸佛。
見佛速得信，以信生恭敬，敬心順行道，疾得成菩提。
若欲離諸難，當遠惡知識，隨我學出家，是眾樂之本。
諸天龍鬼神，及乾闥婆等，無能作障礙，令我不出家。
若欲作障礙，徒自起罪業，如大力象王，壞瑣能隨意。
我今亦如是，斷棄貪愛縛，斷已當出家，無人能轉者。
』父母敬其德，默然聽出家，即右遶已去，逕往詣佛所。
詣佛出家已，無量眾生聞，心皆生信樂，隨王子出家。
王子善知識，無量長者子，信佛法微妙，皆共行出家。
王聞子出家，亦捨國尊位，即與八十億，七十那由他，如是等眷屬，悉共行出家。
爾時王夫人，聞王出家已，與八萬婇女，亦共行出家，皆隨此王子，而發大乘心。
如是讚出家，誰不隨學者？
「舍利弗！
汝謂是得念父種善根王為異人乎？
勿造斯觀，即我身是。
」爾時，世尊而說偈言：「時王及大臣，婇女諸眷屬，二萬一千歲，俱淨修梵行。
命終時彼佛，處眾而微笑，與彼王授記，說其本行願。
是王修梵行，深發大乘願，終不墮諸難，常生無難處。
是王無量劫，供養無數佛，賢劫成世雄，號曰釋迦文。
是王諸眷屬，得念等比丘，釋迦文佛所，出家為弟子，皆淨修梵行，終還得人身，於佛滅度後，廣分布舍利。
斯等於末世，佛法將滅時，還得共聽聞，我今所說經。
佛慧淨無礙，演智光所說，諸有所言論，終歸皆真實。
若人聞是法，深信衣毛竪，則不生狐疑，我未得受記。
若人在末世，於深法得忍，便應作是念，我聞法王說，比丘比丘尼，諸清信士女，能樂是深法，我皆與授記。
佛說此法時，於大眾會中，具滿八十億，七十那由他，皆得柔順忍，為小法王子。
」爾時，世尊告舍利弗：「所言正見，為何謂也？
舍利弗！
其正見者，無高無下，等觀諸法。
又是見者，等不異故，故名正見。
何謂為等？
眼即涅槃，不離眼有涅槃。
眼及涅槃是二同等。
以何故等？
非眼、眼等，非涅槃、涅槃等。
何以故？
眼中無眼，涅槃中無涅槃；眼中無涅槃，涅槃中無眼，眼及涅槃無二無別；無二別故，故名為等。
耳、鼻、舌、身、意等即涅槃，不離意有涅槃，意及涅槃是二同等。
以何故等？
非意、意等，非涅槃、涅槃等。
何以故？
意中無意，涅槃中無涅槃；意中無涅槃，涅槃中無意，意及涅槃無二無別。
若無分別是法即空，空即同等，是名正見。
「又，舍利弗！
是正見故，名為正見。
於是正中，無有邪相，故名正見。
復次，是見無稱無量，故名正見。
云何名為壞正見相？
舍利弗！
如是諸經違逆不信、不受、不讚、不如說行，名壞正見。
「又，舍利弗！
分別諸法，此則名為深壞正見。
何以故？
無分別者，即得正見。
如經中說：若聖弟子，不念地相，亦復不念此地、彼地，我在地中、地在我中。
不念餘大，水、火、風等，不念梵世、光音、遍淨，不念廣果、無誑、無熱、空處、識處、無所有處、非有想非無想處，不念涅槃，亦復不念此彼涅槃、涅槃中我、我中涅槃。
「舍利弗！
又正見者，無一切見。
何以故？
諸有所見，皆是邪見，無一切見即是正見。
「舍利弗！
又正見者，不可言說。
何以故？
一切言說但空音聲，或人於此而生貪著。
「舍利弗！
又如如來所知正見，於是見中無有邪見。
何以故？
一切言說皆住如中，如不可說，言說亦然。
舍利弗！
一切身業亦復如是，安住如中，無正、無邪、無有分別。
「舍利弗！
一切諸業皆住如中，非正、非邪、無有分別。
一切業報亦住如中，如業相說。
是故如來真實說者，作如是言：『若有作業，必有業報，業報隨業。
』如是，舍利弗！
是智名為分別五道。
五道智者，皆是非智，一切五道從非智生。
舍利弗！
菩薩聞是，不應驚畏，起退沒也。
「舍利弗！
有四種法，若習近者，增長愚癡，不生智慧。
何謂為四？
讀誦、修習外道經典，是增愚癡，不生智慧；親近修習諸邪見法，是增愚癡，不生智慧；樂決斷事，是增愚癡，不生智慧；斯諸深法與空相應，不受不讀，亦不正觀，是增愚癡，不生智慧；是名為四。
「舍利弗！
違此四法，能生智慧，應當修習。
何謂為四？
修習正見，能斷邪見，是第一法，能破愚癡，得生智慧。
若有讀誦外經典處，修淨行者當遠捨離，不應止住，是第二法，能破愚癡，得生智慧。
舍利弗！
若諸住處有斷事人，修淨行者不應同止，若欲住者，但說正道，莫雜非法，以滅是事，安隱同行，亦為折伏非法者故，亦和合僧不令壞故，是第三法，能破愚癡，得生智慧。
舍利弗！
斯諸深經一心聽受，如說修行，為人敷演，令法久住，是第四法，能破愚癡，得生智慧。
是名為四。
舍利弗！
菩薩法者，深行慚愧，持戒律淨，不起業故；菩薩應生無所畏心，莊嚴願故；菩薩常應修大人行，起大進行，不懈息故。
」佛告舍利弗：「菩薩若為擁護正法，了達真論，問我弟子。
如來爾時甚為慶慰。
何以故？
繼佛種故。
是故汝等聲聞弟子，應為菩薩演說正法，示教利喜，當得無量無邊福德。
舍利弗！
若我弟子比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，念佛念法亦念如來，為求法故，無量無邊阿僧祇劫受諸勤苦，以如是念，為菩薩說乃至一偈；又作是念：『此諸菩薩，或聞是法，示教利喜，當種善根修習佛法，得阿耨多羅三藐三菩提，為斷無量無邊眾生無始生死諸苦惱故而為說法。
』所得福德假令有形，若四天下所有眾生皆得人身，於此福德各持一分，搏若須彌山，而此福德猶不滅盡。
「又，舍利弗！
置四天下。
若小千、中千、大千世界所有眾生，有色、無色、有想、無想、非有想、非無想，假令一時皆得人身，各以一器大如須彌，於此福德盛滿而去，猶不滅盡。
舍利弗！
我諸弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，為菩薩說一四句偈，示教利喜，得是無量無邊福德。
舍利弗！
是諸菩薩若知此人為其說法，得大利益，故能得成爾所佛法，又能增長佛之智慧。
若以頂戴及肩荷負一切樂具，而供給之，乃至得成無上菩提，先為說法，令見四諦。
舍利弗！
是諸菩薩雖作如是供給利益，未報其恩。
何以故？
由此人故能見無量無邊佛法。
是故當知，為諸菩薩講說法者，其恩難報。
「舍利弗！
乃往過去無量無邊阿僧祇劫，爾時有佛，號曰普守如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，壽七萬歲。
其聲聞眾有三大會：初會說法，八十那由他人皆得成道；中會說法，六十那由他人；後會說法，四十那由他人亦皆得道。
「舍利弗！
彼佛滅後，正法住世滿四千歲。
法欲滅時，有一比丘，名曰妙智，利根聰達，多聞智慧。
時閻浮提王名曰歡喜，王所住城亦名歡喜。
其城縱長十二由旬、廣七由旬，豐樂安靜，人民充滿。
時此城中有一長者，名曰柔軟，長者有子名曰利意，詣妙智所，於一面坐。
妙智比丘即時為說菩薩之法，是長者子聞法歡喜，即持寶衣，價直億金，以為供養，作如是言：『善哉！
法師！
所說微妙。
願顧我舍說如斯法，當令我等獲大利益！
法師法施亦復大果。
我從今日當盡形壽，供養衣服、飲食、湯藥、資生所須，并及法師同意徒友，我亦盡形供養供給。
』妙智比丘可言：『善哉！
』時長者子頭面禮足，右遶已去。
於後妙智往詣其舍，教化利意父母、眷屬，皆令志求無上菩提。
是長者子以此福德，經歷無量阿僧祇劫未曾離佛，常得聞法，遇善知識。
「舍利弗！
汝謂利意是異人乎？
勿造斯觀，即我身是。
時利意父柔軟長者，迦葉佛是。
舍利弗！
汝意謂是利意父母、家內眷屬，於無上道有退轉乎？
勿造斯觀。
何以故？
是諸人等，皆已必定無上菩提，今於我所淨修梵行，吾即為授無上道記。
「舍利弗！
妙智比丘即於彼身而般涅槃。
若此比丘不以小乘入涅槃者，但為利意一人說法福德因緣，應成佛道，況乃復為柔軟長者及諸眷屬說法福德。
「舍利弗！
若是比丘不入涅槃，不見世界所有一切供養之具能報其恩。
何以故？
我從妙智得聞法故，逮大淨妙甚深佛法。
是故當知，若人能為菩薩說法，示教利喜，必獲無量無邊福德。
何以故？
菩薩發心為起無量利益事故。
「舍利弗！
譬如大海，初漸起時，當知皆為有價、無價摩尼寶珠作所住處，此寶皆從大海生故。
菩薩發心亦復如是，初漸起時，當知便是諸智慧寶之所生處，若有世界及出世界、有漏、無漏、有為、無為、若垢、若淨一切法器。
「舍利弗！
譬如大海，初漸起時，當知便為大身眾生作所住處，從中生長，滋育繁茂。
菩薩發心亦復如是，初漸生時，當知便為無量無數大智慧身、大善根身諸眾生身作所住處，皆依是心，漸得增長。
「舍利弗！
譬如大海，初漸起時，當知便為諸大龍王作所住處。
其大龍王不為金翅之所吞食，雙翼扇風亦不能惱。
是諸龍王從大海出，能起大雲，覆八萬洲，普注洪澤，無不霑洽。
舍利弗！
菩薩發心亦復如是，初漸生時，當知便為成佛道時大菩薩龍作所住處。
是大龍王不為金翅之所吞食；如是菩薩住深佛法，魔若魔民不能得出。
是大龍王不為金翅翼風所惱，若欲惱者即時消滅。
菩薩如是，魔若魔民不能惱壞，欲生惱心即皆消滅，能壞魔縛、魔業、魔事。
舍利弗！
是大龍王從大海出，於四天下及八萬洲，普降慧澤，皆令霑洽，卉木叢林、百穀、藥樹皆得生長，亦令二足、四足眾生無飢渴想。
降此雨已，還處本宮。
大菩薩龍亦復如是，從佛法出，能於三千大千世界城邑、聚落雨大法雨，能斷無量無數眾生三種渴愛：欲愛、色愛及無色愛。
「舍利弗！
譬如大海，初欲成時，於四天下八萬諸洲，所有流水及大小雨、江、河、泉源流入其中，皆悉能受，不增不減，海法應爾，種種水入皆捨本名，俱名海水，皆失本味同為一醎。
菩薩發心亦復如是，從初欲成至得阿耨多羅三藐三菩提時，具足佛法，能以智慧斷眾生疑，諸大論師福德、智慧善根已成。
若未成者，佛為斷疑，皆失本稱，但同一號，名佛弟子，如大海水等一醎味，我諸弟子同得離欲一解脫味。
「舍利弗！
譬如大海，漸次轉深。
若大海水初便頓深，諸求寶者無能得入。
以漸漸深乃至無等，故成大海。
諸菩薩心亦復如是，初發意時漸漸轉深，乃成無等。
舍利弗！
是菩薩心漸漸深者，是檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜；其甚深者，所謂波若波羅蜜是；無等深者，諸佛法也。
舍利弗！
若菩薩道初便頓深，證於實際，無量眾生求法寶者，則不能入。
「舍利弗！
譬如大海，所以成者，皆為利益一切世界。
菩薩發心亦復如是，從初已來，皆為利益一切世界。
舍利弗！
譬如大海，初漸起時，有寶洲性。
菩薩發心亦復如是，初便漸有念處、正勤、四如意足、根、力、覺、道，及諸禪定、背捨、三昧法寶洲性。
」舍利弗白佛言：「希有，世尊！
能樂說是大海諸喻，以明菩薩發心福德無量無邊。
」佛告舍利弗：「菩薩心者，非大海喻所能知也。
何以故？
是心深發大願莊嚴。
如來若說此心福德，若滿一劫、若過一劫，猶不能盡。
何以故？
諸菩薩等發如是心，能成大事，難勝，難壞，最上最妙，能與眾生一切樂具，轉三界苦，生大智慧，難測崖底、無所障閡大智光明。
舍利弗！
以要言之，諸菩薩心所成大事，說不可盡。
「舍利弗！
譬如三千大千世界，初漸起時，當知便為其中所有一切眾生作依止處。
菩薩如是，初發阿耨多羅三藐三菩提心，當知便為無量眾生得智慧故。
「舍利弗！
譬如須彌山王，初漸起時，當知便為無量諸天作所住處。
因是山王，忉利諸天便能破壞阿修羅眾。
菩薩如是，初發阿耨多羅三藐三菩提心，修道成佛，能為無量無數弟子作依止處。
如忉利天因須彌山，則能破壞阿修羅眾；如是眾生因如來故，能壞魔眾。
「舍利弗！
譬如鐵圍山王，初漸起時，當知便為其中眾生，障蔽八哆呵婆羅風，便不能壞。
菩薩如是，初發無上菩提之心，漸次轉高，堅固難沮，當知能為親近菩薩所有眾生，障諸魔風使不惱壞。
「舍利弗！
如雪山王，初漸起時，當知便為諸藥、草、木依止生處。
菩薩如是，初生之時，便為無量無數眾生，習諸法藥壞煩惱疾。
「舍利弗！
譬如寶性，初始生時，當知便為無量百千萬億眾生作利益分。
菩薩如是，從初始起大智寶性，當知便為無量無邊阿僧祇眾生，作利益分。
「舍利弗！
譬如日天子宮，初欲成時，當知便為照四天下八萬諸洲能照能熱。
菩薩如是，從初始起漸漸增長成佛住處，當知便為三千大千世界眾生作大法明，亦能乾竭諸貪愛恚煩惱淤泥。
「舍利弗！
譬如阿耨達池，初漸起時，當知便為阿耨達龍作所住處，從此池邊流四大池，皆為二足、四足眾生而作利益，斷除渴乏，生諸金寶，漸入大海。
是大乘法初漸起時，亦復如是，一切菩薩因是乘故，能習佛法，得阿耨多羅三藐三菩提已，則能流演四大法河，謂義無礙、法無礙、言辭無礙、樂說無礙，空、無相、無作，八背捨味、根、力、覺、道，如是諸音，無量無數眾生聞已，斷煩惱渴，能令得證永離實際。
如是，舍利弗！
諸菩薩心初漸起時，能成大事、難勝、難壞、無等等事，亦大利益無量眾生，令發無上菩提之心。
「舍利弗！
如來雖作是說，不能窮盡。
是故當知，有人能為菩薩說法，示教利喜，所得功德無量無邊不可稱數。
舍利弗！
我以佛眼觀此福報，不見邊際，隨向何乘皆能得到。
如人施佛所種善根，乃至涅槃，終不中盡。
「舍利弗！
乃往過世，有一菩薩名曰樂法，生長王家，所聞善言，皆寫、讀誦。
時此王子為求法故，遊諸國邑。
時有一人，住深坑側，語樂法言：『王子！
汝來，我當相與佛所說偈。
』時此菩薩上坑岸上，呼其人言：『咄，善男子！
汝當與我佛所說偈。
』是人答言：『不空相與。
』樂法菩薩身著寶衣，此衣價直二十億金，摩尼瓔珞以為咽飾，其珠價直四十億金。
是人見已心生貪著，作如是念：『若此王子與我寶衣、摩尼瓔珞，然後當與佛所說偈。
』爾時，王子語是人言：『為須何物，當以相與。
汝當與我佛所說偈。
』是人貪心增長熾盛，語菩薩言：『若能與我所著寶衣及珠瓔珞，聞佛偈已，投此深坑，能如是者，當先立誓，然後為汝說佛一偈。
』王子答言：『咄哉，仁者！
汝欲令我投此深坑，為得何利？
』是人答言：『我無所得。
但恐汝今捨此寶衣及珠瓔珞，既聞偈已，便生悔心，恃豪勢力而還奪我。
』王子答言：『汝但說之，我終不悔。
』是人即言：『若不肯誓，當知汝心則為已悔。
』菩薩復言：『汝但說之，當相隨意與汝寶衣及珠瓔珞，亦投深坑。
』是人聞誓，便為菩薩說佛一偈。
「爾時，菩薩即與寶衣、摩尼瓔珞，又立誓言：『若我誠心，捨此寶衣及摩尼珠歡喜無悔，以是實語，當令我今從高墜下，安隱平住，無所傷損。
』作是誓已，便自投身。
未到地頃，四天王來徐接置地，安立而曰：『咄人，希有！
佛所說偈甚深微妙，有大利益。
』是人即便從高而下，到菩薩所，作如是言：『王子！
希有。
能為難事，欲求何法？
』菩薩答言：『我以是法，當得阿耨多羅三藐三菩提。
成佛道已，未度者度、未解者解、未滅者滅、未安者令得安。
』「舍利弗！
是人聞已，便生信心，語菩薩言：『還取寶衣及諸瓔珞。
何以故？
汝服寶衣、佩此珠瓔正是所宜。
』菩薩答言：『是不可也！
猶如人吐，豈可還食？
』是人白言：『若不還取，願受我悔。
後作佛時，當見救濟。
』「舍利弗！
汝謂爾時樂法王子為一偈故，脫身寶衣及摩尼珠，與彼人已，又以自身投深坑者，豈異人乎？
勿造斯觀，即我身是。
爾時是人為我說偈，後於我所得信心已，作如是言：『汝成佛時，當度我者。
』豈異人乎？
勿造斯觀，今和伽利比丘是。
「舍利弗！
我曾一時與諸比丘，處在深㵎，遊空經行。
時和伽利在高岸上，我呼之言：『自投身來！
』信佛語故，便自投身，無所傷損，得六神通。
舍利弗！
汝且觀是善根之力，是人為我但說一偈，信我語故，自身歸依，今得解脫。
舍利弗！
是人以貪心為本，種諸善根，尚得漏盡，況復有人信受我語，了達佛慧，說菩薩法一四句偈，示教利喜，我不見此福德有盡，除入涅槃。
」舍利弗白佛言：「世尊！
若人為菩薩說一四句偈，示教利喜，助成佛道，得爾所福。
若復有人為欲破壞菩薩心故，而作障礙，當說是人得幾所罪？
何以故？
若已壞亂、當壞亂者，聞是罪已，便自改悔。
」佛告舍利弗：「若人作礙，壞菩薩心，得無邊罪。
如人欲壞無價寶珠，是人則失無量財利。
如是，舍利弗！
若人壞亂菩薩心者，則為毀滅無量法寶。
「舍利弗！
如種藥樹，有人剪伐，不令增長，是人則壞無量眾生療治病法，令多眾生為病所困。
如是，舍利弗！
若人欲壞是菩薩心、大安樂心、滅除無量眾生苦患大智藥心，當知是人則令無量無數眾生，為諸貪、恚、癡、慢、慳、妬、諂曲、無慚、無愧，諸煩惱病之所侵害，亦令無量阿僧祇眾生失於涅槃安樂住處。
「舍利弗！
若人毀壞阿耨達池、殺大龍王，當知是人則為壞失二足、四足，渴乏眾生八德之水。
如是，舍利弗！
若人壞亂菩薩心者，則為破壞能除無量眾生渴愛八聖道水。
「舍利弗！
譬如有人壞日宮殿，是人則為滅四天下眾生光明。
如是，舍利弗！
若人壞亂菩薩心者，當知是人則為毀滅十方世界一切眾生大法光明。
舍利弗！
如人破壞一切寶性，當知是人則壞無量眾生珍寶。
如是，舍利弗！
若人壞亂菩薩心者，當知是人則壞無量阿僧祇眾法寶之分，亦為毀滅如是諸經令不聞見。
舍利弗！
如從寶性出無量寶，給足眾生。
如是，舍利弗！
諸菩薩心是法寶性，從此法寶生諸佛法不可思議神通、智力，是故，舍利弗！
當知破壞菩薩心者，則得無量無邊深罪。
「舍利弗！
如人惡心出佛身血，若復有人破戒、不信、毀壞、捨離是菩薩心者，其罪正等。
舍利弗！
置是惡心出佛身血，我說具足五無間罪；若人毀壞菩薩心者，其罪過此。
何以故？
起五無間罪，尚不能壞一佛之法，若人毀壞菩薩心者，則為斷滅一切佛法。
舍利弗！
譬如殺牛，則為已壞乳酪及酥。
如是，舍利弗！
若人破壞菩薩心者，則為斷滅一切佛慧。
是故，舍利弗！
若人破戒、不信、呵罵、呰毀壞菩薩心，當知此罪過五無間。
舍利弗！
置是無間之罪。
令四天下滿中阿羅漢，若有一人皆奪其命。
汝意云何？
是人得罪寧為多不？
」舍利弗言：「甚多。
世尊！
」佛言：「我今告汝：若人呰毀壞亂菩薩，令其信受，捨離是心，失佛智慧，比前罪者，百分、千分、百千萬分尚不及一，乃至譬喻亦不能及。
何以故？
雖奪爾所阿羅漢命，而不能障諸佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、佛不虛行，不障如來象王迴觀、師子奮迅、無見頂相，不障如來吹百千種具足法貝，亦不妨轉無上法輪，不障聖主自在神力，亦復不障能知眾生諸根利鈍、種種欲樂、差別智慧。
舍利弗！
若菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，得成大乘堅誓莊嚴；若有人來壞亂此心，令其退捨，是人則障佛十種力，乃至眾生種種欲知。
「舍利弗！
置四天下。
若滿三千大千世界諸阿羅漢，譬如竹、𥯤、稻、麻、叢林，若有一人皆奪其命。
汝意云何？
是人得罪寧為多不？
」「甚多。
世尊！
」「舍利弗！
若復有人懷恚、輕慢、破戒、不信，毀壞、散亂是菩薩心，此人得罪唯佛能知。
何以故？
此人壞亂菩薩深心，則為毀滅一切佛法，斷諸佛種。
何以故？
若無菩薩最初心者，云何當有如是佛慧、佛自在力出於世界？
是故，舍利弗！
此無上心、大心、深心、諸菩薩心，若在比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦留羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人所，一切世界皆應禮敬。
何以故？
有此心者，當知即是未來世尊。
「舍利弗！
汝意云何？
如來稱讚是菩薩心，頗於是中分別齊限眾生名字，若剎利家、婆羅門家、居士大家、轉輪王、四天王天、釋提桓因、若忉利天、若炎摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、若梵天、若大梵王諸名字不？
」「不也。
世尊！
何以故？
世尊但說如是淨心、大心、深心。
」「汝意云何？
若我如是稱讚此心，是中頗說若大力士如那羅延等，若少、若老、富貴、貧賤、上下人不？
」「不也。
世尊！
」「舍利弗！
汝見是心所在之處，若少、若老、富貴、貧賤、有力、無力，汝等皆應敬念、防護、助成此人，是為聲聞無上報恩，能以法施化菩薩故。
舍利弗！
若聲聞人能如是者，則為具足供養如來，謂能示教，令諸菩薩於無上菩提心不退轉。
」舍利弗白佛言：「世尊！
菩薩有三種心：一、初發心；二者、轉心；三者、成心。
是三心中，世尊稱讚、攝護何心？
」佛言：「如是，如是！
如汝所言，菩薩有三種心：初心、轉心及已成心。
舍利弗！
是中如來稱讚、攝護初心、轉心，令其得成。
何以故？
若或有人發阿耨多羅三藐三菩提心，令不退轉墮於聲聞、辟支佛地。
以不墮故，漸當得成無上菩提。
是故菩薩發菩提心，應當觀察是心空相。
「舍利弗！
何等是心？
云何空相？
舍利弗！
心名意識，即是識陰，意入意界。
心空相者，心無心相，亦無作者。
何以故？
若有作者，則有彼作，而此人受。
若心自作，則自作自受。
「舍利弗！
是心相空，無有作者，無使作者。
若無作者，則無作相。
若人戲論是心相者，則與無礙、空、無相諍；若與無礙、空、無相諍，是人則與如來共諍；與如來諍，當知是人則墜深坑。
其深坑者，則謂地獄、餓鬼、畜生，及諸得見、陰界入見、我見、人見、眾生之見。
舍利弗！
取要言之，佛、法、僧見及涅槃見，如是皆名有所得見。
如是諸見為惡趣原，眾生貪著是諸見故，因墜深坑，亦陷他人令墮深坑。
其深坑者，則謂五道生死是也。
」爾時，會中有一乞人名曰撰擇，從坐而起，恭敬合掌，白世尊曰：「我今不欲墮是深坑，亦不欲與如來共諍。
我從昔來生如是心，欲得阿耨多羅三藐三菩提，還自生念：『我是貧人，多諸苦惱，資生艱難，此諸剎利及婆羅門、居士大家，尚不能習無上菩提，況我乞人第一貧賤！
』今從佛聞，稱讚如是菩薩初心，此中不說剎利大姓、婆羅門家、居士、大家，及四天王、釋提桓因、忉利天、炎摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，不說梵世及梵天王，亦復不說貧、富、貴、賤。
我從今日定發阿耨多羅三藐三菩提心，不自輕身。
」佛言：「善哉！
撰擇！
汝今乃能隨學如來，決定發此無上道心。
」爾時，撰擇即於佛前而說偈言：「我不求稱讚，稱讚非上妙，欲求最勝意，謂佛無上智。
佛於世界上，亦世界無上，於苦惱眾生，能為作歸依。
佛證無漏法，微妙淨無量，愍眾生故說，度脫生死患。
佛神力無礙，光明亦無邊，得無岸智慧，福德巍巍尊。
世尊我本心，亦謂得成佛，心還生退沒，誰與貧賤者？
有諸王居士，釋梵諸尊神，大神德人天，是尚不能得；況我貧賤者，乞匃自濟命，佛智世無上，云何而可得？
世尊知我心，告舍利弗言，我說是發心，無貧富貴賤，亦不說剎利，婆羅門居士，諸天龍鬼神，但說發淨心。
今聞佛所說，我心得大力，謂必當成佛，能發深心故。
天地可易位，須彌可粉塵，虛空尚可變，我心不可轉。
假使眾生類，一切皆為魔，悉來見嬈亂，我心定不轉。
若人於我前，而作如是言：『佛智甚難得，誰與貧賤者？
』我聞已答言：『汝是貧賤者，汝無有信財，我有當作佛。
』諸佛無有性，亦無有定種，但一心迴向，於無上大乘，是則諸佛性，亦為如來種，一心求佛道，供養故成佛。
我不惜身命，亦不貪世樂，唯志無上道，度一切眾生。
今於法王前，真實語無畏，若當有錯謬，唯佛哀愍說。
」爾時，世尊以偈答言：「汝發無上心，乘於無上乘，是中無錯謬，當成佛法王。
」撰擇聞佛說，心得無量喜，以心善淨故，飛高七多羅。
世尊時微笑，口出五色光，普照明天地，還從頂上入。
阿難即合掌，諮問兩足尊：「世雄智無礙，此為何所因？
是王舍城中，最下賤乞人，住在於空中，合掌禮敬佛。
今諸天龍王，夜叉人非人，皆一心合掌，禮敬是乞人。
我今問世尊，何故笑放光，誰專行佛道，而欲為授記？
誰當住佛道，而發無上心，當證最勝慧，度眾老病死？
誰當坐道場，破壞魔王軍，得無上佛道，轉最妙法輪？
誰當獲大智，逮無量神通，得普智無礙，分別眾生根？
誰當得梵音，言說皆奇特，真智無礙故，所演無變異？
誰證無上道，常處微妙定，了達三界心，哀愍故說法？
誰當說法時，天人皆歡喜，當得不虛行，象王迴觀法？
誰為大眾導，嚴淨佛世界，離一切諸難，廣開寂滅道？
大神德世尊，我當問此事，何緣故微笑？
願說令眾喜。
」爾時，世尊告阿難曰：「如來因是撰擇乞人，是故微笑，放大光明。
即時會中天、龍、夜叉、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，有八十億那由他眾，皆發無上菩提之心。
我為是等授阿耨多羅三藐三菩提記。
」爾時，世尊欲明此義而說偈言：「如來說此因緣時，滿八十億那由他，眾生悉發無上心，此等皆當成佛道。
今是撰擇深智人，歡喜合掌立空中，恭敬讚歎供養我，自願逮覺如今佛。
是人福德因緣故，終不墜落諸惡趣，生生常離八難處，世世恒得見諸佛。
既得值遇諸佛已，為得無上菩提故，寶蓋幡幢及華香，以此供具供養佛。
歷代諸佛修道時，上妙衣服及眾味，床榻臥具亦湯藥，以此供具供養佛。
當漸次第值彌勒，為求佛故深加敬，以七十億那由他，摩尼寶珠為供養。
一一摩尼珠光明，能照八十由旬內。
集此寶珠眾光力，悉能遍照諸世界。
又以七寶起塔廟，滿七十億那由他，其塔縱廣各十里，以眾妙寶為莊嚴。
衣服床榻及茵褥，亦七十億那由他，以如是諸莊嚴具，上彌勒佛及眾僧。
安居三月設供養，如是不倦經百歲，是人然後當出家，彌勒法中修梵行。
如是愛樂恭敬心，深加供養彌勒佛，漸次習行菩薩道，悉見賢劫一切佛。
從是復得見諸佛，其數過如恒河沙，見已心得深善淨，皆加供養修佛道。
是人淨心福德報，我今略說不能盡，其果無量無可喻，誰聞是已不求佛？
是人往來生死中，恒河沙劫求佛道，末後當證無上智，成佛號名集堅實。
壽命算數一千劫，時佛世界甚清淨，閻浮提地亦莊嚴，如須彌頂忉利宮。
集堅實世尊，聲聞大眾會，過億那由他，如恒河沙數。
一一大會中，如恒河沙人，皆得阿羅漢，自在神通力。
悉通達三藏，明了諸問答，如我舍利弗，智慧中第一。
有菩薩大會，其數復倍上，彼佛大菩薩，亦名阿逸多。
彼諸菩薩眾，得無生法忍，轉身生諸國，隨處各成佛。
一一大會中，恒沙數菩薩，彼佛與授記，當成無上道。
彼佛滅度後，法住滿一劫，舍利廣流布，亦如我滅後。
集堅實舍利，天人所供養，隨眾生所樂，現諸神通力。
是舍利塔廟，皆以七寶成，欄楯及寶柱，香華眾幡蓋。
以是妙寶飾，莊嚴如來塔，以此諸塔廟，嚴淨閻浮提。
若人持眾華，供養於佛塔，即變成華蓋，有如是神力。
集堅實世尊，形像在諸塔，隨眾生所樂，微笑現光明。
大光普照已，還入於本處，若入頂相中，自知受佛記；若光從口入，知受緣覺乘，光若從臍入，自知受聲聞。
彼世尊形像，有是神通力，如是滿一劫，劫盡乃當滅。
有為法無常，故當勤行進。
」爾時，舍利弗白佛言：「希有。
世尊！
撰擇乞人如是下賤，而心已成上妙貴法，何有智者輕賤之也？
」佛告舍利弗：「如是，如是！
如汝所說，何有智者輕賤此人？
唯除凡夫無聞、無智。
舍利弗！
以是義故，我經中說：智者不應輕量他人，輕量他人則為自傷。
舍利弗！
汝意謂此撰擇乞人，本來頗為天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、摩睺羅伽、人非人等所敬禮不？
」「不也。
世尊！
何以故？
此貧賤人未為如來所授記時，無人禮敬。
今為世尊所授記已，一切天、人、阿修羅，眾咸皆禮敬。
」「舍利弗！
是為諸佛未來世中無礙知見，不與聲聞辟支佛共。
是故，舍利弗！
我諸弟子信受佛語，若為眾生演說法時，應先稱揚佛之神德，眾生聞已，或能發心求佛智慧；以發心故，佛種不斷。
「舍利弗！
一切世界尠有眾生為他求利，自利利人是最為難。
舍利弗！
且置為他求利。
眾生之中能自利者，是人尚難。
何以故。
今凡夫人，欲求自利而乃自傷。
何以故？
舍利弗！
我不見人，若侵害他自不衰惱。
是故當知，住自利因是則為難。
又於是中，自利、利他最為甚難。
故，舍利弗！
若人毀發大乘心者，當知是人不能自利，亦不利他，斯則不名修行道者。
「舍利弗！
是愚癡人行於邪道，為失自利，亦失他利。
以此因緣故，是人當得八衰惱法。
何謂為八？
失所愛重親友家屬；國界衰亂；財產日耗；災火焚燒；縣官所侵；諸根毀壞；死入地獄；獄卒考掠，是名為八。
「復次，有八大不安法。
何謂為八？
謂生地獄、餓鬼、畜生是大不安；若得人身，常生邊地，不識善惡，無佛、無法、無聖眾處，是大不安；設得人身生於中國，聾、盲、瘖瘂、癃殘、百疾，是亦名為大不安法；雖生中國，具足人身，常為衰弊，心懷諂曲，虛偽奸詭，是亦名為大不安法；受外道教，好於邪論、邪見、惡行，亦成不淨身、口、意業，諸佛賢聖尚不能救，是亦名為大不安法；若生中國，具足人身，佛得道夜即便命終，不值佛法，是亦名為大不安法。
是為輕毀求佛道者，八不安法。
「舍利弗！
當知是人若生地獄，必墮阿鼻大地獄中，得大身形，多受眾苦，續起重罪。
若墮畜生，為惡蟲獸，恒苦飢渴，侵奪他命，殘食肌肉以自濟活，隨所生處續增罪業；若為水性作摩伽魚，縶民伽羅失收摩羅及欝陀羅等人所網鈎，生被切割，備受眾惱，求死不得；若復陸生，或為駝、驢、牛、羊、猪、犬；若作駝、牛為人穿鼻，身常負重加諸杖痛，呻呼大㘁，無有救者；中路疲乏，不能前進；命未盡間，生被割剝，殘食其肉，猶並罵言：『多食、喜臥，大折損我。
』「舍利弗！
汝且觀是罪業因緣，如我所知若廣說者，從劫至劫猶不能盡。
舍利弗！
取要言之，若人毀壞菩薩心者，若離八難無有是處。
何以故？
是人續起眾罪業故，當知汝等得脫此難，為自救濟。
」