解深密經 第3卷
爾時慈氏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！
菩薩何依何住，於大乘中修奢摩他、毘鉢舍那？
」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！
當知菩薩法假安立，及不捨阿耨多羅三藐三菩提願，為依、為住，於大乘中修奢摩他、毘鉢舍那。
」慈氏菩薩復白佛言：「如世尊說四種所緣境事：一者、有分別影像所緣境事；二者、無分別影像所緣境事；三者、事邊際所緣境事；四者、所作成辦所緣境事。
於此四中，幾是奢摩他所緣境事？
幾是毘鉢舍那所緣境事？
幾是俱所緣境事？
」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！
一是奢摩他所緣境事，謂無分別影像；一是毘鉢舍那所緣境事，謂有分別影像；二是俱所緣境事，謂事邊際、所作成辦。
」慈氏菩薩復白佛言：「世尊！
云何菩薩依是四種奢摩他、毘鉢舍那所緣境事，能求奢摩他、能善毘鉢舍那？
」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！
如我為諸菩薩所說法假安立，所謂契經、應誦、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。
菩薩於此善聽、善受、言善通利、意善尋思、見善通達，即於如所善思惟法，獨處空閑作意思惟。
復即於此能思惟心，內心相續，作意思惟。
如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。
如是菩薩，能求奢摩他。
彼由獲得身心輕安為所依故，即於如所善思惟法，內三摩地所行影像，觀察勝解捨離心相。
即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇、最極思擇，周遍尋思、周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毘鉢舍那。
如是菩薩，能善毘鉢舍那。
」慈氏菩薩復白佛言：「世尊！
若諸菩薩緣心為境，內思惟心，乃至未得身心輕安，所有作意，當名何等？
」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！
非奢摩他作意，是隨順奢摩他勝解相應作意。
」「世尊！
若諸菩薩乃至未得身心輕安，於如所思所有諸法內三摩地所緣影像作意思惟，如是作意，當名何等？
」「善男子！
非毘鉢舍那作意，是隨順毘鉢舍那勝解相應作意。
」慈氏菩薩復白佛言：「世尊！
奢摩他道與毘鉢舍那道，當言有異？
當言無異？
」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！
當言非有異、非無異。
何故非有異？
以毘鉢舍那所緣境心為所緣故。
何故非無異？
有分別影像非所緣故。
」慈氏菩薩復白佛言：「世尊！
諸毘鉢舍那三摩地所行影像，彼與此心，當言有異？
當言無異？
」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！
當言無異。
何以故？
由彼影像唯是識故。
善男子！
我說識所緣，唯識所現故。
」「世尊！
若彼所行影像，即與此心無有異者，云何此心還見此心？
」「善男子！
此中無有少法能見少法；然即此心如是生時，即有如是影像顯現。
善男子！
如依善瑩清淨鏡面，以質為緣還見本質，而謂我今見於影像，及謂離質別有所行影像顯現。
如是此心生時，相似有異三摩地所行影像顯現。
」「世尊！
若諸有情自性而住，緣色等心所行影像，彼與此心亦無異耶？
」「善男子！
亦無有異！
而諸愚夫由顛倒覺，於諸影像，不能如實知唯是識，作顛倒解。
」慈氏菩薩復白佛言：「世尊！
齊何當言菩薩一向修毘鉢舍那？
」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！
若相續作意唯思惟心相。
」「世尊！
齊何當言菩薩一向修奢摩他？
」「善男子！
若相續作意唯思惟無間心。
」「世尊！
齊何當言菩薩奢摩他、毘鉢舍那和合俱轉？
」「善男子！
若正思惟心一境性。
」「世尊！
云何心相？
」「善男子！
謂三摩地所行有分別影像，毘鉢舍那所緣。
」「世尊！
云何無間心？
」「善男子！
謂緣彼影像心，奢摩他所緣。
」「世尊！
云何心一境性？
」「善男子！
謂通達三摩地所行影像，唯是其識；或通達此已，復思惟如性。
」慈氏菩薩復白佛言：「世尊！
毘鉢舍那凡有幾種？
」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！
略有三種：一者、有相毘鉢舍那；二者、尋求毘鉢舍那；三者、伺察毘鉢舍那。
云何有相毘鉢舍那？
謂純思惟三摩地所行有分別影像毘鉢舍那。
云何尋求毘鉢舍那？
謂由慧故，遍於彼彼未善解了一切法中，為善了故，作意思惟毘鉢舍那。
云何伺察毘鉢舍那？
謂由慧故，遍於彼彼已善解了一切法中，為善證得極解脫故，作意思惟毘鉢舍那。
」慈氏菩薩復白佛言：「世尊！
是奢摩他凡有幾種？
」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！
即由隨彼無間心故，當知此中亦有三種。
復有八種，謂初靜慮乃至非想非非想處，各有一種奢摩他故。
復有四種，謂慈、悲、喜、捨四無量中，各有一種奢摩他故。
」慈氏菩薩復白佛言：「世尊！
如說依法奢摩他、毘鉢舍那，復說不依法奢摩他、毘鉢舍那。
云何名依法奢摩他、毘鉢舍那？
云何復名不依法奢摩他、毘鉢舍那？
」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！
若諸菩薩隨先所受所思法相，而於其義得奢摩他、毘鉢舍那，名依法奢摩他、毘鉢舍那。
若諸菩薩不待所受所思法相，但依於他教誡教授，而於其義得奢摩他、毘鉢舍那，謂觀青瘀及膿爛等，或一切行皆是無常、或諸行苦、或一切法皆無有我、或復涅槃畢竟寂靜。
如是等類奢摩他、毘鉢舍那，名不依法奢摩他、毘鉢舍那。
由依止法得奢摩他、毘鉢舍那，故我施設隨法行菩薩，是利根性；由不依法得奢摩他、毘鉢舍那故，我施設隨信行菩薩，是鈍根性。
」慈氏菩薩復白佛言：「世尊！
如說緣別法奢摩他、毘鉢舍那，復說緣總法奢摩他、毘鉢舍那。
云何名為緣別法奢摩他、毘鉢舍那？
云何復名緣總法奢摩他、毘鉢舍那？
」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！
若諸菩薩，緣於各別契經等法，於如所受所思惟法，修奢摩他、毘鉢舍那，是名緣別法奢摩他、毘鉢舍那。
若諸菩薩，即緣一切契經等法，集為一團、一積、一分、一聚作意思惟：此一切法，隨順真如，趣向真如，臨入真如；隨順菩提，隨順涅槃，隨順轉依，及趣向彼，若臨入彼。
此一切法，宣說無量無數善法。
如是思惟修奢摩他、毘鉢舍那，是名緣總法奢摩他、毘鉢舍那。
」慈氏菩薩復白佛言：「世尊！
如說緣小總法奢摩他、毘鉢舍那，復說緣大總法奢摩他、毘鉢舍那，又說緣無量總法奢摩他、毘鉢舍那。
云何名緣小總法奢摩他、毘鉢舍那？
云何名緣大總法奢摩他、毘鉢舍那？
云何復名緣無量總法奢摩他、毘鉢舍那？
」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！
若緣各別契經，乃至各別論義，為一團等作意思惟，當知是名緣小總法奢摩他、毘鉢舍那。
若緣乃至所受所思契經等法，為一團等作意思惟，非緣各別，當知是名緣大總法奢摩他、毘鉢舍那。
若緣無量如來法教，無量法句文字，無量後後慧所照了，為一團等作意思惟，非緣乃至所受所思，當知是名緣無量總法奢摩他、毘鉢舍那。
」慈氏菩薩復白佛言：「世尊！
菩薩齊何名得緣總法奢摩他、毘鉢舍那？
」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！
由五緣故當知名得：一者、於思惟時，剎那剎那融銷一切麁重所依；二者、離種種想得樂法樂；三者、解了十方無差別相無量法光；四者、所作成滿相應淨分無分別相，恒現在前；五者、為令法身得成滿故，攝受後後轉勝妙因。
」慈氏菩薩復白佛言：「世尊！
此緣總法奢摩他、毘鉢舍那，當知從何名為通達？
從何名得？
」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！
從初極喜地名為通達；從第三發光地乃名為得。
善男子！
初業菩薩亦於是中隨學作意，雖未可歎，不應懈廢。
」慈氏菩薩復白佛言：「世尊！
是奢摩他、毘鉢舍那，云何名有尋有伺三摩地？
云何名無尋唯伺三摩地？
云何名無尋無伺三摩地？
」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！
於如所取尋伺法相，若有麁顯領受觀察，諸奢摩他、毘鉢舍那，是名有尋有伺三摩地。
若於彼相，雖無麁顯領受觀察，而有微細彼光明念領受觀察，諸奢摩他、毘鉢舍那，是名無尋唯伺三摩地。
若即於彼一切法相，都無作意領受觀察，諸奢摩他、毘鉢舍那，是名無尋無伺三摩地。
「復次，善男子！
若有尋求奢摩他、毘鉢舍那，是名有尋有伺三摩地。
若有伺察奢摩他、毘鉢舍那，是名無尋唯伺三摩地。
若緣總法奢摩他、毘鉢舍那，是名無尋無伺三摩地。
」慈氏菩薩復白佛言：「世尊！
云何止相？
云何舉相？
云何捨相？
」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！
若心掉舉或恐掉舉時，諸可厭法作意及彼無間心作意，是名止相。
若心沈沒或恐沈沒時，諸可欣法作意及彼心相作意，是名舉相。
若於一向止道，或於一向觀道，或於雙運轉道，二隨煩惱所染污時，諸無功用作意，及心任運轉中所有作意，是名捨相。
」慈氏菩薩復白佛言：「世尊！
修奢摩他、毘鉢舍那諸菩薩眾，知法知義。
云何知法？
云何知義？
」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！
彼諸菩薩，由五種相了知於法：一者、知名；二者、知句；三者、知文；四者、知別；五者知總。
云何為名？
謂於一切染淨法中，所立自性想假施設。
云何為句？
謂即於彼名聚集中，能隨宣說諸染淨義，依持建立。
云何為文？
謂即彼二所依止字。
云何於彼各別了知？
謂由各別所緣作意。
云何於彼總合了知？
謂由總合所緣作意。
如是一切總略為一，名為知法。
如是名為菩薩知法。
「善男子！
彼諸菩薩，由十種相了知於義：一者、知盡所有性；二者、知如所有性；三者、知能取義；四者、知所取義；五者、知建立義；六者、知受用義；七者、知顛倒義；八者、知無倒義；九者、知雜染義；十者、知清淨義。
「善男子！
盡所有性者，謂諸雜染清淨法中，所有一切品別邊際，是名此中盡所有性。
如五數蘊、六數內處、六數外處，如是一切。
「如所有性者，謂即一切染淨法中，所有真如，是名此中如所有性。
此復七種：一者、流轉真如，謂一切行無先後性；二者、相真如，謂一切法、補特伽羅無我性及法無我性；三者、了別真如，謂一切行唯是識性；四者、安立真如，謂我所說諸苦聖諦；五者、邪行真如，謂我所說諸集聖諦；六者、清淨真如，謂我所說諸滅聖諦；七者、正行真如，謂我所說諸道聖諦。
當知此中由流轉真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。
由相真如、了別真如故，一切諸法平等平等。
由清淨真如故，一切聲聞菩提、獨覺菩提、阿耨多羅三藐三菩提，平等平等。
由正行真如故，聽聞正法，緣總境界勝奢摩他、毘鉢舍那所攝受慧，平等平等。
「能取義者，謂內五色處、若心、意、識及諸心法。
「所取義者，謂外六處。
又能取義，亦所取義。
「建立義者，謂器世界，於中可得建立一切諸有情界。
謂一村田、若百村田、若千村田、若百千村田。
或一大地至海邊際，此百、此千、若此百千。
或一贍部洲，此百、此千、若此百千。
或一四大洲，此百、此千、若此百千。
或一小千世界，此百、此千、若此百千。
或一中千世界，此百、此千、若此百千。
或一三千大千世界，此百、此千、若此百千。
或此拘胝、此百拘胝、此千拘胝、此百千拘胝。
或此無數、此百無數、此千無數、此百千無數、或三千大千世界無數、百千微塵量等，於十方面無量無數諸器世界。
「受用義者，謂我所說諸有情類，為受用故，攝受資具。
「顛倒義者，謂即於彼能取等義，無常計常，想倒、心倒、見倒。
苦計為樂，不淨計淨，無我計我，想倒、心倒、見倒。
「無倒義者，與上相違。
能對治彼，應知其相。
「雜染義者，謂三界中三種雜染：一者、煩惱雜染；二者、業雜染；三者、生雜染。
「清淨義者，謂即如是三種雜染，所有離繫菩提分法。
「善男子！
如是十種，當知普攝一切諸義。
「復次，善男子！
彼諸菩薩，由能了知五種義故，名為知義。
何等五義？
一者、遍知事；二者、遍知義；三者、遍知因；四者、得遍知果；五者、於此覺了。
「善男子！
此中遍知事者，當知即是一切所知：謂或諸蘊，或諸內處或諸外處；如是一切。
「遍知義者，乃至所有品類差別所應知境。
謂世俗故、或勝義故，或功德故、或過失故，緣故，世故，或生、或住、或壞相故，或如病等故，或苦集等故，或真如、實際、法界等故，或廣略故，或一向記故、或分別記故、或反問記故、或置記故，或隱密故、或顯了故：如是等類，當知一切名遍知義。
「言遍知因者，當知即是能取前二菩提分法，所謂念住或正斷等。
「得遍知果者，謂貪、恚、癡永斷毘奈耶，及貪、恚、癡一切永斷諸沙門果。
及我所說聲聞、如來若共不共世出世間所有功德，於彼作證。
「於此覺了者，謂即於此作證法中，諸解脫智，廣為他說、宣揚、開示。
「善男子！
如是五義，當知普攝一切諸義。
「復次，善男子！
彼諸菩薩，由能了知四種義故，名為知義。
何等四義？
一者、心執受義；二者、領納義；三者、了別義；四者、雜染清淨義。
善男子！
如是四義，當知普攝一切諸義。
「復次，善男子！
彼諸菩薩，由能了知三種義故，名為知義。
何等三義？
一者、文義；二者、義義；三者、界義。
「善男子！
言文義者，謂名身等。
「義義當知復有十種：一者、真實相；二者、遍知相；三者、永斷相；四者、作證相；五者、修習相；六者、即彼真實相等品差別相；七者、所依能依相屬相；八者、即遍知等障礙法相；九者、即彼隨順法相；十者、不遍知等及遍知等過患功德相。
「言界義者，謂五種界：一者、器世界；二者、有情界；三者、法界；四者、所調伏界；五者、調伏方便界。
「善男子！
如是五義，當知普攝一切諸義。
」慈氏菩薩復白佛言：「世尊！
若聞所成慧了知其義，若思所成慧了知其義，若奢摩他、毘鉢舍那修所成慧了知其義，此何差別？
」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！
聞所成慧，依止於文，但如其說，未善意趣，未現在前，隨順解脫，未能領受成解脫義。
思所成慧，亦依於文，不唯如說，能善意趣，未現在前，轉順解脫，未能領受成解脫義。
若諸菩薩修所成慧，亦依於文亦不依文，亦如其說亦不如說，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像現前，極順解脫，已能領受成解脫義。
善男子！
是名三種知義差別。
」慈氏菩薩復白佛言：「世尊！
修奢摩他、毘鉢舍那諸菩薩眾，知法知義，云何為智？
云何為見？
」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！
我無量門宣說智、見二種差別，今當為汝略說其相。
若緣總法修奢摩他、毘鉢舍那所有妙慧，是名為智；若緣別法修奢摩他、毘鉢舍那所有妙慧，是名為見。
」慈氏菩薩復白佛言：「世尊！
修奢摩他、毘鉢舍那諸菩薩眾由何，作意何等？
云何除遣諸相？
」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！
由真如作意，除遣法相及與義相；若於其名及名自性無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣。
如於其名，於句、於文、於一切義，當知亦爾。
乃至於界及界自性無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣。
」「世尊！
諸所了知真如義相，此真如相亦可遣不？
」「善男子！
於所了知真如義中，都無有相，亦無所得，當何所遣？
善男子！
我說了知真如義時，能伏一切法義之相，非此了達餘所能伏。
」「世尊！
如世尊說，濁水器喻、不淨鏡喻、撓泉池喻，不任觀察自面影相；若堪任者，與上相違。
如是若有不善修心，則不堪任如實觀察所有真如；若善修心，堪任觀察。
此說何等能觀察心？
依何真如而作是說？
」「善男子！
此說三種能觀察心，謂聞所成能觀察心，若思所成能觀察心，若修所成能觀察心。
依了別真如作如是說。
」「世尊！
如是了知法義菩薩為遣諸相勤修加行，有幾種相難可除遣？
誰能除遣？
」「善男子！
有十種相，空能除遣。
何等為十？
一者、了知法義故，有種種文字相；此由一切法空，能正除遣。
二者、了知安立真如義故，有生、滅、住、異性相續隨轉相；此由相空及無先後空，能正除遣。
三者、了知能取義故，有顧戀身相及我慢相；此由內空及無所得空，能正除遣。
四者、了知所取義故，有顧戀財相；此由外空，能正除遣。
五者、了知受用義、男女承事資具相應故，有內安樂相、外淨妙相；此由內外空及本性空，能正除遣。
六者、了知建立義故，有無量相；此由大空，能正除遣。
七者、了知無色故，有內寂靜解脫相；此由有為空，能正除遣。
八者、了知相真如義故，有補特伽羅無我相、法無我相，若唯識相及勝義相；此由畢竟空、無性空、無性自性空及勝義空，能正除遣。
九者、由了知清淨真如義故，有無為相、無變異相；此由無為空、無變異空，能正除遣。
十者、即於彼相對治空性，作意思惟故，有空性相；此由空空，能正除遣。
」「世尊！
除遣如是十種相時，除遣何等？
從何等相而得解脫？
」「善男子！
除遣三摩地所行影像相；從雜染縛相而得解脫，彼亦除遣。
善男子！
當知就勝說，如是空治如是相，非不一一治一切相。
譬如無明，非不能生乃至老死諸雜染法。
就勝但說能生於行，由是諸行親近緣故。
此中道理，當知亦爾。
」爾時，慈氏菩薩復白佛言：「世尊！
此中何等空是總空性相？
若諸菩薩了知是已，無有失壞於空性相，離增上慢？
」爾時，世尊歎慈氏菩薩曰：「善哉，善哉！
善男子！
汝今乃能請問如來如是深義，令諸菩薩於空性相無有失壞。
何以故？
善男子！
若諸菩薩於空性相有失壞者，便為失壞一切大乘。
是故汝應諦聽，諦聽！
當為汝說總空性相。
善男子！
若於依他起相及圓成實相中，一切品類雜染、清淨遍計所執相，畢竟遠離性，及於此中都無所得，如是名為於大乘中總空性相。
」慈氏菩薩復白佛言：「世尊！
此奢摩他、毘鉢舍那，能攝幾種勝三摩地？
」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！
如我所說無量聲聞、菩薩、如來，有無量種勝三摩地，當知一切皆此所攝。
」「世尊！
此奢摩他、毘鉢舍那以何為因？
」「善男子！
清淨尸羅，清淨聞思所成正見，以為其因。
」「世尊！
此奢摩他、毘鉢舍那以何為果？
」「善男子！
善清淨戒、清淨心、善清淨慧，以為其果。
復次，善男子！
一切聲聞及如來等，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他、毘鉢舍那所得之果。
」「世尊！
此奢摩他、毘鉢舍那能作何業？
」「善男子！
此能解脫二縛為業，所謂相縛及麁重縛。
」「世尊！
如佛所說五種繫中，幾是奢摩他障？
幾是毘鉢舍那障？
幾是俱障？
」「善男子！
顧戀身財，是奢摩他障；於諸聖教不得隨欲，是毘鉢舍那障；樂相雜住，於少喜足，當知俱障。
由第一故，不能造修；由第二故，所修加行不到究竟。
」「世尊！
於五蓋中，幾是奢摩他障？
幾是毘鉢舍那障？
幾是俱障？
」「善男子！
掉舉、惡作，是奢摩他障；惛沈、睡眠、疑，是毘鉢舍那障；貪欲、瞋恚，當知俱障。
」「世尊！
齊何名得奢摩他道圓滿清淨？
」「善男子！
乃至所有惛沈、睡眠正善除遣，齊是名得奢摩他道圓滿清淨。
」「世尊！
齊何名得毘鉢舍那道圓滿清淨？
」「善男子！
乃至所有掉舉、惡作正善除遣，齊是名得毘鉢舍那道圓滿清淨。
」「世尊！
若諸菩薩於奢摩他、毘鉢舍那現在前時，應知幾種心散動法？
」「善男子！
應知五種：一者、作意散動；二者、外心散動；三者、內心散動；四者、相散動；五者、麁重散動。
善男子！
若諸菩薩捨於大乘相應作意，墮在聲聞、獨覺相應諸作意中，當知是名作意散動。
若於其外五種妙欲諸雜亂相，所有尋思隨煩惱中，及於其外所緣境中，縱心流散，當知是名外心散動。
若由惛沈及以睡眠，或由沈沒，或由愛味三摩鉢底，或由隨一三摩鉢底諸隨煩惱之所染污，當知是名內心散動。
若依外相，於內等持所行諸相，作意思惟，名相散動。
若內作意為緣，生起所有諸受，由麁重身計我起慢，當知是名麁重散動。
」「世尊！
此奢摩他、毘鉢舍那，從初菩薩地乃至如來地，能對治何障？
」「善男子！
此奢摩他、毘鉢舍那，於初地中，對治惡趣煩惱業生雜染障。
第二地中，對治微細誤犯現行障。
第三地中，對治欲貪障。
第四地中，對治定愛及法愛障。
第五地中，對治生死涅槃一向背趣障。
第六地中，對治相多現行障。
第七地中，對治細相現行障。
第八地中，對治於無相作功用及於有相不得自在障。
第九地中，對治於一切種善巧言辭不得自在障。
第十地中，對治不得圓滿法身證得障。
善男子！
此奢摩他、毘鉢舍那，於如來地，對治極微細最極微細煩惱障及所知障。
由能永害如是障故，究竟證得無著無礙一切智見。
依於所作成滿所緣，建立最極清淨法身。
」慈氏菩薩復白佛言：「世尊！
云何菩薩依奢摩他、毘鉢舍那勤修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提？
」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！
若諸菩薩已得奢摩他、毘鉢舍那，依七真如，於如所聞所思法中，由勝定心，於善審定、於善思量、於善安立真如性中，內正思惟。
彼於真如正思惟故，心於一切細相現行尚能棄捨，何況麁相？
善男子！
言細相者，謂心所執受相，或領納相，或了別相，或雜染清淨相，或內相，或外相，或內外相，或謂我當修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦集滅道相，或有為相，或無為相，或有常相，或無常相，或苦有變異性相，或苦無變異性相，或有為異相相，或有為同相相，或知一切是一切已有一切相，或補特伽羅無我相，或法無我相。
於彼現行，心能棄捨。
「彼既多住如是行故，於時時間，從其一切繫蓋散動，善修治心。
從是已後，於七真如，有七各別自內所證通達智生，名為見道。
由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地，又能受用此地勝德。
彼於先時，由得奢摩他、毘鉢舍那故，已得二種所緣，謂有分別影像所緣，及無分別影像所緣。
彼於今時得見道故，更證得事邊際所緣。
復於後後一切地中，進修修道，即於如是三種所緣作意思惟。
譬如有人，以其細楔出於麁楔。
如是菩薩，依此以楔出楔方便，遣內相故，一切隨順雜染分相皆悉除遣。
相除遣故，麁重亦遣。
永害一切相麁重故，漸次於彼後後地中，如煉金法陶煉其心。
乃至證得阿耨多羅三藐三菩提，又得所作成滿所緣。
「善男子！
如是菩薩於內止觀正修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提。
」慈氏菩薩復白佛言：「世尊！
云何修行引發菩薩廣大威德？
」「善男子！
若諸菩薩善知六處，便能引發菩薩所有廣大威德：一者、善知心生；二者、善知心住；三者、善知心出；四者、善知心增；五者、善知心減；六者、善知方便。
「云何善知心生？
謂如實知十六行心生起差別，是名善知心生。
十六行心生起差別者：一者、不可覺知堅住器識生，謂阿陀那識；二者、種種行相所緣識生，謂頓取一切色等境界分別意識，及頓取內外境界覺受，或頓於一念瞬息須臾，現入多定，見多佛土，見多如來，分別意識；三者、小相所緣識生，謂欲界繫識；四者、大相所緣識生，謂色界繫識；五者、無量相所緣識生，謂空、識、無邊處繫識；六者、微細相所緣識生，謂無所有處繫識；七者、邊際相所緣識生，謂非想非非想處繫識；八者、無相識生，謂出世識及緣滅識；九者、苦俱行識生，謂地獄識；十者、雜受俱行識生，謂欲行識；十一、喜俱行識生，謂初二靜慮識；十二、樂俱行識生，謂第三靜慮識；十三、不苦不樂俱行識生，謂從第四靜慮乃至非想非非想處識；十四、染污俱行識生，謂諸煩惱及隨煩惱相應識；十五、善俱行識生，謂信等相應識；十六、無記俱行識生，謂彼俱不相應識。
「云何善知心住？
謂如實知了別真如。
「云何善知心出？
謂如實知出二種縛：所謂相縛及麁重縛。
此能善知，應令其心從如是出。
「云何善知心增？
謂如實知能治相縛、麁重縛心，彼增長時，彼積集時，亦得增長，亦得積集，名善知增。
「云何善知心減？
謂如實知彼所對治相，及麁重所雜染心，彼衰退時，彼損減時，此亦衰退，此亦損減，名善知減。
「云何善知方便？
謂如實知解脫、勝處、及與遍處，或修或遣。
「善男子！
如是菩薩，於諸菩薩廣大威德，或已引發、或當引發、或現引發。
」慈氏菩薩復白佛言：「世尊！
如世尊說：『於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永滅。
』何等諸受於此永滅？
」「善男子！
以要言之，有二種受無餘永滅。
何等為二？
一者、所依麁重受；二者、彼果境界受。
所依麁重受，當知有四種：一者、有色所依受；二者、無色所依受；三者、果已成滿麁重受；四者、果未成滿麁重受。
果已成滿受者，謂現在受。
果未成滿受者，謂未來因受。
彼果境界受，亦有四種：一者、依持受；二者、資具受；三者、受用受；四者、顧戀受。
於有餘依涅槃界中，果未成滿受一切已滅，領彼對治明觸生受，領受共有。
或復彼果已成滿受。
又二種受，一切已滅。
唯現領受，明觸生受。
於無餘依涅槃界中般涅槃時，此亦永滅。
是故說言於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永滅。
」爾時，世尊說是語已，復告慈氏菩薩曰：「善哉，善哉！
善男子！
汝今善能依止圓滿最極清淨妙瑜伽道，請問如來。
汝於瑜伽，已得決定，最極善巧。
吾已為汝宣說圓滿最極清淨妙瑜伽道，所有一切過去、未來正等覺者，已說、當說皆亦如是。
諸善男子、若善女人，皆應依此勇猛精進，當正修學！
」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：「於法假立瑜伽中，若行放逸失大義；依止此法及瑜伽，若正修行得大覺。
見有所得求免離，若謂此見為得法，慈氏彼去瑜伽遠，譬如大地與虛空。
利生堅固而不作，悟已勤修利有情，智者作此窮劫量，便得最上離染喜。
若人為欲而說法，彼名捨欲還取欲，愚癡得法無價寶，反更遊行而乞匃。
於諍諠雜戲論著，應捨發起上精進，為度諸天及世間，於此瑜伽汝當學！
」爾時，慈氏菩薩復白佛言：「世尊！
於是解深密法門中，當何名此教？
我當云何奉持？
」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！
此名瑜伽了義之教，於此瑜伽了義之教汝當奉持。
」說此瑜伽了義教時，於大會中，有六百千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心；三百千聲聞，遠塵離垢，於諸法中，得法眼淨；一百五十千聲聞，諸漏永盡，心得解脫；七十五千菩薩，獲得廣大瑜伽作意。