佛說法集經 第6卷
爾時，大海慧菩薩白佛言：「世尊！
世尊！
菩薩不應畏諸煩惱。
何以故？
以有煩惱，隨何處有煩惱，彼處有菩提，斷煩惱者則無菩提。
世尊！
空及一切煩惱，此二即一，無差別。
世尊！
菩提及一切煩惱、一切眾生，此等諸法亦即是一，無有差別，但諸毛頭凡夫墮顛倒心，分別我染、我淨。
世尊！
正行菩薩不斷煩惱、不取淨法，而是菩薩觀諸煩惱門得諸三昧及諸陀羅尼門。
是故，世尊！
菩薩知諸佛法以煩惱為性，彼如是煩惱隨何等眾生具散亂心、顛倒心，彼毛頭凡夫眾生必入惡道受諸苦惱，諸菩薩如是正觀能得諸佛菩提。
是故，世尊！
諸菩薩則應修行隨順逆流，不隨順順流。
世尊！
諸菩薩得解脫者，於涅槃中，非於世間中。
何以故？
諸菩薩應畏於涅槃，不畏世間，以觀世間得於大悲及證大菩提故。
若分別涅槃、厭畏世間，如是菩薩以厭世間故，退於諸佛無上菩提。
世尊！
諸菩薩於世間眾生成大慈大悲，非於得涅槃涅槃眾生。
世尊！
所言涅槃，涅槃者，是於寂滅虛妄分別不實之心。
世尊！
是故，菩薩願見涅槃，應觀虛妄分別寂滅之心，如是之處得於涅槃。
世尊！
是名勝妙法集。
」爾時，觀世音菩薩白佛言「世尊！
菩薩不須修學多法。
世尊！
菩薩若受持一法、善知一法，餘一切諸佛法自然如在掌中。
世尊！
何者是一法？
所謂大悲。
菩薩若行大悲，一切諸佛法如在掌中。
世尊！
譬如轉輪王所乘輪寶，隨往何處，一切四兵隨順而去。
世尊！
菩薩摩訶薩亦復如是，乘大悲心隨至何處，彼諸佛法隨順大悲自然而去。
世尊！
譬如日出朗照萬品，一切眾生作業無難。
世尊！
菩薩摩訶薩亦復如是，隨於何處大慈悲日照於世間，彼處眾生於一切菩提分法修行則易。
世尊！
譬如諸根以意為本，悉能隨意取於境界。
世尊！
菩薩摩訶薩亦復如是，依於大悲住持一切菩提分法，隨諸分中、隨可作事中自然修行。
世尊！
譬如依彼命根有餘諸根。
世尊！
菩薩摩訶薩亦復如是，依於大悲有餘一切菩提分法。
世尊！
是名勝妙法集。
」爾時，堅意菩薩白佛言：「世尊！
諸法，直心、深心以為根本。
世尊！
若菩薩無直心、深心，是菩薩則為遠離諸佛妙法。
世尊！
成就直心、深心菩薩，若無佛說法，於上虛空及樹木、石壁等中自然出於法聲。
世尊！
直心、深心菩薩意自能念，聞於法聲，隨順一切諸佛妙法。
是故，世尊！
菩薩摩訶薩應當修行直心、深心。
世尊！
如人有足則能遊行。
如是，世尊！
菩薩摩訶薩亦復如是，有直心，深心，諸佛妙法自然修行。
世尊！
譬如有人具足上分則有壽命。
世尊！
菩薩摩訶薩亦復如是，若有直心、深心，如是菩薩則有諸佛菩提。
世尊！
如人有命則得諸事。
世尊！
菩薩摩訶薩亦復如是，若菩薩有直心、深心，是菩薩則得成就一切佛法。
世尊！
譬如有於可然，故有能然；離於可然，則無能然。
世尊！
菩薩摩訶薩亦復如是，若有直心、深心，則能熾然諸佛妙法；若離直心、深心，則不熾然諸佛妙法。
世尊！
譬如有雲則能有雨。
世尊！
菩薩摩訶薩亦復如是，以有直心、深心，則有諸佛法雨。
世尊！
譬如樹根腐敗則不能生芽葉華果。
世尊！
菩薩摩訶薩亦復如是，若無直心、深心，則一切諸佛善法不復生長。
是故，世尊！
菩薩欲得諸佛菩提，應自善取直心、深心，善自守護直心、深心，善自清淨直心、深心。
世尊！
是名勝妙法集。
」爾時，善護菩薩白佛言：「世尊！
菩薩不須守護諸法。
世尊！
若菩薩但能善護自心，是菩薩善護自心故，則能成就諸佛妙法。
世尊！
若菩薩守護諸法，是菩薩則不能得無生法忍。
世尊！
若菩薩不護諸法而入禪定，是菩薩則無過失，亦不違於諸佛、菩薩，則能自心知諸佛法而不護自心。
見如是心依因緣生，如是見一切諸法依因緣生；見自心如幻，如是見諸法如幻，而心非內、非外、非二中間可得；如是見一切諸法，見即如心無於色相，不可得示、不可得見，無於形礙，不可執捉、不照、不住，見一切諸法其相如是。
若能如是見者，是菩薩則能得於平等之心；以得平等心故，如是菩薩不復更得於法。
是菩薩不復住、不復行，不取、不捨及以不求，以不求故而能不取，以不取故而無所著，以不著故而能不染，以是菩薩不染一切法。
世尊！
是名勝妙法集。
」爾時，虛空菩薩白佛言：「世尊！
菩薩不作如是言：『以何等言說能生他人瞋心？
』菩薩不作如是言：『以何等言說能生他人惱心？
』菩薩不作如是言：『以何等言說能令他人不知？
』菩薩不作如是言：『以何等言說無義虛妄？
』菩薩不作如是言：『以何等言說能令不生智慧光明？
』菩薩不作如是言：『以何等言說能令其心不生歡喜、亦不具足、及以耳聞不生喜樂？
』菩薩不作如是言：『以何等言說令破壞二處？
』世尊！
菩薩不作如是言：『以何等言說令他不能解空？
』何以故？
世尊！
一切言說，彼如是言說最為堅固：『以何等言說令他能知於空？
』世尊！
若菩薩能知諸法空義，無心、無我，其相不二，遠離二相而不捨一切眾生所作事業，是名菩薩無障礙大悲。
若菩薩行無障礙大悲，是菩薩能學諸佛所學；若學諸佛所學，是菩薩能知諸法如虛空；以知諸法如虛空故，是菩薩得虛空藏。
是菩薩為欲捨者能捨諸捨，而於捨及慳不生二心；破戒、持戒，忍辱、瞋恨，精進、懈怠，散亂、禪定，愚癡、智慧，不生二想。
是菩薩不復求諸佛妙法，不捨諸凡夫惡法。
世尊！
譬如一切諸水入於大海皆同一味，所謂醎味。
世尊！
菩薩亦復如是，入於第一義大海，所見一切諸法皆是一味，所謂真解脫味。
世尊！
譬如日光等照一切眾生。
世尊！
菩薩智慧亦復如是，等照一切諸法。
世尊！
一切諸法不違於空。
世尊！
若菩薩能如是知，是菩薩能於一切法中見真菩提。
若菩薩於一切法中見真菩提，是菩薩知所說言音皆是佛語。
是菩薩無所著而說於法，是菩薩名為得無障礙樂說辯才。
世尊！
是名勝妙法集。
」爾時，文殊師利菩薩白佛言：「世尊！
世尊！
世間之人顛倒妄取。
若如是言：『依波羅蜜故，菩薩得名。
』此則不然。
何以故？
世尊！
依於菩薩，諸波羅蜜得名故。
世尊！
若依波羅蜜菩薩得名者，亦應依諸眾生名為菩薩，此義不然。
何以故？
世尊！
菩薩生諸波羅蜜、菩薩知諸波羅蜜，以菩薩生諸波羅蜜為諸眾生說。
是故，如來常說：『菩薩未曾生法而能生、未曾成法而能成、未曾說法而能說。
』世尊！
諸波羅蜜不能護菩薩，而菩薩能護諸波羅蜜，是故說菩薩能護諸法。
世尊！
諸波羅蜜不能住持菩薩，菩薩能住持諸波羅蜜，是故說菩薩能受持法。
「世尊！
一切諸法無病，以自體無垢故。
世尊！
一切諸法不二，以遠離眾生、我身故；一切諸法無心，以遠離可取捨故；一切諸法無意識，以無始發故；一切諸法無來相，以無間故；一切諸法無去，以不動故；一切諸法無死，以無命故；一切諸法不活，以本來不食故；一切諸法無物，以不和合故；一切諸法不減，以法界無差別故；一切諸法不可割截，以無形故；一切諸法如金剛，以實際平等故。
「世尊！
知如是諸法，是菩薩能知諸法實體；若知諸法實體，是菩薩能知於空；若能知空，是菩薩不與他諍競；若不與他諍競，是菩薩能住沙門法中；若能住沙門法中，是菩薩則能不住；若能不住，是菩薩於諸漏境界不起於漏；若於諸境界不起於漏，是菩薩能無諸病；若無諸病，是菩薩名為如來；若菩薩得名如來，是菩薩不說二語；若不說二語，是菩薩不捨世間、不取涅槃，唯為一切眾生而說遠離一切分別虛妄煩惱。
世尊！
是名勝妙法集、不顛倒集、名為空集、無相無願無行不生不滅集、無生法忍集、大乘集、轉大法輪集、大波羅蜜集、諸大地集、一切諸法不顛倒集。
「世尊！
諸菩薩依大法集修持受行，或於國土作轉輪王，受持十善業道，能令眾生安住十善業道；或作勝首，教化眾生令得出世間勝事；或作大長者，能令眾生厭世間惡事；或作天帝釋，能令諸天不起放逸；或作梵王，能令眾生住於禪定、四無量等；或作四天王，能令眾生於諸法中不能染心；或作沙門，教化眾生令不聞惡法；或作婆羅門，教化眾生令知寂靜之處，自身寂靜、令諸眷屬亦住寂靜，自身柔軟、令諸眷屬亦得柔軟，具足住於一切處，以得大自在；能作大法師，以能斷一切眾生疑故；於一切處不生怯弱，以一切煩惱盡故。
世尊！
是名勝妙法集。
」爾時，世尊告文殊師利菩薩摩訶薩：「文殊師利！
若有眾生聞說文殊師利如是勝妙法集、及聞諸菩薩勝妙法集、及諸聲聞勝妙法集而能知能信，彼諸眾生深種善根，非於一佛而修供養，非於一佛、二佛而種善根。
何以故？
文殊師利！
諸佛如來甚深菩提，是黠慧者、能知法者深妙境界。
「文殊師利！
是妙法門，微少善根眾生不能得聞，假令得聞亦不能信。
若菩薩自身能證，是菩薩能信，復有諸善知識護故，是人能信而能受持、能得無生忍。
「文殊師利！
離此法行，無有一人成佛。
文殊師利！
過去恒河沙諸佛如來成佛菩提，彼諸佛行如是法行得阿耨多羅三藐三菩提。
「文殊師利！
若人遠離此法行欲得菩提者，是人如縛虛空，不能得法。
離此法行，隨順法忍尚不可得，何況能得無生法忍而成阿耨多羅三藐三菩提？
「文殊師利！
我諸聲聞得俱解脫、得八解脫及四無礙，彼諸聲聞亦不離此法行而得解脫。
「文殊師利！
寧聞此深妙法門起謗生於惡道，不能於餘淺法門起信生於善道。
何以故？
謗此法門者生於地獄，因聞此法門現前得於解脫，非聞餘淺法門生於善道。
「文殊師利！
菩薩摩訶薩有四種法聞此法門能生於信。
何者為四？
所謂是人過去世曾聞此法門、聞已隨喜有大善根、有大善根莊嚴諸善知識、善護成就受持聞慧之行。
文殊師利！
是名菩薩四種法聞此法門能生於信。
「復次，文殊師利！
菩薩更有四種法聞此法門能生於信。
何者為四？
所謂常思惟正念，常畏諸不善業，常作大菩提願，自性質直柔軟安隱樂修勝行。
文殊師利！
是名菩薩成就四種法聞此法門能生於信。
「復次，文殊師利！
菩薩成就四種法聞此法門不生於謗。
何者為四？
所謂畢竟成就菩提願、得無生法忍、成就正見、得不退阿耨多羅三藐三菩提心。
文殊師利！
是名得畢竟成就四種法聞此法門不生於謗。
「文殊師利！
菩薩復有四種法聞此法門能生於信。
何等為四？
所謂成就聞慧、成就般若、成就空、以禪定得大陀羅尼。
文殊師利！
是名菩薩有四種法聞此法門能生於信。
「文殊師利！
菩薩復有四種法聞此法門而能了知。
何等為四？
所謂成就功德莊嚴、成就聞慧莊嚴、成就智莊嚴、成就諸禪定柔軟心莊嚴。
文殊師利！
是名菩薩四種法聞此法門而能了知。
「文殊師利！
菩薩復有四法聞此法門得受阿耨多羅三藐三菩提記。
何等為四？
所謂菩薩見一切色佛色、聞一切法佛法、遠離一切諸求乃至不求佛菩提、不退於大悲。
文殊師利！
是名菩薩有四種法得受阿耨多羅三藐三菩提記。
「是故，文殊師利！
諸菩薩常應求聞讀誦此經。
文殊師利！
菩薩願速得菩提，常應勤求聞此法門；菩薩願速得受記，常應勤求聞此法門；菩薩願得斷於業障、願得斷於煩惱障、願得斷於智障，是菩薩常應求聞此經；菩薩願得諸佛如來無上供養，是菩薩常應求聞此經；願得常護妙法，是菩薩常應聞、受持、讀誦此經。
文殊師利！
若人聞此法門，能信、能忍，不生於謗，文殊師利！
我授是人阿耨多羅三藐三菩提記。
」爾時，無所發菩薩摩訶薩於頸上脫八千萬阿僧祇寶瓔珞奉散如來，作如是言：「世尊！
因此功德，令一切眾生成就諸佛、如來、應、正遍知。
」爾時，彼瓔珞於如來頂上住虛空中，作種種勝妙莊嚴大寶帳而住，四角形量過於天人，妙相莊嚴，彼諸聲聞及一切菩薩、釋提桓因梵天王、四天王未曾見聞，是大寶帳隨如來去而去、隨如來住而住。
現如是妙事時，無量諸天人等皆生希有奇特之心，僉於頂上，合掌而住，讚歎如來、瞻仰如來，目不暫瞬。
爾時，無所發菩薩摩訶薩生於歡喜希有之心，偏袒右肩，禮如來足，合掌向佛以偈讚言：「諸功德眾如來器，天人眾生唯佛救，佛於世間無勝者，無勝寂靜及平等。
等心無諂行亦然，於世以悲牽縛心，如空平等心無染，安樂多人而說法。
世尊無親、無諸怨，無有諸憂、無歡喜，能救世間如良醫，於世行慈無分別。
修羅、天、人、龍、夜叉，歸依於佛得寂靜，佛於三界為最上，是故今者我歸命。
善逝有為更無過，而於寂靜靡功德，捨於二道無分別，已得寂滅行世間。
寂滅境界不可測，唯乃十力知如來，如地及空不可量，是故合掌而頂戴。
不沈不浮大波浪，不漂不住無上人，有海彼岸唯佛到，無比智海我歸命。
如蓮處水無能污，佛行世間法不染，更無有能與佛等，以無等故我歸依。
如來無法而不知，以有十力過一切，於眾奮迅無與比，是故名佛勇獨步。
能受諸佛甘露法，是故遠離一切畏；無上醫師勝應供，是故歸命大悲者。
」爾時，無所發菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！
世尊唯知我心，我不為自身供養如來。
世尊！
我奉瓔珞供養如來及讚歎如來，因此善根功德願令一切眾生得於無上諸佛菩提。
世尊！
此是我意。
」爾時，世尊熙怡而笑——諸佛如來熙怡而笑必不虛妄。
爾時，如來從面門放種種色無量光明，譬如青、黃、赤、白、紅、紫、頗梨、金、銀等無量種色，普照十方無量無邊世界，滅除一切惡趣眾生無量苦惱、生諸天人無量喜樂已，還攝光明，圍繞如來百千萬匝，於如來頂上而沒。
爾時，彼諸大眾見是光明心生歡喜，踊躍安樂，合掌向佛於一面住，而作是念：「如來何因熙怡而笑？
」爾時，阿難從座而起，偏袒右肩，合掌向佛，以偈而問微笑因緣：「無上第一尊！
世間及天人，瞻仰如來住，疑於喜笑事。
大師離煩惱，知法及化人，熙怡必不空，願佛為解說。
面門放光明，清淨生喜悅，天人及惡道，光觸身安樂。
大人放光明，於其面門出，是光為何義？
唯願大慈說。
齒出勝妙光，明艶甚鮮白，顯現最殊勝，隱蔽一切光，餘明闇不現，以是世間喜。
佛悲何所為？
何人功德起？
願說慈所為，除斷我等疑。
遠離煩惱人，非無因緣笑，妙光出面門，普照於十方，所作已還攝，入於如來頂。
此光起佛意，為表聖心出，如電晝在空，普照而不停。
」爾時，佛告阿難：「阿難！
此無所發菩薩摩訶薩於未來世過十二劫，當成阿耨多羅三藐三菩提，佛號大光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，劫名諸天讚歎，世界名大歡喜。
阿難！
彼大光明如來、應供、正遍知壽命住一大劫，彼國眾生壽命十二小劫。
阿難！
譬如他化自在天所受妙樂，彼佛國土眾生所受妙樂亦復如是。
」爾時，慧命須菩提語無所發菩薩言：「大士！
快得善利，如來今日授仁者記，必得阿耨多羅三藐三菩提。
」無所發菩薩言：「大德須菩提！
汝見何法名為成佛？
」須菩提言：「善男子！
我不見有法成阿耨多羅三藐三菩提。
」問曰：「若大德須菩提若不見有法得成佛，何故誑我大士授於阿耨多羅三藐三菩提記？
」須菩提言：「善男子！
如來與仁者授記必得成佛，是故我作此說。
」無所發菩薩言：「大德須菩提！
諸佛如來如實知法，是故佛言：『汝當得阿耨多羅三藐三菩提。
』云何如來如實知法？
須菩提！
若有菩薩求菩提者，諸佛不與是人授記；若有菩薩不求菩提者，諸佛如來則與授記。
諸佛、如來如實知法無授記相，而為眾生種諸善根故，作是記汝當成佛。
須菩提！
汝見何法而作是言：『大士必得阿耨多羅三藐三菩提。
』」須菩提言：「善男子！
諸佛如來依世俗文字而說授記，我諸聲聞隨佛世尊故如是說。
」無所發菩薩言：「大德須菩提！
夫文字者，若依世俗名為文字、若於聖人則非文字。
何以故？
聖人所說皆是真實，世俗言語悉為虛妄。
是故，大德須菩提！
不應以此世俗邪語聖法中說。
大德須菩提！
諸菩薩等為護眾生，若聞甚深第一義諦驚怖不信，是故聖人以大悲心捨真實法而說世間虛妄之語，為欲將護毛道凡夫，終不為聖作如是說。
若為聖人則說實法，以此實法聖所愛樂。
何等名為聖人實法？
大德須菩提！
聖實法者，菩提之法本性常寂名為真實。
如菩提相本性清淨，一切諸法亦如是相，是則名為聖人實法。
」須菩提言：「善男子！
有四真諦名為實諦。
何等為四？
苦諦、集諦、滅諦、道諦。
」無所發菩薩言：「大德須菩提！
汝不說苦是有為耶？
」須菩提言：「如是，善男子！
我常說苦是有為法。
」無所發菩薩言：「大德須菩提！
如來常說一切有為皆是虛妄。
」須菩提言：「如是，善男子！
如來常說有為之法皆是虛妄。
」無所發菩薩言：「若如是者，汝云何言苦是實諦？
大德須菩提！
若言苦是有為法者，即是虛妄。
」須菩提言：「善男子！
苦是有為，虛妄不實。
我說知苦以為實諦。
」無所發菩薩言：「須菩提！
若苦是有為，虛妄不實，知彼苦智亦應虛妄，非是真實。
」須菩提言：「善男子！
如是如是，知苦智者亦是虛妄。
」無所發菩薩言：「大德須菩提！
若如是者，云何知苦是聖諦智？
」須菩提言：「善男子！
滅諦是無為法。
若爾，何故非聖諦？
」無所發菩薩言：「大德須菩提！
滅何等法名為滅諦？
為即自滅故名為滅？
更有所滅稱為滅耶？
」須菩提言：「善男子！
有為說者言滅盡諸苦名為滅諦。
」無所發菩薩言：「須菩提！
汝不說苦是有為，虛妄不實耶？
」須菩提言：「如是，善男子！
我向說言：『苦是有為法，虛妄不實。
』」無所發菩薩言：「大德須菩提！
若法虛妄不實，是法無滅。
若如是者，云何而言滅盡諸苦名為滅諦？
」爾時，慧命須菩提白無所發菩薩摩訶薩言：「善男子！
我於大士如是無礙樂說辯才生隨喜心。
善男子！
願諸眾生皆得是辯才。
」須菩提言：「善男子！
何者是諸菩薩摩訶薩實諦證智？
」無所發菩薩言：「須菩提！
一切諸法與實諦行不相違背，是故證一切法名證實諦。
須菩提！
一切諸法從因緣生，能如實知因緣生法名為實諦。
一切法空如實知空名實諦，證空者名證實諦；一切諸法不生，證諸法不生名為證實諦。
隨何法證於實諦，於彼法中乃至無有一法可取、一法可捨。
須菩提！
是名諸菩薩摩訶薩證實智。
須菩提！
言實諦者，即是宣說無分別法。
何以故？
須菩提！
所有分別者皆是邪法。
須菩提！
汝向所言：『大士快得善利，授阿耨多羅三藐三菩提記必得成佛。
』須菩提！
若人自謂快得善利，佛則不與是人授記；若人遠離快得善利，如是之人佛則授記。
若人於得利養不生歡喜、若失利養亦不憂惱，是人授記；若人不離世間而得涅槃，是人授記；若人不捨凡法而證聖道，是人授記；若人聞得記不喜，是人授記。
」須菩提言：「善男子！
所向所知，若如是知，其義甚深。
」無所發菩薩言：「須菩提！
若人不見有去來，是人則知甚深。
」須菩提言：「此甚深法難可得知。
」無所發菩薩言：「須菩提！
若人欲見是甚深，是人則不能見。
」須菩提言：「如是知者，難可了知。
」無所發菩薩言：「須菩提！
無修行者亦難了知。
」須菩提言：「善男子！
何等眾生於甚深法能生信心？
」無所發菩薩言：「須菩提！
若人已曾供養過去無量佛，是人能信。
須菩提！
若人不能種諸善根、亦不修行供養諸佛，如是之人終不能得聞此法門。
」須菩提言：「善男子！
云何得為供養諸佛？
」無所發菩薩言：「若人能住如實修行，是人名為供養諸佛。
」須菩提言：「善男子！
云何能住如實修行？
」無所發菩薩言：「若人能為諸眾生發心修行。
」須菩提言：「云何為諸眾生發心修行？
」無所發菩薩言：「若能不捨大慈、大悲。
」須菩提言：「何等名為菩薩大慈？
」無所發菩薩言：「若有菩薩能捨身命及諸善根，施與眾生而不求報恩，是名大慈。
」須菩提言：「何等名為菩薩大悲？
」無所發菩薩言：「若菩薩先與眾生無上菩提，然後自證，是名大悲。
」說此甚深法門時，七萬六千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，二百比丘遠離諸漏心得解脫。
爾時，會中有一天子名善思惟，白佛言：「世尊！
云何菩薩住佛菩提根本行處？
」佛言：「天子！
菩薩若能成就深直之心，發無上意，是名菩提根本住處。
」善思惟天子言：「如是發心諸菩薩等，以何等法而為境界？
」佛言：「若能修行布施境界而不悕求報恩等門、若能修行持戒境界而不分別持戒行門、若能修行忍辱境界而不見盡滅法門、若能修行精進境界而不發起修行等門、常行禪境界而能現見一切法門、修行般若境界而不見彼無戲論門現前、常求聞慧境界而不見於語言等門現前、修行舍摩他境界而見諸法本來清淨寂靜法門、修行毘婆舍那境界而一切法不可見門現前、修行四念處境界而無念無思惟門現前、修行四正勤境界而無所作門現前、修行四如意足境界而斷一切願欲門現前、修行五根境界而過諸根法門現前、修行五力境界而不破壞法門現前、修行七覺分境界而佛菩提門現前、修行八聖道境界為救行邪道眾生故、修行教化眾生境界而無眾生無度脫法門現前、修行斷煩惱境界而見諸法本性離煩惱門現前、修行諸波羅蜜境界而不著於此岸彼岸故、修行世間境界而涅槃門現前、修行涅槃境界而不行諸行門現前、修行生境界而不生不滅門現前、修行陰境界而無煩惱門現前、修行界境界而無差別門現前、修行入境界而聖入門現前、修行聞法境界而寂靜禪定門現前、修行說法境界而無言說門現前、修行成就色相境界而法身門現前、修行轉法輪境界而不轉不說門現前、修行聲聞境界而諸佛法門現前、修行辟支佛境界而行諸菩薩勝行門現前，天子！
是名菩薩摩訶薩境界。
」善思惟天子白佛言：「世尊！
何等名為諸菩薩行？
」佛言：「天子！
自捨己樂，能與一切眾生樂；常在世間而能持戒、多聞，心無放逸；常在涅槃而不捨大悲，涅槃門現前而不求證。
為化眾生故，隨順世間行，護諸眾生。
能於眾生其心平等，令一切眾生得清淨心，於一切眾生心無差別，所有之物與一切共。
為人說法不為飲食，畜清淨物而常知足，常樂空閑，正念思惟，常處大眾說法不懈。
入城邑、聚落，慈悲現前，不求讚歎、供養、恭敬，常能遠離世間雜語。
凡有言說不違佛法，廣略得所，愛語柔軟，一切身分禮敬三寶，先意問訊。
心常愛樂第一義諦，於一切法心無所著，於諸資生心不貪染。
常近聖人，遠離非法。
愛法如身，重佛如命，愛敬修行猶如身首。
於一切衣服、飲食、臥具、湯藥、資生之事得少為足，敬重師長猶如世尊，乃至喪失身命終不捨於菩提之心。
初夜、後夜精勤修行，禪定三昧常現在前。
如所聞法思惟正觀，以微妙慧求於解脫。
若修習清淨無垢濁心，能捨一切所有之物，觀於內身，不隨外身。
能捨所施，遠離瞋恚；能滅愚癡，增長般若；能護於戒，不違修行。
「於一切處生柔軟心、於一切處智慧為首，不顛倒心，無垢光明。
心常修諸波羅蜜，心不捨精進，常求善根。
如所聞法而不忘失，如所聞法而為他說。
離諸供養、飲食等心，常護諸根、常在定心、常隨順涅槃心、常不捨世間心，得失、利衰、毀譽、稱譏、苦樂不能動心。
「於一切處生如是心：布施得大富、持戒生天人、忍辱得端政、精進捨煩惱、禪定三昧得心柔軟、修習般若能知世間出世間法、修行四攝無諸過失、修行四無量心無憍慢、修行諦捨滅慧得寂靜調柔、修行禪定得自在心、修習三昧得於深心、修行於諦如實知諸法、修行於定遠離諸見、修行無相得無分別、修行無願得無著心、修行諸波羅蜜得究竟大乘心、修行方便波羅蜜得一切智智處、修行菩薩十地滿足諸菩薩行、親近善知識得一切功德門、敬順和上阿闍梨能得隨順一切諸佛、知自身心得一切種智、習無憍慢得大威勢、恭敬禮拜一切眾生得諸眾生無能見頂、修行種種布施得具足妙相身、隨順諸眾生得具足八十種好、說大乘法得墮自在地、教眾生發菩提心得不退地、說諸法空能斷煩惱及煩惱習、以法布施得四無礙、與眾生念得陀羅尼、令眾生知法得四無礙、與眾生樂說因得無錯謬記、於羸劣眾生起忍辱心得那羅延身、於破戒眾生起忍辱心得諸眾生見者恭敬心、能滅瞋恨心眾生得常定心、勤修精進得速證法修行、以三昧施諸眾生得陰密藏相、施與威儀得一切普莊嚴事、令眾生近善知識得佛、菩薩、聲聞、辟支佛常現在前、捨於欲心常為一切世間所信、捨於瞋心得一切世間之所愛樂、捨慳嫉心得一切名聞利養、能與眾生作依止處得一切世間之所歸依、捨一切供養恭敬讚歎得法喜食得美名聞、施先問訊得清淨言音、施於愛語得梵音聲、施柔軟語得迦陵頻伽聲、遠離瞋恨得諸世間勝妙之身、不誑眾生得悉為一切世間所信、不說他過得不入胎、遠離殺生得壽無量命、遠離劫盜得以虛空而為庫藏、捨所愛事得如意寶手、迴向菩提得無盡資財、遠離邪婬得大丈夫身、遠離妄語得口業密、遠離兩舌得不失菩提心、遠離惡口得一切世間讚歎、遠離綺語得不壞眷屬、遠離貪心得無盡藏、遠離瞋心得與一切眾生而作橋梁、遠離邪見得於正見教化眾生、住於大乘得佛十力、能施一切不求果報得十八不共法、捨諸所著得四無畏。
「天子！
若我廣說如是菩薩無量境界、菩薩無量修行者，乃至百千萬億劫不能窮盡。
天子！
是名菩薩境界修行。
天子！
若菩薩如是成就境界、如是修行，於得菩提則為不難。
」善思惟天子言：「世尊！
云何菩薩名為安隱？
」佛言：「天子！
若菩薩常不捨離三昧，而不依三昧生。
得三昧已，隨有利益眾生之處彼彼處生。
天子！
菩薩如是名為安隱。
」善思惟天子言：「世尊！
云何菩薩名為寂靜？
」佛言：「天子！
若菩薩見一切真如法界實際，是菩薩處於大眾而能寂靜。
應如是知，天子！
是則名為菩薩寂靜。
天子！
若菩薩不起二處心，名為菩薩寂靜。
」天子言：「世尊！
菩薩云何名為常在三昧？
」佛言：「天子！
若菩薩心常不求一切諸事、不見一法可取、不見一法可捨，是菩薩隨所見法悉知空寂，無有真實。
天子！
菩薩如是，名為常在三昧。
」善思惟天子言：「世尊！
菩薩云何名為到一切處？
」佛言：「天子！
若菩薩能見自身及諸眾生平等空寂，天子！
菩薩如是名為到一切處。
」善思惟天子言：「世尊！
云何菩薩名為調伏？
」佛言：「天子！
若菩薩一切分別所不能動，名為調伏。
」天子言：「云何菩薩名為得滅？
」佛言：「若菩薩不染、不淨，名為得滅。
」善思惟天子言：「世尊！
如我解佛所說義者，依止自心而得菩提。
世尊！
菩薩如是離諸煩惱，如是如是取於佛法。
世尊！
諸佛法者，無所從來、去無所至。
世尊！
於諸法中清淨智，名為菩提。
」「天子！
菩薩如是隨順忍辱，名為菩提。
能如是知，名為一切智者。
」「世尊！
若能入如是平等法界，是菩薩名為成就檀波羅蜜；若能如是知得成就平等法界，是菩薩名為成就尸波羅蜜；若能如是知忍平等法界，名為成就忍辱波羅蜜；若能於此法門修行聞、思、修、慧，名為成就毘離耶波羅蜜；若能思惟是法平等法界，名為成就禪波羅蜜；若能了達如是法平等法界，名為般若波羅蜜。
世尊！
若人能信此法門者，是人名為見法、名為證法、名降伏魔。
世尊！
若人能說此法門者，是人於如來所轉法輪而得隨轉。
世尊！
若人能得此法門者，是人名得最上妙法。
」爾時，世尊於善思惟天子所說法門讚言：「善哉，善哉。
天子！
如是如是，如汝所說。
天子！
一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提藏皆悉在此法門中攝。
天子！
一切諸佛所有意趣於此法門皆已示現。
天子！
若人聞此法門者，當知是菩薩快得善利。
天子！
若人手執此法門者，當知是菩薩得大法藏。
天子！
若人攝受此法門者，當知是菩薩名為可信者、名為受持如來密藏者、名為以最上供養供養如來者、名為攝受如來法門者。
天子！
若人聞此法門、聞已能信者，當知是菩薩名為報如來恩。
天子！
若人信此法門者，當知是菩薩於十方界無有闇障。
」爾時，世尊告一切大眾唱如是言：「誰能於未來世護持此法門？
」爾時，無所發菩薩即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛而作是言：「世尊！
我當能於未來世護持此法門。
世尊！
若菩薩有所發者，不能護持此法。
是故，我不發、不起、不受，於一切眾生平等心，能護持此甚深無生法忍法門。
我遠離飲食心，不求一切供養、恭敬、讚歎。
何以故？
世尊！
若依供養、恭敬者，不能護持此法。
世尊！
於如來滅後，若有人聞此法能受、能持、能書寫、能讀誦，書寫已乃至受持經卷者，當知皆是無所發菩薩威神力故。
」爾時，世尊讚無所發菩薩言：「善哉，善哉。
善男子！
若有如是心者，是人則能護持妙法。
」觀世音菩薩言：「世尊！
若人不斷大悲，是人則能護持妙法。
是故，我今依大悲心護持此法門。
」彌勒菩薩言：「世尊！
若人有大慈心，是人能攝受妙法。
何以故？
若人多瞋恚，是人不能攝受妙法。
是故，我依慈心流通此法門。
」見者愛樂菩薩言：「世尊！
若菩薩眾生見者無厭，是人則能護持妙法。
世尊！
是故，我於一切眾生不起瞋心，護持此法門。
」導師菩薩言：「世尊！
若菩薩為一切眾生起心：『我拔一切眾生苦。
』若一切眾生欲聚集佛菩提、欲度一切眾生，是菩薩能受持此法門。
是故，世尊！
我為一切眾生成佛菩提。
世尊！
我先度一切眾生然後自度，而不見能度可度者、亦不見度眾生法。
是故，世尊！
我畢竟起如是心護持此法門。
」文殊師利菩薩言：「世尊！
世間人顛倒，若人生如是心：『我護持妙法。
』即是顛倒。
何以故？
世尊！
菩薩調柔自身、寂靜自身，是菩薩自調柔、自寂靜實法身即是護持妙法。
是故，世尊！
我自身柔軟、自身寂靜、自身法身即護持妙法。
」爾時，世尊讚彼護持妙法菩薩言：「善哉，善哉。
善男子！
汝真是大士。
汝今能安樂一切眾生故，護持妙法。
護法菩薩正應如是。
何以故？
此是諸菩薩最妙勝業，所謂護持妙法。
善男子！
是諸法相應法集法門，若菩薩受持、讀誦、修行，是菩薩於諸佛所得光明現前，一切諸佛身不生、不滅；於法中得大光明現前，知一切法非作、非有為；於僧中得光明現前，如來弟子僧無我、無我所；於菩薩修持戒得光明現前，菩薩於諸學中大悲為根本；得樂說光明現前，一切語言樂說以無生為體。
善男子！
是法門多行於娑伽羅龍王世界、多行帝釋住處、多行於阿那波達多龍王住處，然後行於閻浮提中。
雖行閻浮提，常於諸佛所護眾生中行、於直心不諂曲心眾生中行、於能信深法者，常在如是眾生心手中行。
」如來說此法門時，無所發菩薩、奮迅慧菩薩及彼諸菩薩摩訶薩，及大聲聞，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，一切大眾聞說此法門歡喜奉行。