大乘入楞伽經 第4卷
爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言：「今當為汝說意成身差別相。
諦聽！
諦聽！
善思念之！
」大慧言：「唯。
」佛言：「大慧！
意成身有三種。
何者為三？
謂：入三昧樂意成身，覺法自性意成身，種類俱生無作行意成身；諸修行者入初地已漸次證得。
大慧！
云何入三昧樂意成身？
謂三、四、五地入於三昧，離種種心寂然不動，心海不起轉識波浪，了境心現皆無所有，是名入三昧樂意成身。
云何覺法自性意成身？
謂八地中了法如幻皆無有相，心轉所依，住如幻定及餘三昧，能現無量自在神通，如花開敷速疾如意，如幻如夢如影如像，非四大造與造相似，一切色相具足莊嚴，普入佛剎了諸法性，是名覺法自性意成身。
云何種類俱生無作行意成身？
謂了達諸佛自證法相，是名種類俱生無作行意成身。
大慧！
三種身相當勤觀察。
」爾時世尊重說頌言：「我大乘非乘，非聲亦非字，非諦非解脫，亦非無相竟。
然乘摩訶衍，三摩提自在，種種意成身，自在花莊嚴。
」爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！
如世尊說五無間業。
何者為五？
若人作已墮阿鼻獄。
」佛言：「諦聽！
當為汝說。
」大慧言：「唯。
」佛告大慧：「五無間者，所謂：殺母，殺父，殺阿羅漢，破和合僧，懷惡逆心出佛身血。
大慧！
何者為眾生母？
謂引生愛與貪喜俱，如母養育。
何者為父？
所謂無明，令生六處聚落中故。
斷二根本，名殺父母。
云何殺阿羅漢？
謂隨眠為怨如鼠毒發，究竟斷彼，是故說名殺阿羅漢。
云何破和合僧？
謂諸蘊異相和合積聚，究竟斷彼名為破僧。
云何惡心出佛身血？
謂八識身妄生思覺，見自心外自相共相，以三解脫無漏惡心，究竟斷彼八識身佛，名為惡心出佛身血。
大慧！
是為內五無間，若有作者，無間即得現證實法。
「復次，大慧！
今為汝說外五無間，令汝及餘菩薩聞是義已，於未來世不生疑惑。
云何外五無間？
謂餘教中所說無間，若有作者，於三解脫不能現證，唯除如來、諸大菩薩及大聲聞，見其有造無間業者，為欲勸發令其改過，以神通力示同其事，尋即悔除證於解脫，此皆化現非是實造，若有實造無間業者，終無現身而得解脫，唯除覺了自心所現身資所住，離我我所分別執見；或於來世餘處受生，遇善知識離分別過，方證解脫。
」爾時世尊重說頌言：「貪愛名為母，無明則是父；識了於境界，此則名為佛。
隨眠阿羅漢，蘊聚和合僧；斷彼無餘間，是名無間業。
」爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！
願為我說諸佛體性。
」佛言：「大慧！
覺二無我，除二種障，離二種死，斷二煩惱，是佛體性。
大慧！
聲聞、緣覺得此法已，亦名為佛，我以是義但說一乘。
」爾時世尊重說頌言：「善知二無我，除二障二惱，及不思議死，是故名如來。
」爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！
如來以何密意，於大眾中唱如是言：『我是過去一切諸佛。
』及說百千本生之事：『我於爾時，作頂生王、大象、鸚鵡、月光、妙眼如是等。
』」佛言：「大慧！
如來、應、正等覺，依四平等祕密意故，於大眾中作如是言：『我於昔時作拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。
』云何為四？
所謂：字平等，語平等，身平等，法平等。
云何字平等？
謂我名佛，一切如來亦名為佛，佛名無別，是謂字等。
云何語平等？
謂我作六十四種梵音聲語，一切如來亦作此語，迦陵頻伽梵音聲性，不增不減無有差別，是名語等。
云何身平等？
謂我與諸佛，法身色相及隨形好等無差別，除為調伏種種眾生現隨類身，是謂身等。
云何法平等？
謂我與諸佛皆同證得三十七種菩提分法，是謂法等。
是故如來、應、正等覺，於大眾中作如是說。
」爾時世尊重說頌言：「迦葉拘留孫，拘那含是我；依四平等故，為諸佛子說。
」爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！
如世尊說：『我於某夜成最正覺，乃至某夜當入涅槃，於其中間不說一字，亦不已說亦不當說，不說是佛說。
』世尊依何密意作如是語？
」佛言：「大慧！
依二密法故作如是說。
云何二法？
謂：自證法及本住法。
云何自證法？
謂諸佛所證我亦同證，不增不減，證智所行，離言說相、離分別相、離名字相。
云何本住法？
謂法本性如金等在鑛，若佛出世若不出世，法住法位，法界法性皆悉常住。
大慧！
譬如有人行曠野中，見向古城平坦舊道，即便隨入止息遊戲。
大慧！
於汝意云何？
彼作是道及以城中種種物耶？
」白言：「不也。
」佛言：「大慧！
我及諸佛所證真如，常住法性亦復如是。
是故說言，始從成佛乃至涅槃，於其中間不說一字，亦不已說亦不當說。
」爾時世尊重說頌言：「某夜成正覺，某夜般涅槃；於此二中間，我都無所說。
自證本住法，故作是密語；我及諸如來，無有少差別。
」爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！
願說一切法有無相。
令我及諸菩薩摩訶薩離此相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
」佛言：「諦聽！
當為汝說。
」大慧言：「唯。
」佛言：「大慧！
世間眾生多墮二見，謂：有見，無見；墮二見故，非出出想。
云何有見？
謂實有因緣而生諸法非不實有，實有諸法從因緣生非無法生。
大慧！
如是說者則說無因。
云何無見？
謂知受貪瞋癡已而妄計言無。
大慧！
及彼分別有相而不受諸法有，復有知諸如來、聲聞、緣覺無貪瞋癡性而計為非有，此中誰為壞者？
」大慧白言：「謂有貪瞋癡性後取於無，名為壞者。
」佛言：「善哉！
汝解我問。
此人非止無貪瞋癡名為壞者，亦壞如來、聲聞、緣覺。
何以故？
煩惱內外不可得故；體性非異非不異故。
大慧！
貪瞋癡性若內若外皆不可得，無體性故，無可取故，聲聞、緣覺及以如來本性解脫，無有能縛及縛因故。
大慧！
若有能縛及以縛因則有所縛，作如是說名為壞者，是為無有相。
我依此義密意而說，寧起我見如須彌山，不起空見懷增上慢。
若起此見名為壞者，墮自共見樂欲之中，不了諸法惟心所現。
以不了故，見有外法剎那無常展轉差別，蘊、界、處相相續流轉起已還滅，虛妄分別，離文字相，亦成壞者。
」爾時世尊重說頌言：「有無是二邊，乃至心所行，淨除彼所行，平等心寂滅。
不取於境界，非滅無所有；有真如妙物，如諸聖所行。
本無而有生，生已而復滅；因緣有及無，彼非住我法。
非外道非佛，非我非餘眾；能以緣成有，云何而得無？
誰以緣成有，而復得言無；惡見說為生，妄想計有無。
若知無所生，亦復無所滅；觀世悉空寂，有無二俱離。
」爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言：「世尊！
惟願為說宗趣之相。
令我及諸菩薩摩訶薩善達此義，不隨一切眾邪妄解，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
」佛言：「諦聽！
當為汝說。
」大慧言：「唯。
」佛言：「大慧！
一切二乘及諸菩薩，有二種宗法相。
何等為二？
謂：宗趣法相，言說法相。
宗趣法相者，謂自所證殊勝之相，離於文字語言分別，入無漏界成自地行，超過一切不正思覺，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。
言說法相者，謂說九部種種教法，離於一異、有無等相，以巧方便隨眾生心令入此法，是名言說法相。
汝及諸菩薩當勤修學。
」爾時世尊重說頌言：「宗趣與言說，自證及教法，若能善知見，不隨他妄解。
如愚所分別，非是真實相；彼豈不求度，無法而可得。
觀察諸有為，生滅等相續；增長於二見，顛倒無所知。
涅槃離心意，唯此一法實；觀世悉虛妄，如幻夢芭蕉。
無有貪恚癡，亦復無有人；從愛生諸蘊，如夢之所見。
」爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！
願為我說虛妄分別相。
此虛妄分別云何而生？
是何而生？
因何而生？
誰之所生？
何故名為虛妄分別？
」佛言：「大慧！
善哉！
善哉！
汝為哀愍世間天人而問此義，多所利益多所安樂。
諦聽！
諦聽！
善思念之！
當為汝說。
」大慧言：「唯。
」佛言：「大慧！
一切眾生於種種境，不能了達自心所現，計能所取虛妄執著，起諸分別墮有無見，增長外道妄見習氣，心心所法相應起時，執有外義種種可得，計著於我及以我所，是故名為虛妄分別。
」大慧白言：「若如是者，外種種義性離有無起諸見相。
世尊！
第一義諦亦復如是，離諸根量宗、因、譬喻。
世尊！
何故於種種義言起分別，第一義中不言起耶？
將無世尊所言乖理，一處言起一不言故。
世尊！
又說虛妄分別墮有無見，譬如幻事種種非實，分別亦爾有無相離，云何而說墮二見耶？
此說豈不墮於世見？
」佛言：「大慧！
分別不生不滅。
何以故？
不起有無分別相故，所見外法皆無有故，了唯自心之所現故，但以愚夫分別自心種種諸法著種種相，而作是說。
令知所見皆是自心，斷我我所一切見著，離作所作諸惡因緣，覺唯心故轉其意樂，善明諸地入佛境界，捨五法、自性諸分別見，是故我說虛妄分別執著種種自心所現諸境界生，如實了知則得解脫。
」爾時世尊重說頌言：「諸因及與緣，從此生世間；與四句相應，不知於我法，世非有無生，亦非俱不俱。
云何諸愚夫，分別因緣起？
非有亦非無，亦復非有無；如是觀世間，心轉證無我。
一切法不生，以從緣生故；諸緣之所作，所作法非生。
果不自生果，有二果失故；無有二果故，非有性可得。
觀諸有為法，離能緣所緣；決定唯是心，故我說心量。
量之自性處，緣法二俱離；究竟妙淨事，我說名心量。
施設假名我，而實不可得；諸蘊蘊假名，亦皆無實事。
有四種平等，相因及所生；無我為第四，修行者觀察。
離一切諸見，及能所分別；無得亦無生，我說是心量。
非有亦非無，有無二俱離；如是心亦離，我說是心量。
真如空實際，涅槃及法界；種種意成身，我說是心量。
妄想習氣縛，種種從心生；眾生見為外，我說是心量。
外所見非有，而心種種現；身資及所住，我說是心量。
」爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！
如來說言：『如我所說，汝及諸菩薩，不應依語而取其義。
』世尊！
何故不應依語取義？
云何為語？
云何為義？
」佛言：「諦聽！
當為汝說。
」大慧言：「唯。
」佛言：「大慧！
語者，所謂分別習氣而為其因，依於喉舌脣齶齒輔，而出種種音聲文字，相對談說，是名為語。
云何為義？
菩薩摩訶薩住獨一靜處，以聞、思、修慧思惟觀察向涅槃道自智境界，轉諸習氣，行於諸地種種行相，是名為義。
復次，大慧！
菩薩摩訶薩善於語、義，知語與義不一不異，義之與語亦復如是；若義異語，則不應因語而顯於義，而因語見義，如燈照色。
大慧！
譬如有人持燈照物，知此物如是、在如是處；菩薩摩訶薩亦復如是，因語言燈入離言說自證境界。
復次，大慧！
若有於不生不滅自性涅槃三乘一乘五法諸心自性等中如言取義，則墮建立及誹謗見，以異於彼起分別故，如見幻事計以為實，是愚夫見非賢聖也。
」爾時世尊重說頌言：「若隨言取義，建立於諸法；以彼建立故，死墮地獄中。
蘊中無有我，非蘊即是我；不如彼分別，亦復非無有。
如愚所分別，一切皆有性；若如彼所見，皆應見真實。
一切染淨法，悉皆無體性；不如彼所見，亦非無所有。
「復次，大慧！
我當為汝說智識相，汝及諸菩薩摩訶薩，若善了知智識之相，則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。
大慧！
智有三種，謂：世間智，出世間智，出世間上上智。
云何世間智？
謂一切外道凡愚計有無法。
云何出世間智？
謂一切二乘著自共相。
云何出世間上上智？
謂諸佛菩薩觀一切法皆無有相，不生不滅、非有非無，證法無我入如來地。
大慧！
復有三種智，謂：知自相共相智，知生滅智，知不生不滅智。
復次，大慧！
生滅是識，不生滅是智；墮相無相及以有無種種相因是識，離相無相及有無因是智；有積集相是識，無積集相是智；著境界相是識，不著境界相是智；三和合相應生是識，無礙相應自性相是智；有得相是識，無得相是智。
證自聖智所行境界，如水中月，不入不出故。
」爾時世尊重說頌言：「採集業為心，觀察法為智，慧能證無相，逮自在威光。
境界縛為心，覺想生為智；無相及增勝，智慧於中起。
心意及與識，離諸分別想；得無分別法，佛子非聲聞。
寂滅殊勝忍，如來清淨智；生於善勝義，遠離諸所行。
我有三種智，聖者能明照，分別於諸相，開示一切法，我智離諸相，超過於二乘。
以諸聲聞等，執著諸法有；如來智無垢，了達唯心故。
「復次，大慧！
諸外道有九種轉變見，所謂：形轉變，相轉變，因轉變，相應轉變，見轉變，生轉變，物轉變，緣明了轉變，所作明了轉變；是為九。
一切外道因是見故，起有無轉變論。
此中形轉變者，謂形別異見，譬如以金作莊嚴具，環釧瓔珞種種不同，形狀有殊金體無易，一切法變亦復如是。
諸餘外道種種計著，皆非如是亦非別異，但分別故一切轉變，如是應知。
譬如乳酪酒果等熟，外道言此皆有轉變；而實無有若有若無，自心所見無外物故。
如此皆是愚迷凡夫，從自分別習氣而起，實無一法若生若滅，如因幻夢所見諸色，如石女兒說有生死。
」爾時世尊重說頌言：「形處時轉變，大種及諸根；中有漸次生，妄想非明智。
諸佛不分別，緣起及世間；但諸緣世間，如乾闥婆城。
」爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！
惟願如來，為我解說於一切法深密義及解義相。
令我及諸菩薩摩訶薩善知此法，不墮如言取義深密執著，離文字語言虛妄分別，普入一切諸佛國土，力通自在總持所印，覺慧善住十無盡願；以無功用種種變現，光明照曜如日月摩尼地水火風，住於諸地離分別見；知一切法如幻如夢，入如來位普化眾生，令知諸法虛妄不實，離有無品斷生滅執，不著言說令轉所依。
」佛言：「諦聽！
當為汝說。
大慧！
於一切法如言取義執著深密，其數無量，所謂：相執著，緣執著，有非有執著，生非生執著，滅非滅執著，乘非乘執著，為無為執著，地地自相執著，自分別現證執著，外道宗有無品執著，三乘一乘執著。
大慧！
此等密執有無量種，皆是凡愚自分別執而密執著，此諸分別如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他，執著有無欲樂堅密。
大慧！
此中實無密非密相，以菩薩摩訶薩見一切法住寂靜故，無分別故。
若了諸法唯心所見，無有外物皆同無相，隨順觀察，於若有若無分別密執，悉見寂靜，是故無有密非密相。
大慧！
此中無縛亦無有解，不了實者見縛解耳。
何以故？
一切諸法若有若無，求其體性不可得故。
復次，大慧！
愚癡凡夫有三種密縛，謂：貪恚癡及愛來生與貪喜俱，以此密縛，令諸眾生續生五趣；密縛若斷，是則無有密非密相。
復次，大慧！
若有執著三和合緣，諸識密縛次第而起。
有執著故則有密縛，若見三解脫離三和合識，一切諸密皆悉不生。
」爾時世尊重說頌言：「不實妄分別，是名為密相；若能如實知，諸密網皆斷。
凡愚不能了，隨言而取義；譬如蠶處繭，妄想自纏縛。
」爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！
如世尊說：『由種種心分別諸法，非諸法有自性，此但妄計耳。
』世尊！
若但妄計無諸法者，染淨諸法將無悉壞？
」佛言：「大慧！
如是，如是！
如汝所說。
一切凡愚分別諸法，而諸法性非如是有，此但妄執無有性相，然諸聖者以聖慧眼，如實知見有諸法自性。
」大慧白言：「若諸聖人以聖慧眼見有諸法性，非天眼、肉眼，不同凡愚之所分別。
云何凡愚得離分別？
不能覺了諸聖法故。
世尊！
彼非顛倒非不顛倒。
何以故？
不見聖人所見法故，聖見遠離有無相故，聖亦不如凡所分別如是得故，非自所行境界相故；彼亦見有諸法性相，如妄執性而顯現故，不說有因及無因故，墮於諸法性相見故。
世尊！
其餘境界既不同此，如是則成無窮之失，孰能於法了知性相？
世尊！
諸法性相不因分別，云何而言以分別故而有諸法。
世尊！
分別相異諸法相異，因不相似，云何諸法而由分別？
復以何故，凡愚分別不如是有，而作是言：『為令眾生捨分別故，說如分別所見法相無如是法。
』世尊！
何故令諸眾生離有無見所執著法，而復執著聖智境界墮於有見。
何以故不說寂靜空無之法，而說聖智自性事故？
」佛言：「大慧！
我非不說寂靜空法墮於有見。
何以故？
已說聖智自性事故。
我為眾生無始時來計著於有，於寂靜法以聖事說，今其聞已不生恐怖，能如實證寂靜空法，離惑亂相入唯識理，知其所見無有外法，悟三脫門獲如實印，見法自性了聖境界，遠離有無一切諸著。
復次，大慧！
菩薩摩訶薩不應成立一切諸法皆悉不生。
何以故？
一切法本無有故，及彼宗因生相故。
復次，大慧！
一切法不生，此言自壞。
何以故？
彼宗有待而生故；又彼宗即入一切法中，不生相亦不生故；又彼宗諸分而成故；又彼宗有無法皆不生，此宗即入一切法中，有無相亦不生故；是故一切法不生，此宗自壞。
不應如是立，諸分多過故；展轉因異相故；如不生，一切法空無自性亦如是。
大慧！
菩薩摩訶薩應說一切法如幻如夢，見不見故，一切皆是惑亂相故，除為愚夫而生恐怖。
大慧！
凡夫愚癡墮有無見，莫令於彼而生驚恐遠離大乘。
」爾時世尊重說頌言：「無自性無說，無事無依處；凡愚妄分別，惡覺如死屍。
一切法不生，外道所成立；以彼所有生，非緣所成故。
一切法不生，智者不分別；彼宗因生故，此覺則便壞。
譬如目有瞖，妄想見毛輪；諸法亦如是，凡愚妄分別。
三有唯假名，無有實法體；由此假施設，分別妄計度。
假名諸事相，動亂於心識；佛子悉超過，遊行無分別。
無水取水相，斯由渴愛起；凡愚見法爾，諸聖則不然。
聖人見清淨，生於三解脫；遠離於生滅，常行無相境。
修行無相境，亦復無有無；有無悉平等，是故生聖果。
云何法有無？
云何成平等？
若心不了法，內外斯動亂；了已則平等，亂相爾時滅。
」爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！
如佛所說，若知境界但是假名都不可得，則無所取，無所取故亦無能取，能取所取二俱無故不起分別，說名為智。
世尊！
何故彼智不得於境，為不能了一切諸法自相共相一異義故言不得耶？
為以諸法自相共相種種不同更相隱蔽而不得耶？
為山巖石壁簾幔帷障之所覆隔而不得耶？
為極遠極近老小盲冥諸根不具而不得耶？
若不了諸法自相共相一異義故言不得者，此不名智，應是無智，以有境界而不知故。
若以諸法自相共相種種不同更相隱蔽而不得者，此亦非智，以知於境說名為智非不知故。
若山巖石壁簾幔帷障之所覆隔，極遠極近老小盲冥而不知者，彼亦非智，以有境界智不具足而不知故。
」佛言：「大慧！
此實是智，非如汝說，我之所說非隱覆說。
我言境界唯是假名不可得者，以了但是自心所見、外法有無，智慧於中畢竟無得，以無得故爾焰不起，入三脫門智體亦忘；非如一切覺想凡夫，無始已來戲論熏習，計著外法若有若無種種形相，如是而知名為不知，不了諸法唯心所見，著我我所分別境智，不知外法是有是無，其心住於斷見中故。
為令捨離如是分別，說一切法唯心建立。
」爾時世尊重說頌言：「若有於所緣，智慧不觀見；彼無智非智，是名妄計者。
無邊相互隱，障礙及遠近；智慧不能見，是名為邪智。
老小諸根冥，而實有境界；不能生智慧，是名為邪智。
「復次，大慧！
愚癡凡夫無始虛偽，惡邪分別之所幻惑，不了如實及言說法，計心外相著方便說，不能修習清淨真實離四句法。
」大慧白言：「如是，如是！
誠如尊教。
願為我說如實之法及言說法，令我及諸菩薩摩訶薩於此二法而得善巧，非外道二乘之所能入。
」佛言：「諦聽！
當為汝說。
大慧！
三世如來有二種法，謂：言說法及如實法。
言說法者，謂隨眾生心為說種種諸方便教；如實法者，謂修行者於心所現離諸分別，不墮一異、俱不俱品，超度一切心、意、意識，於自覺聖智所行境界，離諸因緣相應見相，一切外道聲聞緣覺墮二邊者所不能知，是名如實法。
此二種法，汝及諸菩薩摩訶薩當善修學。
」爾時世尊復說頌言：「我說二種法，言教及如實；教法示凡夫，實為修行者。
」爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！
如來一時說盧迦耶陀呪術詞論，但能攝取世間財利，不得法利，不得法利不應親近承事供養。
世尊何故作如是說？
」佛言：「大慧！
盧迦耶陀所有詞論，但飾文句誑惑凡愚，隨順世間虛妄言說，不如於義、不稱於理，不能證入真實境界，不能覺了一切諸法，恒墮二邊自失正道，亦令他失輪迴諸趣永不出離。
何以故？
不了諸法唯心所見，執著外境增分別故。
是故我說世論文句因喻莊嚴，但誑愚夫，不能解脫生老病死憂悲等患。
大慧！
釋提桓因廣解眾論、自造諸論。
彼世論者有一弟子，現作龍身詣釋天宮，而立論宗作是要言：『憍尸迦！
我共汝論，汝若不如，我當破汝千輻之輪；我若不如，斷一一頭以謝所屈。
』說是語已，即以論法摧伏帝釋、壞千輻輪，還來人間。
大慧！
世間言論因喻莊嚴，乃至能現龍形，以妙文詞迷惑諸天及阿修羅，令其執著生滅等見，而況於人。
是故，大慧！
不應親近承事供養，以彼能作生苦因故。
大慧！
世論唯說身覺境界。
大慧！
彼世論有百千字句，後末世中惡見乖離邪眾崩散，分成多部各執自因。
大慧！
非餘外道能立教法，唯盧迦耶以百千句，廣說無量差別因相，非如實理，亦不自知是惑世法。
」爾時大慧白言：「世尊！
若盧迦耶所造之論，種種文字因喻莊嚴，執著自宗非如實法，名外道者。
世尊亦說世間之事，謂以種種文句言詞廣說十方一切國土天人等眾而來集會，非是自智所證之法。
世尊亦同外道說耶？
」佛言：「大慧！
我非世說亦無來去，我說諸法不來不去。
大慧！
來者集生，去者壞滅，不來不去，此則名為不生不滅。
大慧！
我之所說，不同外道墮分別中。
何以故？
外法有無無所著故，了唯自心不見二取，不行相境不生分別，入空、無相、無願之門而解脫故。
大慧！
我憶有時於一處住，有世論婆羅門來至我所，遽問我言：『瞿曇！
一切是所作耶？
』我時報言：『婆羅門！
一切所作，是初世論。
』又問我言：『一切非所作耶？
』我時報言：『一切非所作，是第二世論。
』彼復問言：『一切常耶？
一切無常耶？
一切生耶？
一切不生耶？
』我時報言：『是第六世論。
』彼復問言：『一切一耶？
一切異耶？
一切俱耶？
一切不俱耶？
一切皆由種種因緣而受生耶？
』我時報言：『是第十一世論。
』彼復問言：『一切有記耶？
一切無記耶？
有我耶？
無我耶？
有此世耶？
無此世耶？
有他世耶？
無他世耶？
有解脫耶？
無解脫耶？
是剎那耶？
非剎那耶？
虛空涅槃及非擇滅，是所作耶？
非所作耶？
有中有耶？
無中有耶？
』我時報言：『婆羅門！
如是皆是汝之世論，非我所說。
婆羅門！
我說因於無始戲論諸惡習氣而生三有，不了唯是自心所見而取外法，實無可得。
如外道說，我及根境三合知生；我不如是，我不說因，不說無因，唯緣妄心似能所取而說緣起，非汝及餘取著我者之所能測。
』大慧！
虛空、涅槃及非擇滅，但有三數本無體性，何況而說作與非作。
「大慧！
爾時世論婆羅門復問我言：『無明愛業為因緣故，有三有耶？
為無因耶？
』我言：『此二亦是世論。
』又問我言：『一切諸法皆入自相及共相耶？
』我時報言：『此亦世論。
婆羅門！
乃至少有心識流動分別外境，皆是世論。
』大慧！
爾時彼婆羅門復問我言：『頗有非是世論者不？
一切外道所有詞論，種種文句因喻莊嚴，莫不皆從我法中出。
』我報言：『有。
非汝所許，非世不許，非不說種種文句義理相應，非不相應。
』彼復問言：『豈有世許非世論耶？
』我答言：『有。
但非於汝及以一切外道能知。
何以故？
以於外法虛妄分別生執著故。
若能了達有無等法，一切皆是自心所見，不生分別不取外境，於自處住。
自處住者是不起義，不起於何？
不起分別。
此是我法，非汝有也。
婆羅門！
略而言之，隨何處中心識往來死生求戀，若受若見若觸若住，取種種相和合相續，於愛於因而生計著，皆汝世論非是我法。
』「大慧！
世論婆羅門作如是問，我如是答，不問於我自宗實法，默然而去，作是念言：『沙門瞿曇無可尊重，說一切法無生無相無因無緣，唯是自心分別所見，若能了此分別不生。
』大慧！
汝今亦復問我是義，何故親近諸世論者，唯得財利不得法利？
」大慧白言：「所言財、法，是何等義？
」佛言：「善哉！
汝乃能為未來眾生思惟是義。
諦聽！
諦聽！
當為汝說。
大慧！
所言財者，可觸可受可取可味，令著外境墮在二邊，增長貪愛生老病死憂悲苦惱，我及諸佛說名財利，親近世論之所獲得。
云何法利？
謂了法是心見二無我，不取於相無有分別，善知諸地離心、意、識，一切諸佛所共灌頂，具足受行十無盡願，於一切法悉得自在，是名法利；以是不墮一切諸見戲論分別常斷二邊。
大慧！
外道世論令諸癡人墮在二邊，謂：常及斷，受無因論則起常見，以因壞滅則生斷見。
我說不見生住滅者名得法利，是名財、法二差別相。
汝及諸菩薩摩訶薩應勤觀察。
」爾時世尊重說頌言：「調伏攝眾生，以戒降諸惡；智慧滅諸見，解脫得增長。
外道虛妄說，皆是世俗論；橫計作所作，不能自成立。
唯我一自宗，不著於能所；為諸弟子說，令離於世論。
能取所取法，唯心無所有；二種皆心現，斷常不可得。
乃至心流動，是則為世論；分別不起者，是人見自心。
來者見事生，去者事不現；明了知來去，不起於分別。
有常及無常，所作無所作；此世他世等，皆是世論法。
」爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！
佛說涅槃，說何等法以為涅槃？
而諸外道種種分別。
」佛言：「大慧！
如諸外道分別涅槃，皆不隨順涅槃之相。
諦聽！
諦聽！
當為汝說。
大慧！
或有外道言，見法無常不貪境界，蘊、界、處滅，心心所法不現在前，不念過現未來境界，如燈盡、如種敗、如火滅，諸取不起分別不生，起涅槃想。
大慧！
非以見壞名為涅槃；或謂至方名得涅槃，境界想離猶如風止；或謂不見能覺所覺名為涅槃；或謂不起分別常無常見，名得涅槃；或有說言，分別諸相發生於苦，而不能知自心所現，以不知故怖畏於相以求無相，深生愛樂執為涅槃；或謂覺知內外諸法自相共相去來現在有性不壞，作涅槃想；或計我人眾生壽命及一切法無有壞滅，作涅槃想；復有外道無有智慧計有自性，及以士夫求那轉變作一切物，以為涅槃；或有外道計福非福盡，或計不由智慧諸煩惱盡，或計自在是實作者，以為涅槃；或謂眾生展轉相生，以此為因更無異因，彼無智故不能覺了，以不了故執為涅槃；或計證於諦道虛妄分別以為涅槃；或計求那與求那者而共和合，一性異性俱及不俱，執為涅槃；或計諸物從自然生，孔雀文彩棘針銛利，生寶之處出種種寶，如此等事是誰能作？
即執自然以為涅槃；或謂能解二十五諦即得涅槃；或有說言，能受六分守護眾生斯得涅槃；或有說言，時生世間，時即涅槃；或執有物以為涅槃；或計無物以為涅槃；或有計著有物無物為涅槃者；或計諸物與涅槃無別，作涅槃想。
大慧！
復有異彼外道所說，以一切智大師子吼說，能了達唯心所現不取外境，遠離四句住如實見，不墮二邊離能所取，不入諸量不著真實，住於聖智所現證法，悟二無我，離二煩惱，淨二種障，轉修諸地入於佛地，得如幻等諸大三昧，永超心意及以意識，名得涅槃。
大慧！
彼諸外道虛妄計度不如於理，智者所棄，皆墮二邊作涅槃想。
於此無有若住若出，彼諸外道皆依自宗而生妄覺，違背於理無所成就，唯令心意馳散往來，一切無有得涅槃者。
汝及諸菩薩宜應遠離。
」爾時世尊重說頌言：「外道涅槃見，各各異分別；彼唯是妄想，無解脫方便。
遠離諸方便，不至無縛處；妄生解脫想，而實無解脫。
外道所成立，眾智各異取；彼悉無解脫，愚癡妄分別。
一切癡外道，妄見作所作；悉著有無論，是故無解脫。
凡愚樂分別，不生真實慧；言說三界本，真實滅苦因。
譬如鏡中像，雖現而非實；習氣心鏡中，凡愚見有二。
不了唯心現，故起二分別；若知但是心，分別則不生。
心即是種種，遠離想所相；如愚所分別，雖見而無見。
三有唯分別，外境悉無有；妄想種種現，凡愚不能覺。
經經說分別，但是異名字；若離於語言，其義不可得。
」