分別緣起初勝法門經 第1卷
如是我聞：一時，薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨園。
時有眾多大苾芻眾，在安適堂同集會坐，作如是類往復談論言：「諸大德！
世尊曾以無量異門，說十二分甚深緣起，於彼最初宣說無明，以為緣性。
何因緣故，一切煩惱諸行緣中，唯說無明以為緣性？
於此無明見何殊勝？
」由是因緣便興諍論。
于時世尊，遊於天住，以超過人清淨天耳，聞如是事。
於日晚時從宴坐起，詣安適堂在大眾前，敷如常座結加趺坐，以清美音告諸大眾：「汝等何故集此堂中而興諍論？
汝等今者，為何所論於此集會？
」時諸大眾白言：「世尊！
我等集此，作如是類往復談論言：『諸大德！
世尊曾以無量異門說十二分甚深緣起，於彼最初，宣說無明以為緣性。
何因緣故，一切煩惱諸行緣中，唯說無明以為緣性？
於此無明見何殊勝？
』世尊！
我等由是因緣便興諍論，我等今者為論是事於此集會。
」作是語已。
爾時世尊告彼大眾：「我有如是分別緣起初勝法門，汝應諦聽極善作意，當為汝說。
云何名為分別緣起初勝法門？
謂十一種殊勝事故，於緣起初，宣說無明以為緣性。
何等十一？
謂所緣殊勝、行相殊勝、因緣殊勝、等起殊勝、轉異殊勝、邪行殊勝、相狀殊勝、作業殊勝、障礙殊勝、隨縛殊勝、對治殊勝。
」爾時眾中有一苾芻，從座而起偏袒右肩，合掌禮佛，白言：「世尊！
云何無明所緣殊勝？
」世尊告曰：「無明所緣，即是一切若因若果有眾過患諸雜染品，及以一切若因若果有眾功德諸清淨品，是名無明所緣殊勝。
」復言：「世尊！
云何無明行相殊勝？
」世尊告曰：「如是無明隱覆真實顯現虛妄，以為行相，是名無明行相殊勝。
」復言：「世尊！
云何無明因緣殊勝？
」世尊告曰：「如是無明，普於一切煩惱雜染、諸業雜染、諸生雜染，能作因緣根本依處。
云何一切煩惱雜染？
謂略有三煩惱品類，普攝一切煩惱雜染，謂無知煩惱、猶預煩惱、顛倒煩惱。
云何一切諸業雜染？
謂略有三自相差別身語意業及三障礙對治差別，謂福、非福及不動業，普攝一切諸業雜染。
云何一切諸生雜染？
謂略有三依止三受，謂樂及苦、不苦不樂，所起三苦，壞苦、苦苦及以行苦，普攝一切諸生雜染。
云何無明普於一切煩惱雜染、諸業雜染、諸生雜染，能作因緣根本依處？
謂於諸諦有二種愚，能令一切煩惱雜染，未生而生生已增廣，及令一切諸業雜染，未生而生生已積集，亦令一切諸生雜染，未生而生生已不轉，是故我說如是無明，普於一切煩惱雜染、諸業雜染、諸生雜染，能作因緣根本依處，是名無明因緣殊勝。
」復言：「世尊！
云何無明等起殊勝？
」世尊告曰：「謂此無明，或愚當來苦諦所攝後有自體，或愚現法苦諦所攝已得自體，如是愚者，或有能引所引緣起，或有能生所生緣起。
此二緣起，即以愚於當來現法自體無明作等起緣。
」復言：「世尊！
云何能引所引緣起？
」世尊告曰：「第一無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，是名能引所引緣起。
」復言：「世尊！
云何能生所生緣起？
」世尊告曰：「第二無明緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，是名能生所生緣起。
」復言：「世尊！
云何名為第一無明與其能引所引緣起作等起緣？
」世尊告曰：「謂有一類，愚於當來後有自體，即便發起後有希求。
由愚所生後有希求，便於後有見勝功德，若於現法執著可愛、不可愛境，邪分別故，造非福行，彼於資具生貪著故，或於怨憎生瞋恚故，及彼相應不能決了，功德過患放逸愚故，造斯惡行，即於後世所有過失，不能思惟、不能解了，行相無明能作如是非福行緣。
若於後有見勝功德，或見出離，便造福行或不動行，彼依教法或依誨法，發起思擇及修習故，能造斯行。
應知如是思擇修習雖在善心，然不如理作意思惟，故是後有愚癡所引，謂於後有見勝功德，癡覆藏故，及見出離，癡覆藏故。
如是非福、福、不動行，障礙對治，與六識身俱生俱滅，能於現在已得生滅異熟識中安置諸行，三種習氣由此方便，攝受後有新生種子。
攝受後有新種子故，於當生中所起後有所攝名色，六處、觸、受次第而生，此名色等。
於現已得異熟識中，但起因性未有果性，是故但名所引緣起，如是名為第一無明與其能引所引緣起作等起緣。
」復言：「世尊！
云何名為第二無明與其能生所生緣起作等起緣？
」世尊告曰：「謂有一類，愚於現在已得自體，於六觸處為緣生受，便起味著。
由味著故，希求當來如是類受。
由希求故，於追求時便起於取，樂受所起愛為緣故，發生欲取。
言欲取者，謂於諸欲妄分別貪，此為上首。
此為前行，便有欲界一切煩惱。
若復以其苦受為緣，生無有愛，厭離俱行非理所引，厭離相應，依止此愛，不正方便求無有時，即便發起出離惡見、定期惡見，及此二種所依惡見。
由此義故，名愛緣取。
若即以此取為所依，不離欲貪而命終者，由此諸見及與欲界一切煩惱，名有欲界愛為緣取。
若離欲貪，或離色貪，彼色界愛或無色愛便得生處。
彼於色界或無色界煩惱轉時，發起色界、無色界取，由此諸色、無色煩惱及彼諸見，名有色界愛為緣取，及無色界愛為緣取。
彼由如是愛為緣取，先得種種行所熏習異熟果識，名為有取。
彼由如是取所攝受，先所積集行等種子，若彼彼處諸愛未斷，即彼彼處功能現前，能生後有。
由彼行等能有當生，能令生有將入現在，故說名有。
由彼取力，行等成有。
以是為緣，從此命終，先所引發漸次生起，由此義故，名有緣生。
生既生已，先起時分變異名老，於最後邊命盡名死，由是故名生緣老死。
如是名為第二無明與其能生所生緣起為等起緣。
」復言：「世尊！
何緣不說愛取二種能生緣起與行為緣？
」世尊告曰：「愛取二種自界所行有分齊故。
所以者何？
欲界愛取，與彼色界或無色界諸不動行為等起緣，不應道理，非境界故。
如說欲界愛取二種於不動行，如是色界愛取二種於無色界諸不動行，若無色界愛取二種於欲界行或色界行，及以色界愛取二種於欲界行，當知亦爾。
」復言：「世尊！
何緣欲界愛取二種，不與非福、福行為緣？
」世尊告曰：「諸有現前愛非愛境增上力故，發生欲愛起不善根造非福行，一切皆由於因於果非福行中不知過患。
彼由意樂有過失故，或由加行有過失故，起非福行。
如是意樂、加行過失，唯用無明以為勝緣，非境界愛及不善根。
若由欲愛造諸福行，彼信為依乃造斯行，於死於生起定信故。
此愛及取，由信攝伏，我施設為有覆無記。
若法欲界有覆無記，於發諸行無勝功能，以於因果及福行中不知出離，求可愛生造斯福行故，此福行亦唯無明以為勝緣。
」復言：「世尊！
何緣色界愛取二種不作色界不動行緣？
」世尊告曰：「諸有未離欲界貪者，色界愛等未得生處。
若無生處則無堪能，故非色界不動行緣。
如說色界愛取二種，於其色界諸不動行；如是無色愛取二種，於無色界諸不動行，應知亦爾。
彼於色界或無色界，有過患身，起有功德作意想見，或依教法或依誨法，發起如是非理作意，能為彼界不動行緣。
如是所起非理作意無明所引，如是無明由此所起非理作意及果為伴，能為彼界不動行緣。
是故應知，彼不動行亦唯無明以為勝緣。
復有一類，依無有愛造諸福行或不動行，彼由如是無有愛故，既於諸有見多過患，豈更悕求當來諸有？
然於無有不如實知，由無知故，不得諸有真對治道。
又無知故，於非對治起對治想，造諸福行或不動行。
由是道理，如是諸行應知唯用無明為緣，非愛及取為諸行緣。
」復言：「世尊！
諸所有行，與六識身相應俱有，同生同滅，何緣故說行是識緣？
」世尊告曰：「以六識身與福、非福及不動行相應俱有，同生同滅，異熟識中安置諸行熏習種子，引發餘生新異熟識。
由此道理，是故宣說行是識緣。
」復言：「世尊！
何緣名色、六處、觸、受諸分種子，異熟識中同時引發，而復說有先後次第？
」世尊告曰：「彼於當來，先後次第而生起故，如是而說。
」復言：「世尊！
何緣名色、六處、觸、受，說為當來生身之相？
」世尊告曰：「由彼是因受用依止，及是其因受用體故。
」復言：「世尊！
若唯名生都無其色，斯有何過？
」世尊告曰：「若一生中唯有其名不依色住，相續生起不應道理。
」復言：「世尊！
若唯色生都無其名，斯有何過？
」世尊告曰：「若唯有色無名執受，即應散壞不得增長。
」復言：「世尊！
若但說言識緣六處，斯有何過？
」世尊告曰：「初受生時六處未滿，唯有身根及意根轉，應不可得由此兩根為體。
名色最初有故，次第增長，與後圓滿六處為緣故，說名色是六處緣。
」復言：「世尊！
若六處滿生身究竟，何緣復說觸受二種？
」世尊告曰：「若於生身六處已滿，雖是受用所依究竟，而未得名受用究竟，由因及受，方得說名受用究竟。
是故應知，要須受用所依究竟，及與受用因體究竟，方得說名生身究竟。
」復言：「世尊！
如說無明為緣生愛，又復說言受是愛緣。
若唯無明是其愛緣、不緣於受，斯有何過？
」世尊告曰：「愛有三種，應於一時三種俱起，由愛觀待受為緣故，非一時起，由此道理，非唯無明與愛為緣。
」復言：「世尊！
若爾，此愛唯受為緣，斯有何過？
」世尊告曰：「應一切受皆是愛緣，然復有受非是愛緣，彼能為緣斷滅諸愛，是故非唯受為愛緣。
」復言：「世尊！
若唯說愛與有作緣，不緣於取，斯有何過？
」世尊告曰：「悕求名愛，於嶮惡趣無有悕求，然由所作非福行故，雖求善趣相違果生，彼果生時豈緣於愛？
唯應用彼取為其緣。
又如所說無有愛者，悕求無有；求無有時，由造福行、不動行故，相違果生。
此果生時豈緣於愛？
唯應說彼取為其緣。
由此道理，非唯用愛與有為緣。
」復言：「世尊！
若取緣有，有緣生者，何緣不說取之與有以為集諦？
」世尊告曰：「愛能造作四種業故，一者此愛於其自體境界受中，能作貪味繫縛業故；二者此愛能作發起諸取業故；三者此愛能作令先所引行等成有業故；四者此愛能作死後續生業故。
由是因緣，唯說此愛以為集諦。
」復言世尊！
若生老死，名色六處觸受為相，於此生身何緣顯示生老死名。
世尊告曰：「為顯如是生身之相，有三種苦成苦性故。
」復言：「世尊！
生顯何苦？
」世尊告曰：「生顯行苦。
」復言：「世尊！
老顯何苦？
」世尊告曰：「老顯壞苦。
」復言：「世尊！
死顯何苦？
」世尊告曰：「死顯苦苦。
」復言：「世尊！
如是四種生身之相，由生老死有何差別？
」世尊告曰：「即此四種生身之相，若次第生，若屬彼生，若如是生，應知是名生身生相。
」復言：「世尊！
云何次第生身生相？
」世尊告曰：「於其最初有下種生，從此無間有漸增生，從此無間有出胎生，從此無間有漸長生。
既成長已，受用言說能得等生，如是品類名次第生。
」復言：「世尊！
此屬誰生？
」世尊告曰：「蘊、界、處生都無有我。
所以者何？
以諸蘊等漸增長故，其性無常，即無常法有此生相。
」復言：「世尊！
云何而生？
」世尊告曰：「由命根力有暫時住，分限法故，其性無常，即無常法如是而生。
即此四種生身之相，時分變異，應知能作五種衰損，說名為老。
」復言：「世尊！
云何名為五種衰損？
」世尊告曰：「一者鬚髮衰損，以彼鬚髮色衰壞故；二者身相衰損，形色膚力皆衰損故；三者作業衰損，發言氣上喘息逾急，身戰掉故，住便僂曲，以其腰脊皆無力故，坐即低屈身羸弱故，行必按杖，身虛劣故，凡所思惟智識愚鈍，念惛亂故；四者受用衰損，於現資具，受用劣故，於戲樂具，一切不能現受用故，於諸色根所行境界，不能速疾明利而行，或不行故；五者命根衰損，壽量將盡，隣近死故，遇少死緣，不堪忍故。
即於此四生身相中，復有六種死差別相：一者究竟死、二者不究竟死、三者自相死、四者不究竟死分差別相、五者究竟死分差別相、六者時非時死。
應知此中自相死者，謂識離身，色相滅沒差別之相，如是名為生身相中名色等相由生老死而有差別。
」復言：「世尊！
於緣起中說三種愛，一切皆是生身之緣。
何緣處處多分，唯說欲界生身？
」世尊告曰：「欲界生身相最麁故，易顯了故，非永解脫退還道故。
」復言：「世尊！
如先所說諸引緣起，諸生緣起有十二分，於諸分中，幾是能引？
幾是所引？
幾是能生？
幾是所生？
」世尊告曰：「應知於此十二分中，無明與行及識一分，名為能引；復有一分識及名色、六處、觸、受，名為所引；復有一分受、愛、取、有，名為能生；生及老死名為所生，應知一分名色、六處及與觸、受，亦名所生。
」復言：「世尊！
如是諸分，若引若生，為一時起？
為次第起？
」世尊告曰：「一時而起，次第宣說。
」復言：「世尊！
如是諸分，若一時起，何因緣故，先說其引後說其生？
」世尊告曰：「要由有引後有方生，非無引故。
」復言：「世尊！
無明亦緣非理作意，何故唯說無明為緣？
」世尊告曰：「無明亦引非理作意與行為緣，又從無明所生觸受為緣生愛，是故偏說。
」復言：「世尊！
略由幾相應知緣起？
」世尊告曰：「略由三相應知緣起：一者由無動作知緣起相，二者由性無常知緣起相，三者由有堪能知緣起相。
」