諸法集要經 第1卷
稽首三有最勝尊，吉祥無垢盡諸漏，愚夫為惑所沈溺，能以等慈而拔濟。
依正法念處，廣大契經海，集成此伽陀，為作世間眼。
當發生淨信，精進不放逸，棄背於六塵，修習微妙智，樂布施持戒，忍辱諸禪定，以四無量心，利樂諸含識。
若散亂放逸，起暴惡邪見，常發虛妄言，當墮於地獄。
若慳悋憎嫉，遠離於善法，樂損惱眾生，定墮餓鬼趣。
若破壞正法，愚癡著染欲，耽飲食睡眠，當獲畜生報。
身語意三種，造作諸不善，為業之所纏，數數而增長。
如是彼愚夫，展轉無休息，智者善修習，當得寂靜樂。
了知是業果，棄捨於放逸，以智慧揀擇，此善無過上。
常樂修惠施，堅固持淨戒。
憐愍諸有情，令所願成就，與慈悲相應，不生於希望，為攝受於他，決定得成就。
解脫彼貪瞋，知足離過患，愛念於眾生，決定得成就。
以平等質直，無有冤親想，永脫諸惡趣，決定得成就。
具足諸威儀，善平等說法，離慳嫉過失，決定得成就。
樂承事師尊，持戒修諸定，明了罪福相，決定得成就。
起勇猛精進，坐禪若讀誦，愛語無諂曲，決定得成就。
於時及彼方，或作或止息，皆方便了知，決定得成就。
無瞋伏瞋恚，忍辱除暴惡，正法捨非法，光明滅黑暗，真實遣虛妄，寂靜摧兩舌，憐愍息毀呰，無縛解纏縛，慈心止殺害，樂施銷慳垢。
以淨善對治，不如理作意，以智照無明，無常破常執。
猶日昃月虧，遷流本如是，當自善思惟，觀察離邪欲。
八聖道為因，能越諸惡趣，住四無所畏，能降諸恐怖，正念祛妄念，勝智摧邪智，樂住阿蘭若，淡泊絕貪欲。
譬如眾山中，須彌為最勝，如大海深廣，能生諸珍寶；如皎日光明，映蔽諸宿曜。
無生止有生，如火然槁木，亦如妙飲食，能除於飢渴。
如師子進止，能伏諸群獸，知足絕貪求，無畏亦如是。
仁慈世共稱，捨此咸輕鄙，懈怠與顓愚，精進能除斷。
如有暴惡人，非理相加謗，智者以誠言，安忍能除遣。
諸天降脩羅，由信樂正法，佛出於世間，能制諸外道。
若人善說法，能使彼開解，為眾之導師，令至安隱處，示菩提正路，畢竟令趣入，生死險道中，永斷癡纏縛。
是法無過上，非世俗所說，若有聞是者，能渡諸有海。
若有智慧人，於此勤修習，有四種福田，能生諸善果。
若奉持佛教，得諸根具足，不生愛樂心，於後徒悔惱。
若人於五欲，常追求耽染，戀著於妻孥，當墮於惡趣。
起不正思惟，積集諸過失，皆由於自心，為妄想縈縶。
是心難降伏，多攀緣欲境，若能善制之，獲清涼安隱。
是心如惡馬，以正法調伏，聞已當憶持，數數而觀察。
若人聞正法，聞已悉明了，發生於善根，遠離諸過咎。
由聞正法故，心淨無垢染，生踊躍歡喜，增長於明慧。
由聞正法故，不造作眾罪，知業果不虛，當得菩提道。
由聞正法故，知佛諸功德，法為解脫因，是為真智者。
由聞正法故，知法相常住，是故當一心，於事勤修作。
由聞正法故，解脫輪迴海，斷種種貪愛，當證於實際。
由聞正法故，悟彼生滅相，具四種因緣，當明了信解。
由聞正法故，了知蘊處界，與生滅相應，令正智明顯。
是三種過患，為輪迴之本，樂多聞正法，當斷令永盡。
若樂於多聞，處世無過上，於動不動法，悉究諸源底。
是人命終時，無復諸憂怖，善達彼正法，不生於少苦。
能以正智火，焚燒煩惱薪，由樂於多聞，後苦不復受。
若親近多聞，則生安隱樂，離放逸燒然，此為善根本。
當承事耆德，欣樂彼宣說，出離老死因，得證真常處。
了達一切法，解脫諸障染，引發菩提心，多聞為最上。
若習近多聞，樂欲修正慧，當以身語心，尊重常恭敬。
若樂多聞者，善住於法性，堅固勤修作，能越三有海。
若人有多聞，則具諸財寶，無聞雖富饒，愚懵同貧窶。
若人無法財，遠離於師範，虛受彼形軀，常懷於憂赧。
若近惡知識，生放逸懈怠，猶如磽田中，虛擲於種子。
多聞具法眼，雖瞽亦明覺，無目無多聞，是為暗鈍者。
若遠離正法，依止於非法，猶如捨良醫，而求愈篤疾。
諸法無限量，積學方悟入，滴雨成駛流，皆由於漸次。
無始輪迴海，發起菩提心，至金剛道場，成佛果亦爾。
淨心持正法，不著於諸禪，非欲境所牽，決定常安隱。
有智親智人，當捨離無智，以智德修身，斯人甚希有！
以信心求法，常生於勝處，設墮險難中，諸天常捄護。
於暗作明燈，於病為良藥，貧乏與珍財，盲者使能視。
於世間瀑流，為作彼舡筏，若醉傲放逸，決定為自損。
是先佛所說，當具足信受，令正智現前，修習忘疲倦。
謂利養名聞、飲食臥具等，無少分希求，於我何所作？
是身可厭患，損害如冤賊，造作諸過愆，常樂非梵行。
又復此身者，為眾病依止，不淨常盈流，實罪惡之器；與心為近住，無思惟覺知，剎那命終時，惡色深可畏。
壽煖識三緣，俱時而棄捨，如枯木無知，形消流穢汁。
愚夫當盛年，迷亂多憍恣，須臾不暫停，變異成衰老。
恃財富奢逸，廣造諸惡業，是人命欲終，受極苦熱惱。
不樂於正法，何異彼非人？
違背涅盤城，棲止於邪道。
廣大修福報，由是生人間，當乘智慧舟，永越於有海。
是身如掣電，類乾闥婆城，云何於他人，數生於喜怒？
此身非堅牢，暫時而動轉，常諂曲為心，寧免老死怖；為疾病城邑，是憂惱舍宅，亦如於田疇，生善不善種。
若人以施戒，慈智莊嚴身，唯此善因緣，為第一堅固。
又說此身者，為諸界所依，若能善覺了，速得於解脫。
此明自身界，虛假強分別，若樂他蘊界，愚癡無出要。
若外具諸財。
內界無寂靜，於身善了知，則能脫諸苦。
由守護己財，復增於苦惱，諸恐怖隨生，謂官賊水火。
若遠非法財，則無諸障礙，棄捨常獲安，攝取當自咎。
應如實了知，自他蘊界相，習定持經典，焚燒煩惱聚。
是故有智人，於身善觀察，既明彼界性，是名解脫者。
若人於五欲，常生其渴愛，由彼心動亂，諸惡此隨轉。
若見於女色，樂著無暫捨，不悟彼無常，諸惡此隨轉。
由彼貪癡故，增長於生死，凡夫不了知，諸惡此隨轉。
常樂行放逸，壽命非長久，無正智思惟，諸惡此隨轉。
貪欲無厭足，侈服恣嚴身，生掉舉無慚，諸惡此隨轉。
常為六塵坌，五欲之所牽，迷三世無知，諸惡此隨轉。
樂著己眷屬，自不知殞沒，顧戀起恚心，諸惡此隨轉。
昔耽於欲境，則為後過患，由意不寂靜，諸惡此隨轉。
受用彼富樂，恩愛忽乖離，不究先苦因，諸惡此隨轉。
為染欲所迷，譬若魚投網，纏縛不能脫，諸惡此隨轉。
愚夫常愛著，不知欲過失，癡暗之所迷，諸惡此隨轉。
多畜於寵嬖，命終而獨往，為業羂所拘，諸惡此隨轉。
迷失於正道，三界殊不知，不攝護諸根，諸惡此隨轉。
於有戒、無戒，樂行於損惱，破壞於正法，諸惡此隨轉。
於罪福損益，聞已如聾瘂，譬愚童作戲，諸惡此隨轉。
捨寂靜園林，流泉諸勝處，樂著於嬉逸，諸惡此隨轉。
離巖谷宮殿，清淨蓮花池，由貪彼欲樂，諸惡此隨轉。
雖嗜妙飲食，無光澤威德，作非法業緣，諸惡此隨轉。
如是愚癡人，常不生知覺，為業風所飄，輪轉於三界。
或有生勝處，放逸而墮落，由懈怠癡迷，不能斷諸過。
若棄捨五欲，得最上安隱，如諸佛聖人，無貪無憂惱。
初中後修習，解脫諸垢染，當得牟尼尊，第一寂靜樂。
若樂五欲者，則墮於惡趣，彼無別功能，唯招其苦報。
是故有智人，於欲何所著？
為彼輪迴因，定受諸楚毒。
或住天寶峰，園林淨池沼，由戲妄染著，從彼而墮落。
天上妙金山，琉璃為峰頂，由造不善業，從彼而墮落。
天上諸寶樹，清泉相間繞，以貪欲因緣，從彼而墮落。
天上諸寶坊，香海可愛樂，毀戒離諸善，從彼而墮落。
天上妙音樂，聞已能適意，由樂著廢時，從彼而墮落。
若意生貪著，欲境常現前，無正智思惟，何因獲安樂？
如童稚無知，豈能修少福，從彼墮落已，自受其業報。
若人作不善，而求於樂果，彼因不相似，愚夫心妄轉。
於施戒正慧，不起於修習，愚癡著欲人，為死所吞噉。
無智迷業果，常作諸過惡，愚癡著欲人，為死所吞噉。
為貪火燒然，不知輪迴苦，愚癡著欲人，為死所吞噉。
由情愛所鍾，生別離苦惱，愚人當爾時，為死所吞噉。
不厭怖輪迴，心馳於色境，愚癡著欲人，為死所吞噉。
生病難憂怖，而不能厭患，愚癡著欲人，為死所吞噉。
為彼惡知識，趣輪迴險道，愚癡著欲人，為死所吞噉。
心起邪思惟，違背於正理，愚癡著欲人，為死所吞噉。
自行於非法，作生死怖畏，愚癡著欲人，為死所吞噉。
常發染污言，心寧知罪福，愚癡著欲人，為死所吞噉。
由慣習貪愛，不樂真實法，愚癡著欲人，為死所吞噉。
於己求快樂，於法生損壞，愚癡著欲人，為死所吞噉。
當專注一心，常修持淨業，棄捨諸不善，是名為智者。
若諸天著樂，不樂修施戒，常生放逸心，決定當墮落。
復有天寶山，諸珍所嚴瑩，琉璃以為峰，與須彌相稱。
彼天或初生，現住及將沒，若生放逸心，於彼而流轉。
其地悉嚴淨，林木起涼風，若生放逸心，於彼而流轉。
有妙蓮花池，金葉琉璃幹，若生放逸心，於彼而流轉。
有清勝河流，珍禽悉翔集，若生放逸心，於彼而流轉。
有上妙輦輿，層樓極高勝，若生放逸心，於彼而流轉。
如是流轉相，皆由迷欲境，云何說名人，心不生厭捨？
樂習放逸行，則增長輪迴，於此不遠離，當受大苦惱。
屠者縛群畜，皆不令馳散，眷屬累於身，何由能免脫？
又彼諸天眾，常著諸欲樂，不知生滅因，彼天如愚者。
如是彼眾生，為放逸牽縛，極增上愚癡，至死無醒悟。
心常造諸惡，為死所降伏，欲火鎮燒然，徒增於後悔。
由樂行非法，決定入輪迴，於彼命終時，極怖無捄度。
不思擇善法，常樂於歡聚，倐爾忽乖違，則受別離苦。
晝夜促壽命，在須臾頃刻，死怖若現前，應知無能免。
智者覩生滅，則興於嗟歎，捨放逸愚癡，得離垢清淨。
觀自他滅相，何容造諸惡，若心離過失，當獲寂靜樂。
不放逸最勝，是如來所說。
人若悟無常，則捨諸不善。
盡快樂邊際，一切無有常，若自生愛樂，應知當棄捨。
是死怖可畏，迅速難防護，或於戲笑中，忽爾而長逝。
此滅法平等，處處悉周遍，於此不了知，真是愚癡者。
若年少衰老，或貧乏富足，及在家出家，為死所勾攝。
若快樂苦惱，或有德無德，淨行非淨行，為死所勾攝。
若持戒毀戒，或智者愚夫，乃至尊及卑，為死所勾攝。
若天若地獄，或餓鬼畜生，醒覺及惛迷，為死所勾攝。
若生於欲界，或住色界者，無色亦復然，為死所勾攝。
是身老病侵，如杖索捶縛，彼死有強力，於眾無慈護。
有種種恐怖，死畏極險惡，諸天癡所盲，對此有啼笑。
從天中墮沒，有乖離苦惱，或墮地獄中，彼苦無窮極。
受天上快樂，唯滅生憂苦，如毒雜美味，是故當棄捨。
彼天福將盡，親屬皆捨去，當其墮落時，是苦無相似。
以福減劣故，如油盡燈滅，於此命臨終，但增其逼惱。
為愛欲所纏，憂慼心狂亂，語緩身顫動，是彼墮落怖。
常著彼快樂，為欲所欺誑，或暫時捨離，彼則生苦惱。
諸天墮落苦，比地獄猶輕，於十六分中，而不及其一。
天中滅沒怖，人間死憂惱，見已不厭患，況復輪迴火。
由著樂退失，即知世無常，若覺悟彼因，心當造諸善。
高者必當墜，世數終歸盡，合會有分離，死為命邊際。
諸法有無常，生滅即隨轉，有生無滅者，三界何曾見！
或一生餘族，或一胎中喪，或隨轉往來，或作欲事業，如見日光明，出已定當沒，一切有生者，滅即依前住。
愚夫不了知，彼樂生即滅，無出離方便，後當唯守死。
當求彼常樂，未殞勤修善，隨順正法行，此說為智者。
無常亦何定？
他世轉艱辛，佛說輪迴因，唯此為真實。
謂彼彼生起，即數數墮滅，諸天著樂故，則多生憍傲。
又復彼天中，滅時受苦惱，唯除地獄中，餘苦無與等。
由堅著五欲，自不知退沒，如是愚癡人，何由免老死？
受輪轉生滅，其數無有量，不生出離心，彼為自欺誑。
居高者必危，聚寶當有乏，恩愛有乖離，生者皆歸死。
生已即長大，壯色不暫停，倐爾即無常，俱生性如此。
於福不攝取，為境界所縛，由貪愛愚癡，臨終無救護。
復有妙寶峰，莊嚴皆具足，有種種蓮華，林木極可愛；有種種河池，水鳥咸依止；有眾妙名華，眾寶而嚴飾；有最勝宮殿，皆珍寶所成，劫樹發金光，葉布琉璃色，尼俱律陀樹，銀光相間錯，蓮蘤悉開敷，眾蜂如音樂，有上妙瓔珞，奇巧勝無比，人世昔所修，感果皆如意。
彼諸天著樂，不悟彼無常，如乾闥婆城，如幻泡聚沫。
愛欲如熾火，依彼即破壞，由此而命終，漂沈於有海。
於五欲快樂，受用無厭捨，滅時為彼燒，諸天皆遠離。
多欲無慚恥，為第一鄙惡，諸天縱癡冥，死魔得其便。
若天人脩羅，夜叉龍神等，為死羂所拘，無一能捄者。
乃至遍三界，皆為死所攝，由堅著貪癡，何由得解脫？
諸天由著樂，受百千死畏，境界如乾薪，彼死如熾火。
若覩他滅謝，己何不知覺？
病苦欲終時，自受其業報。
放逸染於心，耽著欲境界，不悟彼無常，俱生性如是。
若樂行放逸，常追求欲樂，彼與毒相似，為死兵所逐。
非呪術妙藥，及大力脩羅，為死繩所牽，彼彼不能救。
為貪塵翳目，都無所覺知，彼著欲眾生，唯死為歸趣。
若樂於貪欲，多求於快樂，不生厭離心，於死而不遠。
彼焰摩使者，強力無能却，剎那現其前，即受大恐怖。
捨彼天寶山，林泉殊勝境，從彼而墮落，隨業受自果。
樂著於遊戲，受欲無厭足，彼渴愛癡迷，墮落無能捄。
如遙見彼煙，則知火非遠，衰相若現前，彼定當退沒。
有生必當滅，無病暫輕安，年少老所侵，榮盛倏衰變；恩愛有別離，和合不久住，諸法本無常，正覺之所說。
自他生滅法，二種常隨轉，滅己復還生，決定如是住。
愚人剎那間，少福即消殄，是故彼正士，速修調御法。
壯色非久停，壽命亦隨滅，常祛放逸心，具足修諸善。
諸天具智者，悟剎那生滅，勤修於福業，當證於真常。
復有妙樓閣，密葉羅清陰，修藤發異花，芬馥而圍繞。
有勝妙樓閣，眾寶所裝校，金河泛清泉，諸珍廁階陛。
皆由善業招，畢竟不久住，譬若彌盧山，劫盡亦散壞。
又彼諸天人，生憍慢放逸，不念於無常，剎那而墮落。
彼天中有情，五欲得自在，受多快樂已，定溺於惡趣。
若身根意識，逼迫無時處，彼苦極艱辛，不知其數量。
恃己多眷屬，而生於常想，當其退沒時，則受乖離苦。
於侍衛僮僕，俱時而棄捨，由增上愚迷，至死無知覺。
彼天將滅時，根識唯憂苦，覩斯墮落已，彼我當無異。
是三界虛假，諸法皆有為，旋轉如車輪，不堅如聚沫。
是身如聚沫，著臥具衣服；是心如車輪，樂和合動轉。
非天人夜叉，脩羅迦樓羅，唯自作善業，於死能捄度。
乃至未來世，死怖深可畏，若不修勝因，後悔無所益。
是鄙劣境界，能生多欲樂，由無智愚癡，不知命邊際。
何者是親屬？
何者為快樂？
滅相現其前，彼天無依怙。
捨離諸勝處，林木花莊嚴，為死繩所牽，隨業而長逝。
如水踊於空，勢墮即飄散，聚首有睽離，輪迴各流轉。
又如陽春時，眾花悉開發，時景速遷流，人豈能長久？