本事經 第3卷
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！
若有苾芻成就二分，於現法中多諸憂苦，無喜樂住，有災有患、有惱有燒、有罪有責，為諸有情同梵行者之所訶毀，身壞命終生諸惡趣。
云何為二？
一、於根門不能守護；二、於飲食不善知量。
諸有苾芻成就此二，於現法中多諸憂苦，無喜樂住，有災有患、有惱有燒、有罪有責，為諸有智同梵行者之所訶毀，身壞命終生諸惡趣。
」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：「若不能守護，眼等六根門，飲食不知量，成不信懈怠。
彼於現法中，身心多受苦，及有災有患，有惱有燒然；行住與坐臥，若覺若夢中，由彼二因緣，恒有罪有責。
居聚落空閑，眾中及靜處，有智常訶責，當生惡趣中。
」吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！
若有苾芻成就二分，於現法中多諸喜樂，無憂苦住，無災無患、無惱無燒、無罪無責，為諸有智同梵行者之所稱讚，身壞命終生諸善趣。
云何為二？
一、於根門能自守護；二、於飲食能善知量。
諸有苾芻成就此二，於現法中多諸喜樂，無憂苦住，無災無患、無惱無燒、無罪無責，為諸有智同梵行者之所稱讚，身壞命終生諸善趣。
」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：「若自能守護，眼等六根門，飲食善知量，成就信精進。
彼於現法中，身心多受樂，及無災無患，無惱無燒然；行住與坐臥，若覺若夢中，由彼二因緣，恒無罪無責。
居聚落空閑，眾中及靜處，有智常稱讚，當生善趣中。
」吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！
有二種法能生焦惱。
云何為二？
謂有一類補特伽羅唯造眾惡、唯作凶狂、唯起雜穢，不修眾善、不習調柔、不救怖畏，彼於後時身嬰重疾，遍體發生增上猛利嚴切苦受，楚毒垂終不可醫療。
受此苦時呻吟怨歎，作是念言：『我從昔來唯造眾惡、唯作凶狂、唯起雜穢，不修眾善、不習調柔、不救怖畏。
若諸有情唯造眾惡、唯作凶狂、唯起雜穢，不修眾善、不習調柔、不救怖畏，彼之所趣，我定當往。
』彼由唯造眾惡等故，心生焦惱，及以不修眾善等故，心生焦惱。
如是名為有二種法能生焦惱。
」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：「有二法能生，愚者心焦惱，謂唯作罪業，及不修福因。
後遭病苦時，呻吟而怨歎，恨有罪無福，心悔惱焦然。
有罪無福人，所生諸惡趣，我亦當隨往，決定無有疑。
」吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！
有二種法，心不焦惱。
云何為二？
謂有一類補特伽羅唯修眾善、唯習調柔、唯救怖畏，不造眾惡、不作凶狂、不起雜穢，彼於後時身嬰重疾，遍體發生增上猛利嚴切苦受，楚毒垂終不可醫療。
受此苦時，雖有呻吟而無怨歎，作是念言：『我從昔來唯修眾善、唯習調柔、唯救怖畏，不造眾惡、不作凶狂、不起雜穢。
若諸有情唯修眾善、唯習調柔、唯救怖畏，不造眾惡、不作凶狂、不起雜穢，彼之所趣，我定當往。
』彼由唯修眾善等故，心不焦惱，及以不造眾惡等故，心不焦惱。
如是名為有二種法，心不焦惱。
」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：「有二法能生，智者心歡喜，謂唯修福業，及不作罪因。
後遭病苦時，呻吟無怨歎，慶有福無罪，不悔惱焦然。
有福無罪人，所生諸善趣，我亦當隨往，決定無有疑。
」吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！
為汝略說二速通行。
云何為二？
一者樂行；二者苦行。
謂由樂行證彼速通，及由苦行證彼速通。
所修加行無澁難故，所得諸根皆猛利故，是則名為樂速通行。
所修加行有澁難故，所得諸根皆猛利故，是則名為苦速通行。
是名略說二速通行。
」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：「今為汝略說，二種速通行，謂樂行、苦行，因斯證速通。
無澁難加行，有猛利諸根，由是大仙尊，名樂速通行。
有澁難加行，有猛利諸根，由是大仙尊，名苦速通行。
」吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！
為汝略說二遲通行。
云何為二？
一者樂行；二者苦行。
謂由樂行證彼遲通，及由苦行證彼遲通。
所修加行無澁難故，所得諸根皆羸鈍故，是則名為樂遲通行。
所修加行有澁難故，所得諸根皆羸鈍故，是則名為苦遲通行。
是名略說二遲通行。
」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：「今為汝略說，二種遲通行，謂樂行、苦行，因此證遲通。
無澁難加行，有羸鈍諸根，由是大仙尊，名樂遲通行。
有澁難加行，有羸鈍諸根，由是大仙尊，名苦遲通行。
」吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！
若有一類補特伽羅，成就二法，不能發生白淨善法；設已發生，不能決定；設已決定，不能圓滿。
彼於如是白淨善法能為障礙、能作衰損、能生憂悔，身壞命終，如棄重擔，墮於地獄受諸劇苦。
云何為二？
一者惡戒；二者惡見。
諸有一類補特伽羅，成就如是所說二法，定不能生白淨善法；設復已生，不能決定，廣說乃至身壞命終，如棄重擔，墮於地獄受諸劇苦。
」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：「若成就二法，謂惡戒、惡見，彼人終不能，生白淨善法。
雖生而不定，設定不圓滿，於白淨善法，能衰損障礙。
彼臨命終時，有憂悔悲惱，如棄捨重擔，定生地獄中。
」吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！
若有一類補特伽羅，成就二法，定能發生白淨善法；若先已生，能令決定；若先已定，能令圓滿。
彼於如是白淨善法不為障礙、不作衰損、不生憂悔，身壞命終，如棄重擔，生天趣中受諸快樂。
云何為二？
一者善戒；二者善見。
諸有一類補特伽羅，成就如是所說二法，決定能生白淨善法；若先已生，能令決定，廣說乃至身壞命終，如棄重擔，生天趣中受諸快樂。
」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：「若成就二法，謂善戒、善見，彼人終定能，生白淨善法。
若生而決定，決定必圓滿，於白淨善法，不衰損障礙。
彼臨命終時，無憂悔悲惱，如棄捨重擔，定生天趣中。
」吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！
若有一類補特伽羅，成就二法，臨命終時能生憂悔，身壞命終，墮諸惡趣，生地獄中。
云何為二？
謂作、不作。
云何為作？
謂身惡行、語惡行、意惡行，是名為作。
云何不作？
謂身妙行、語妙行、意妙行，是名不作。
諸有一類補特伽羅，成就如是所說二法，臨命終時能生憂悔，身壞命終，墮諸惡趣，生地獄中。
」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：「諸有愚癡人，作三種惡行，不作三妙行，引餘過令生。
彼臨命終時，決定有憂悔，死墮諸惡趣，生於地獄中。
」吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！
若有一類補特伽羅，成就二法，臨命終時不生憂悔，身壞命終，昇於善趣，生天界中。
云何為二？
謂作、不作。
云何為作？
謂身妙行、語妙行、意妙行，是名為作。
云何不作？
謂身惡行、語惡行、意惡行，是名不作。
諸有一類補特伽羅，成就如是所說二法，臨命終時不生憂悔，身壞命終，昇於善趣，生天界中。
」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：「諸有智慧人，作三種妙行，不作三惡行，引餘德令生。
彼臨命終時，決定無憂悔，死昇諸善趣，生於天界中。
」吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！
有二妙智，應修令生；能得未得、能觸未觸、能證未證，能超愁歎、能滅憂苦、能會正理、能獲甘露、能證涅槃。
云何為二？
一者法智；二者類智。
法智生時，便能無倒，遍知有為。
於有為法既遍知已，便能令彼感後有因，不得生起增長廣大。
類智生時，便能如實斷滅無明；滅無明故，便無戲論；無戲論故，便無尋伺；無尋伺故，便無樂欲；無樂欲故，便無愛憎；無愛憎故，便無慳嫉；無慳嫉故，便無種種執持刀杖違害鬪諍、互相罵辱、不真實語、相離間語、諸雜穢語及餘無量惡不善法；無彼諸惡不善法故，感後有業，便不增長；感後有業不增長故，諸業滅盡；業滅盡故，眾苦滅盡；苦滅盡故，生死路絕。
此路絕已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
如是名為有二妙智，應修令生；能得未得、能觸未觸、能證未證，能超愁歎、能滅憂苦、能會正理、能獲甘露、能證涅槃。
」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：「有二種妙智，應修習令生，能得未得等，謂法智、類智。
若法智生時，遍知有為法，便能令後有，因不生不增。
若類智生時，無明便斷滅，由此展轉法，絕生死輪迴。
自知我生盡，及梵行已立，所作皆已辦，更不受後有。
」吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！
有二妙智，應正尋思、應善稱量、應審觀察；能得未得、能觸未觸、能證未證，能超愁歎、能滅憂苦、能會正理、能獲甘露、能證涅槃。
云何為二？
謂世間智及出世智。
「世間智者，謂於色蘊能正了知此為色蘊；於受、想、行及識蘊中亦復如是。
於其地界能正了知此為地界；於水、火、風及空識界亦復如是。
於其眼界能正了知此為眼界，於其色界及眼識界亦復如是；於其耳界能正了知此為耳界，於其聲界及耳識界亦復如是；於其鼻界能正了知此為鼻界，於其香界及鼻識界亦復如是；於其舌界能正了知此為舌界，於其味界及舌識界亦復如是；於其身界能正了知此為身界，於其觸界及身識界亦復如是；於其意界能正了知此為意界，於其法界及意識界亦復如是。
於如此等世俗法中，如是如是，如實了知，智見通慧，現觀等覺，周遍照了，名世間智。
「諸聖弟子，於此所說世間智中，應正尋思，應善稱量，應審觀察：此世間智正修習時，為能令生生法有情永脫生不？
為能令彼老法有情永脫老不？
病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法，亦復如是。
既審察已，能正了知：此世間智正修習時，不能令彼生法有情永脫於生，不能令彼老法有情永脫於老，病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法，亦復如是。
所以者何？
此世間智非賢聖法，非能永出、非趣涅槃、非能永厭、非能永離、非能永滅、非能永寂，非真通慧、非正等覺，不證涅槃；是感生法，是感老法、病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法。
彼於如是尋思稱量審觀察時，於世間法住怖畏想，於出世法住安靜想。
以於世間生怖畏故，都無執受；無執受故，不生渴愛；不渴愛故，便自內證究竟涅槃。
證涅槃已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
是名於此世間智中，應正尋思、應善稱量、應審觀察。
「出世智者，謂於一切蘊界處中能正了知，如是諸法是無常性、苦性、病性、癰性、箭性、惱性、害性、怖性、熱性、壞性、滅性、災性、橫性、有疫癘性、虛性、偽性、空性、妄性、無實我性、難保信性。
於如是等諸法性中如實了知，智見通慧，現觀等覺，周遍照了，名出世智。
諸聖弟子，於此所說出世智中，應正尋思、應善稱量、應審觀察：此出世智正修習時，為能令彼生法有情永脫生不？
為能令彼老法有情永脫老不？
病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法，亦復如是。
既審察已，能正了知：此出世智正修習時，定能令彼生法有情永脫於生，定能令彼老法有情永脫於老，病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法，亦復如是。
所以者何？
此出世智是賢聖法，是能永出、是趣涅槃、是能永厭、是能永離、是能永滅、是能永寂，是真通慧、是正等覺、能證涅槃；非感生法，非感老法、病法死法、愁法歎法、憂法苦法、不安隱法。
彼於如是尋思稱量審觀察時，於出世法生珍寶想；於世間法生下賤想。
以於出世生珍寶故，便生歡喜；生歡喜故，其心安適；心安適故，身得輕安；身輕安故，便受悅樂；受悅樂故，心得寂定；心寂定故，能實知見；實知見故，能深厭背；深厭背故，能正離欲；正離欲故，能得解脫。
得解脫已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
是名於此出世智中，應正尋思、應善稱量、應審觀察。
如是名為有二妙智，應正尋思、應善稱量、應審觀察；能得未得、能觸未觸、能證未證，能超愁歎、能滅憂苦、能會正理、能獲甘露、能證涅槃。
」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：「有二種妙智，知者應尋思，謂世出、世間，能正盡眾苦。
應觀世間智，發生怖畏想，都無有執受，展轉證涅槃；應觀出世智，發生珍寶想，由此生歡喜，便得身輕安。
輕安故悅樂，悅樂故心定，由心得定故，便能生覺支；覺支觀聖諦，永斷諸疑網，無疑無所取，永脫眾苦邊。
」重攝前經嗢柁南曰：二根、二焦惱二行、二戒見二作及不作二智有二種吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！
若有苾芻為欲矯誑諸眾生故、為求名譽遠所聞故、為求利養及恭敬故而出家者，不名真實於如來所修行梵行。
若有苾芻為通達故、為遍知故而出家者，是名真實於如來所修行梵行。
所以者何？
是諸苾芻為通達故、為遍知故而出家已，便能如實通所通達、知所遍知。
既能如實通所通達、知所遍知，便能如實斷所應斷、修所應修、證所應證。
既能如實斷、修、證已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
如是若有為通達故、為遍知故而出家者，是名真實於如來所修行梵行。
」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：「為矯誑名譽，利養及恭敬，非真修梵行，是虛妄出家。
為通達遍知，速證最上義，是真修梵行，非虛妄出家。
」吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！
若有苾芻為欲矯誑諸眾生故、為求名譽遠所聞故、為求利養及恭敬故而出家者，不名真實於如來所修行梵行。
若有苾芻為律儀故、為正斷故而出家者，是名真實於如來所修行梵行。
所以者何？
是諸苾芻為律儀故、為正斷故而出家已，便能如實守護六根、不虧禁戒，及能速證最上正斷。
既能如實守護六根、不虧禁戒，及能速證最上正斷，便能如實斷所應斷、修所應修、證所應證。
既能如實斷、修、證已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
如是若有為律儀故、為正斷故而出家者，是名真實於如來所修行梵行。
」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：「為矯誑名譽、利養及恭敬，非真修梵行，是虛妄出家。
為正斷律儀，速證最上義，是真修梵行，非虛妄出家。
」吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！
若有苾芻為欲矯誑諸眾生故、為求名譽遠所聞故、為求利養及恭敬故而出家者，不名真實於如來所修行梵行。
若有苾芻為求厭背、為求離欲而出家者，是名真實於如來所修行梵行。
所以者何？
是諸苾芻為厭背故、為離欲故而出家已，便能如實厭背離欲。
既離欲已，便得解脫。
既解脫已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
如是若有為厭背故、為離欲故而出家者，是名真實於如來所修行梵行。
」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：「為矯誑名譽、利養及恭敬，非真修梵行，是虛妄出家。
為厭背離欲，速證最上義，是真修梵行，非虛妄出家。
」吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！
一切如來、應、正等覺，所說法門略有二種。
云何為二？
一者於惡應正了知；二者於惡應深厭背。
一切如來、應、正等覺，略說如是二種法門。
所以者何？
諸修行者，於諸惡法應正了知；既於惡法正了知已，便能厭背；既厭背已，便能離欲；既離欲已，便得解脫。
得解脫已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
如是行者，永斷諸愛及眾結縛，無倒現觀，正盡苦邊。
」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：「當知諸如來，應正等覺者，哀愍眾生故，說二種法門；於眾惡正知，及厭背離欲，心解脫自在，正盡眾苦邊。
」吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！
有二種法，若修、若習、若多修習，能斷二法。
云何二法，若修、若習、若多修習，能斷二法？
謂不淨觀及慈悲觀，能斷貪欲及與瞋恚。
所以者何？
一切已貪、現貪、當貪，皆由作意思惟淨相。
一切已瞋、現瞋、當瞋，皆由作意思惟怨相。
一切已斷、現斷、當斷所有貪欲，皆由作意修不淨觀。
一切已斷、現斷、當斷所有瞋恚，皆由作意修慈悲觀。
於不淨觀若修、若習、若多修習，決定能斷一切貪欲。
於慈悲觀若修、若習、若多修習，決定能斷一切瞋恚。
若欲決定斷貪欲者，當勤精進修不淨觀。
若欲決定斷瞋恚者，當勤精進修慈悲觀。
修不淨觀，無有貪欲而不能斷。
修慈悲觀，無有瞋恚而不能斷。
如是名為有二種法，若修、若習、若多修習，能斷二法。
」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：「修習多修習，二法斷二法，謂不淨、慈悲，斷貪欲、瞋恚。
是故有智者，當觀自饒益，修不淨、慈悲，斷貪欲、瞋恚。
」吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！
其涅槃界略有二種。
云何為二？
一者有餘依涅槃界；二者無餘依涅槃界。
云何名為有餘依涅槃界？
謂諸苾芻得阿羅漢，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，已捨重擔、已證自義、已盡有結、已正解了，心善解脫、已得遍知。
宿行為緣，所感諸根猶相續住，雖成諸根，現觸種種好醜境界而能厭捨，無所執著，不為愛恚纏繞其心，愛恚等結皆永斷故。
「彼於諸色，求欲見時，雖復以眼觀於諸色，而不發起貪、瞋、癡等。
雖復有眼及好醜色而無貪欲亦無瞋恚。
所以者何？
愛恚等結皆永斷故。
彼於諸聲，求欲聞時，雖復以耳聽於諸聲，而不發起貪、瞋、癡等。
雖復有耳及好醜聲而無貪欲亦無瞋恚。
所以者何？
愛恚等結皆永斷故。
彼於諸香，求欲嗅時，雖復以鼻嗅於諸香，而不發起貪、瞋、癡等。
雖復有鼻及好醜香而無貪欲亦無瞋恚。
所以者何？
愛恚等結皆永斷故。
彼於諸味，求欲甞時，雖復以舌甞於諸味，而不發起貪、瞋、癡等。
雖復有舌及好醜味而無貪欲亦無瞋恚。
所以者何？
愛恚等結皆永斷故。
彼於諸觸，求欲覺時，雖復以身覺於諸觸，而不發起貪、瞋、癡等。
雖復有身及好醜觸而無貪欲亦無瞋恚。
所以者何？
愛恚等結皆永斷故。
彼於諸法，求欲知時，雖復以意知於諸法，而不發起貪、瞋、癡等。
離諸貪欲，證得究竟寂滅涅槃。
作是思惟：世尊為彼怖畏諸有阿賴耶者、恒為斷見所繫縛者，令知業果無失壞故，所說正法現見、應時、易見、饒益、智者內證、一切世間真實對治，謂能除滅憍慢渴愛，害阿賴耶，斷諸徑路，證真空性，離諸貪欲，證得究竟寂滅涅槃。
如是名為有慧眼者能正觀察。
如是名為由二纏故，令諸天人——一類怯劣，一類勇猛——有慧眼者能正觀察。
」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：「由二纏所纏，令諸天人眾，一類有怯劣，一類有勇猛。
有慧眼聲聞，能如實觀察，能除慢厭離，究竟證涅槃。
復如實了知，佛所說正法，能滅斷常見，及二愛無餘。
有慧眼龍王，能普雨法雨，滅諸煩惱焰，令證大清涼。
」