占察善惡業報經 第1卷
如是我聞：一時，婆伽婆一切智人，在王舍城耆闍崛山中，以神通力，示廣博嚴淨無礙道場，與無量無邊諸大眾俱，演說甚深根聚法門。
爾時，會中有一菩薩名堅淨信，從坐而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：「我今於此眾中，欲有所問，諮請世尊，願垂聽許。
」佛言：「善男子！
隨汝所問，便可說之。
」堅淨信菩薩言：「如佛先說：『若我去世，正法滅後，像法向盡，及入末世。
如是之時，眾生福薄，多諸衰惱，國土數亂，災害頻起，種種厄難，怖懼逼擾。
我諸弟子失其善念，唯長貪、瞋、嫉妬、我慢。
設有像似行善法者，但求世間利養名稱，以之為主，不能專心修出要法。
爾時眾生覩世災亂，心常怯弱，憂畏己身及諸親屬不得衣食充養軀命。
以如此等眾多障礙因緣故，於佛法中鈍根少信，得道者極少。
乃至漸漸於三乘中，信心成就者亦復甚尠。
所有修學世間禪定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有。
如是於後，入末法中經久，得道獲信、禪定、通業等一切全無。
』我今為此未來惡世，像法向盡及末法中，有微少善根者，請問如來。
設何方便，開化示導，令生信心，得除衰惱。
以彼眾生遭值惡時，多障礙故，退其善心。
於世間、出世間因果法中，數起疑惑，不能堅心專求善法。
如是眾生可愍可救。
世尊大慈，一切種智！
願興方便而曉喻之。
令離疑網，除諸障礙，信得增長。
隨於何乘，速獲不退。
」佛告堅淨信言：「善哉！
善哉！
快問斯事，深適我意。
今此眾中，有菩薩摩訶薩，名曰地藏，汝應以此事而請問之。
彼當為汝建立方便，開示演說，成汝所願。
」時堅淨信菩薩復白佛言：「如來世尊，無上大智！
何意不說，乃欲令彼地藏菩薩而演說之？
」佛告堅淨信：「汝莫生高下想。
此善男子發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。
但依本願自在力故，權巧現化，影應十方。
雖復普遊一切剎土常起功業，而於五濁惡世化益偏厚，亦依本願力所熏習故，及因眾生應受化業故也。
彼從十一劫來，莊嚴此世界，成熟眾生。
是故在斯會中，身相端嚴，威德殊勝，唯除如來，無能過者。
又於此世界所有化業，唯除遍吉、觀世音等諸大菩薩，皆不能及。
以是菩薩本誓願力，速滿眾生一切所求，能滅眾生一切重罪，除諸障礙，現得安隱。
又是菩薩，名為善安慰說者。
所謂，巧演深法，能善開導初學發意求大乘者，令不怯弱。
以如是等因緣，於此世界，眾生渴仰，受化得度。
是故我今令彼說之。
」爾時，堅淨信菩薩既解佛意已，尋即勸請地藏菩薩摩訶薩言：「善哉，救世真士！
善哉，大智開士！
如我所問：『惡世眾生，以何方便而化導之，使離諸障，得堅固信？
』如來今者，為欲令汝說是方便。
宜當知時，哀愍為說。
」爾時，地藏菩薩摩訶薩語堅淨信菩薩摩訶薩言：「善男子！
諦聽。
當為汝說。
若佛滅後，惡世之中，諸有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，於世間、出世間因果法，未得決定信，不能修學無常想、苦想、無我想、不淨想，成就現前；不能勤觀四聖諦法及十二因緣法；亦不勤觀真如、實際、無生無滅等法。
以不勤觀如是法故，不能畢竟不作十惡根本過罪。
於三寶功德種種境界，不能專信。
於三乘中，皆無定向。
如是等人，若有種種諸障礙事，增長憂慮，或疑或悔，於一切處心不明了。
多求多惱，眾事牽纏，所作不定，思想擾亂，廢修道業。
有如是等障難事者，當用木輪相法，占察善惡宿世之業、現在苦樂吉凶等事。
緣合故有，緣盡則滅。
業集隨心，相現果起。
不失不壞，相應不差。
如是諦占善惡業報，曉喻自心。
於所疑事，以取決了。
若佛弟子，但當學習如此相法，至心歸依，所觀之事，無不誠諦。
不應棄捨如是之法，而返隨逐世間卜筮、種種占相吉凶等事，貪著樂習。
若樂習者，深障聖道。
「善男子！
欲學木輪相者，先當刻木如小指許，使長短減於一寸，正中令其四面方平，自餘向兩頭斜漸去之。
仰手傍擲，令使易轉，因是義故，說名為輪。
又依此相，能破壞眾生邪見疑網，轉向正道，到安隱處，是故名輪。
其輪相者，有三種差別。
何等為三？
一者，輪相能示宿世所作善惡業種差別，其輪有十。
二者，輪相能示宿世集業久近，所作強弱、大小差別，其輪有三。
三者，輪相能示三世中受報差別，其輪有六。
「若欲觀宿世所作善惡業差別者，當刻木為十輪。
依此十輪，書記十善之名。
一善主在一輪，於一面記。
次以十惡書對十善，令使相當，亦各記在一面。
言十善者，則為一切眾善根本，能攝一切諸餘善法。
言十惡者，亦為一切眾惡根本，能攝一切諸餘惡法。
「若欲占此輪相者，先當學至心總禮十方一切諸佛。
因即立願：『願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，諮受正法。
』次應學至心敬禮十方一切法藏。
因即立願：『願令十方一切眾生，速疾皆得受持讀誦，如法修行，及為他說。
』次當學至心敬禮十方一切賢聖。
因即立願：『願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，發菩提心，志不退轉。
』後應學至心禮我地藏菩薩摩訶薩。
因即立願：『願令十方一切眾生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙。
資生眾具，悉皆充足。
』如是禮已，隨所有香華等，當修供養。
「修供養者，仰念一切佛法僧寶，體常遍滿，無所不在。
願令此香華，等同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事。
又念十方一切供具，無時不有。
我今當以十方所有一切種種香華、瓔珞、幢幡、寶蓋、諸珍妙飾、種種音樂、燈明、燭火、飲食、衣服、臥具、湯藥，乃至十方所有一切種種莊嚴供養之具，憶想遙擬，普共眾生奉獻供養。
當念一切世界中有修供養者，我今隨喜。
若未修供養者，願得開導，令修供養。
又願我身，速能遍至一切剎土，於一切佛法僧所，各以一切種莊嚴供養之具，共一切眾生等持奉獻。
供養一切諸佛法身、色身、舍利、形像、浮圖、廟塔一切佛事，供養一切所有法藏及說法處，供養一切賢聖僧眾，願共一切眾生，修行如是供養已，漸得成就六波羅蜜、四無量心。
深知一切法本來寂靜，無生無滅，一味平等，離念清淨，畢竟圓滿。
「又應別復係心供養我地藏菩薩摩訶薩。
次當稱名，若默誦念。
一心告言：『南無地藏菩薩摩訶薩。
』如是稱名，滿足至千。
經千念已，而作是言：『地藏菩薩摩訶薩！
大慈大悲！
唯願護念我及一切眾生，速除諸障，增長淨信，令今所觀稱實相應。
』作此語已，然後手執木輪，於淨物上而傍擲之。
如是欲自觀法，若欲觀他，皆亦如是。
「應知占其輪相者，隨所現業，悉應一一諦觀思驗。
或純具十善，或純具十惡，或善惡交雜，或純善不具，或純惡不具。
如是業因，種類不同，習氣果報，各各別異，如佛世尊餘處廣說。
應當憶念思惟觀察所現業種，與今世果報所經苦樂吉凶等事，及煩惱業習得相當者，名為相應；若不相當者，謂不至心，名虛謬也。
「若占輪相，其善惡業俱不現者，此人已證無漏智心，專求出離，不復樂受世間果報，諸有漏業展轉微弱，更不增長，是故不現。
又純善不具、純惡不具者，此二種人，善惡之業所有不現者，皆是微弱未能牽果，是故不現。
若當來世佛諸弟子，已占善惡果報得相應者，於五欲眾具得稱意時，勿當自縱以起放逸。
即應思念：『由我宿世如是善業故，今獲此報。
我今乃可轉更進修，不應休止。
』若遭眾厄種種衰惱不吉之事擾亂憂怖，不稱意時，應當甘受，無令疑悔，退修善業。
即當思念：『但由我宿世造如是惡業故，今獲此報，我今應當悔彼惡業，專修對治及修餘善。
無得止住懈怠放逸，轉更增集種種苦聚。
』是名占察初輪相法。
「善男子！
若欲占察過去往昔集業久近，所作強弱、大小差別者，當復刻木為三輪，以身口意各主一輪，書字記之。
又於輪正中，一面書一畫，令麁長使徹畔。
次第二面書一畫，令細短使不至畔。
次第三面作一傍刻如畫，令其麁深。
次第四面亦作傍刻，令使細淺。
當知善業莊嚴猶如畫飾，惡業衰害猶如損刻。
其畫長大者，顯示積善來久，行業猛利，所作增上。
其畫細短者，顯示積善來近，始習基鈍，所作微薄。
其刻麁深者，顯示習惡來久，所作增上，餘殃亦厚。
其刻細淺者，顯示退善來近，始習惡法，所作之業，未至增上。
或雖起重惡，已曾改悔，此謂小惡。
「善男子！
若占初輪相者，但知宿世所造之業善惡差別，而不能知積習久近、所作之業強弱大小，是故須占第二輪相。
若占第二輪相者，當依初輪相中所現之業。
若屬身者，擲身輪相；若屬口者，擲口輪相；若屬意者，擲意輪相。
不得以此三輪之相一擲通占。
應當隨業主念，一一善惡，依所屬輪，別擲占之。
「復次，若占初輪相中，唯得身之善，於此第二輪相中得身惡者，謂無至心，不得相應，名虛謬也。
又復不相應者，謂占初輪相中，得不殺業，及得偷盜業，意先主觀不殺業，而於第二輪相中得身惡者，名不相應。
「復次，若觀現在從生以來，不樂殺業，無造殺罪，但意主殺業，而於此第二輪相中得身大惡者，謂名不相應。
自餘口意中業不相應義，亦如是應知。
「善男子！
若未來世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學發心修習禪定、無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重。
若惡業多厚者，不得即學禪定、智慧，應當先修懺悔之法。
所以者何？
此人宿習惡心猛利故，於今現在必多造惡，毀犯重禁。
以犯重禁故，若不懺悔令其清淨，而修禪定、智慧者，則多有障礙，不能剋獲。
或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見。
是故當先修懺悔法，若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。
「善男子！
欲修懺悔法者，當住靜處，隨力所能，莊嚴一室。
內置佛事及安經法，懸繒幡蓋，求集香華，以修供養。
澡沐身體，及洗衣服，勿令臭穢。
於晝日分，在此室內，三時稱名。
一心敬禮過去七佛及五十三佛。
次隨十方面，一一總歸，擬心遍禮一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖、廟塔、一切佛事。
次復總禮十方三世所有諸佛。
又當擬心遍禮十方一切法藏，次當擬心遍禮十方一切賢聖，然後更別稱名禮我地藏菩薩摩訶薩。
「如是禮已，應當說所作罪，一心仰告：「『唯願十方諸大慈尊，證知護念，我今懺悔，不復更造。
願我及一切眾生，速得除滅無量劫來十惡、四重、五逆、顛倒、謗毀三寶，一闡提罪。
』「復應思惟：『如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無有定實而可得者，本唯空寂。
願我及一切眾生速達心本，永滅罪根。
』「次應復發勸請之願：『願令十方一切菩薩，未成正覺者，願速成正覺。
若已成正覺者，願常住在世，轉正法輪，不入涅槃。
』「次當復發隨喜之願：『願我及一切眾生，畢竟永捨嫉妬之心，於三世中一切剎土，所有修學一切功德及成就者，悉皆隨喜。
』「次當復發迴向之願：『願我所修一切功德，資益一切諸眾生等，同趣佛智，至涅槃城。
』如是發迴向願已，復往餘靜室，端坐一心，若稱誦，若默念我之名號。
當減省睡眠，若惛蓋多者，應於道場室中旋遶誦念。
「次至夜分時，若有燈燭光明事者，亦應三時恭敬供養，悔過發願。
若不能辦光明事者，應當直在餘靜室中，一心誦念。
日日如是行懺悔法，勿令懈廢。
若人宿世遠有善基，暫時遇惡因緣而造惡法，罪障輕微，其心猛利，意力強者，經七日後，即得清淨，除諸障礙。
如是眾生等，業有厚薄，諸根利鈍，差別無量。
或經二七日後而得清淨；或經三七日，乃至或經七七日後而得清淨。
若過去、現在俱有增上種種重罪者，或經百日而得清淨；或經二百日，乃至或經千日而得清淨。
若極鈍根，罪障最重者，但當能發勇猛之心，不顧惜身命想，常勤稱念，晝夜旋遶，減省睡眠，禮懺發願，樂修供養，不懈不廢，乃至失命，要不休退。
如是精進，於千日中必獲清淨。
「善男子！
若欲知得清淨相者，從始修行過七日後，應當日日於晨朝旦，以第二輪相具安手中，頻三擲之。
若身口意皆純善者，名得清淨。
如是未來諸眾生等，能修行懺悔者，從先過去久遠以來，於佛法中各曾習善，隨其所修何等功德，業有厚薄種種別異。
是故彼等得清淨時，相亦不同。
或有眾生得三業純善時，不即更得諸餘好相。
或有眾生得三業善相時，於一日一夜中，復見光明遍滿其室。
或聞殊特異好香氣，身意快然。
或作善夢，夢中見佛色身來為作證，手摩其頭，歎言：『善哉！
汝今清淨，我來證汝。
』或夢見菩薩身來為作證，或夢見佛形像放光而為作證。
若人未得三業善相，但先見聞如此諸事者，則為虛妄誑惑詐偽，非善相也。
若人曾有出世善基，攝心猛利者，我於爾時，隨所應度而為現身。
放大慈光，令彼安隱，離諸疑怖。
或示神通種種變化，或復令彼自憶宿命所逕之事、所作善惡。
或復隨其所樂，為說種種深要之法。
彼人即時於所向乘，得決定信，或漸證獲沙門道果。
「復次，彼諸眾生若雖未能見我化身轉變說法，但當學至心，使身口意得清淨相已，我亦護念，令彼眾生速得消滅種種障礙。
天魔波旬不來破壞，乃至九十五種外道邪師、一切鬼神，亦不來亂。
所有五蓋展轉輕微，堪能修習諸禪智慧。
「復次，若未來世諸眾生等，雖不為求禪定、智慧，出要之道，但遭種種眾厄，貧窮困苦，憂惱逼迫者，亦應恭敬禮拜供養，悔所作惡，恒常發願，於一切時一切處，勤心稱誦我之名號，令其至誠。
亦當速脫種種衰惱，捨此命已，生於善處。
「復次，未來之世，若在家、若出家諸眾生等，欲求受清淨妙戒，而先已作增上重罪，不得受者，亦當如上修懺悔法，令其至心，得身口意善相已，即應可受。
若彼眾生欲習摩訶衍道，求受菩薩根本重戒，及願總受在家、出家一切禁戒——所謂：攝律儀戒、攝善法戒、攝化眾生戒——而不能得善好戒師，廣解菩薩法藏。
先修行者，應當至心於道場內，恭敬供養，仰告十方諸佛菩薩，請為師證。
一心立願，稱辯戒相，先說十根本重戒，次當總舉三種戒聚，自誓而受，此亦得戒。
「復次，未來世諸眾生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒師，及清淨僧眾，其心疑惑，不得如法受於禁戒者，但能學發無上道心，亦令身口意得清淨已。
其未出家者，應當剃髮，被服法衣，如上立願，自誓而受菩薩律儀三種戒聚，則名具獲波羅提木叉出家之戒，名為比丘、比丘尼。
即應推求聲聞律藏，及菩薩所習摩德勒伽藏，受持讀誦，觀察修行。
若雖出家，而其年未滿二十者，應當先誓願受十根本戒，及受沙彌、沙彌尼所有別戒。
既受戒已，亦名沙彌、沙彌尼。
即應親近供養給侍先舊出家，學大乘心，具受戒者，求為依止之師，請問教戒，修行威儀，如沙彌、沙彌尼法。
若不能值如是之人，唯當親近菩薩所修摩德勒伽藏，讀誦思惟，觀察修行，慇懃供養佛法僧寶。
若沙彌尼年已十八者，亦當自誓受毘尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍學比丘尼一切戒聚。
其年若滿二十時，乃可如上總受菩薩三種戒聚。
然後得名比丘尼。
若彼眾生，雖學懺悔，不能至心，不獲善相者，設作受相，不名得戒。
」爾時，堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：「所說至心者，差別有幾種？
何等至心，能獲善相？
」地藏菩薩摩訶薩言：「善男子！
我所說至心者，略有二種。
何等為二？
一者，初始學習求願至心。
二者，攝意專精，成就勇猛，相應至心。
得此第二至心者，能獲善相。
此第二至心，復有下中上三種差別，何等為三？
一者一心，所謂係想不亂，心住了了。
二者勇猛心，所謂專求不懈，不顧身命。
三者深心，所謂與法相應，究竟不退。
若人修習此懺悔法，乃至不得下至心者，終不能獲清淨善相。
是名說占第二輪法。
「善男子！
若欲占察三世中受報差別者，當復刻木為六輪。
於此六輪，以一二三、四五六、七八九、十十一十二、十三十四十五、十六十七十八等數，書字記之。
一數主一面，各書三面，令數次第不錯不亂。
當知如此諸數，皆從一數而起，以一為本。
如是數相者，顯示一切眾生六根之聚，皆從如來藏自性清淨心一實境界而起，依一實境界以之為本。
所謂依一實境界故，有彼無明。
不了一法界，謬念思惟，現妄境界，分別取著，集業因緣，生眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
以依內六根故，對外色、聲、香、味、觸、法等六塵，起眼、耳、鼻、舌、身、意等六識。
以依六識故，於色、聲、香、味、觸、法中，起違想、順想、非違非順等想，生十八種受。
若未來世佛諸弟子，於三世中所受果報，欲決疑意者，應當三擲此第三輪相，占計合數，依數觀之，以定善惡。
「如是所觀三世果報善惡之相，有一百八十九種。
何等為一百八十九種？
一者，求上乘得不退。
二者，所求果現當證。
三者，求中乘得不退。
四者，求下乘得不退。
五者，求神通得成就。
六者，修四梵得成就。
七者，修世禪得成就。
八者，所欲受得妙戒。
九者，所曾受得戒具。
十者，求上乘未住信。
十一者，求中乘未住信。
十二者，求下乘未住信。
十三者，所觀人為善友。
十四者，隨所聞是正信。
十五者，所觀人為惡友。
十六者，隨所聞非正教。
十七者，所觀人有實德。
十八者，所觀人無實德。
十九者，所觀義不錯謬。
二十者，所觀義是錯謬。
二十一者，有所誦不錯謬。
二十二者，有所誦是錯謬。
二十三者，所修行不錯謬。
二十四者，所見聞是善相。
二十五者，有所證為正實。
二十六者，有所學是錯謬。
二十七者，所見聞非善相。
二十八者，有所證非正法。
二十九者，有所獲邪神持。
三十者，所能說邪智辯。
三十一者，所玄知非人力。
三十二者，應先習觀智道。
三十三者，應先習禪定道。
三十四者，觀所學無障礙。
三十五者，觀所學是所宜。
三十六者，觀所學非所宜。
三十七者，觀所學是宿習。
三十八者，觀所學非宿習。
三十九者，觀所學善增長。
四十者，觀所學方便少。
四十一者，觀所學無進趣。
四十二者，所求果現未得。
四十三者，求出家當得去。
四十四者，求聞法得教示。
四十五者，求經卷得讀誦。
四十六者，觀所作是魔事。
四十七者，觀所作事成就。
四十八者，觀所作事不成。
四十九者，求大富財盈滿。
五十者，求官位當得獲。
五十一者，求壽命得延年。
五十二者，求世仙當得獲。
五十三者，觀學問多所達。
五十四者，觀學問少所達。
五十五者，求師友得如意。
五十六者，求弟子得如意。
五十七者，求父母得如意。
五十八者，求男女得如意。
五十九者，求妻妾得如意。
六十者，求同伴得如意。
六十一者，觀所慮得和合。
六十二者，所觀人心懷恚。
六十三者，求無恨得歡喜。
六十四者，求和合得如意。
六十五者，所觀人心歡喜。
六十六者，所思人得會見。
六十七者，所思人不復會。
六十八者，所請喚得來集。
六十九者，所憎惡得離之。
七十者，所愛敬得近之。
七十一者，觀欲聚得和集。
七十二者，觀欲聚不和集。
七十三者，所請喚不得來。
七十四者，所期人必當至。
七十五者，所期人住不來。
七十六者，所觀人得安吉。
七十七者，所觀人不安吉。
七十八者，所觀人已無身。
七十九者，所望見得覩之。
八十者，所求覓得見之。
八十一者，求所聞得吉語。
八十二者，所求見不如意。
八十三者，觀所疑即為實。
八十四者，觀所疑為不實。
八十五者，所觀人不和合。
八十六者，求佛事當得獲。
八十七者，求供具當得獲。
八十八者，求資生得如意。
八十九者，求資生少得獲。
九十者，有所求皆當得。
九十一者，有所求皆不得。
九十二者，有所求少得獲。
九十三者，有所求得如意。
九十四者，有所求速當得。
九十五者，有所求久當得。
九十六者，有所求而損失。
九十七者，有所求得吉利。
九十八者，有所求而受苦。
九十九者，觀所失求當得。
一百者，觀所失永不得。
一百一者，觀所失自還得。
一百二者，求離厄得脫難。
一百三者，求離病得除愈。
一百四者，觀所去無障礙。
一百五者，觀所去有障礙。
一百六者，觀所住得安止。
一百七者，觀所住不得安。
一百八者，所向處得安快。
一百九者，所向處有厄難。
一百一十者，所向處為魔網。
一百一十一者，所向處難開化。
一百一十二者，所向處可開化。
一百一十三者，所向處自獲利。
一百一十四者，所遊路無惱害。
一百一十五者，所遊路有惱害。
一百一十六者，君民惡饑饉起。
一百一十七者，君民惡多疾疫。
一百一十八者，君民好國豐樂。
一百一十九者，君無道國災亂。
一百二十者，君修德災亂滅。
一百二十一者，君行惡國將破。
一百二十二者，君修善國還立。
一百二十三者，觀所避得度難。
一百二十四者，觀所避不脫難。
一百二十五者，所住處眾安隱。
一百二十六者，所住處有障難。
一百二十七者，所依聚眾不安，一百二十八者，閑靜處無諸難。
一百二十九者，觀怪異無損害，一百三十者，觀怪異有損害。
一百三十一者，觀怪異精進安。
一百三十二者，觀所夢無損害。
一百三十三者，觀所夢有所損。
一百三十四者，觀所夢精進安。
一百三十五者，觀所夢為吉利。
一百三十六者，觀障亂速得離。
一百三十七者，觀障亂漸得離。
一百三十八者，觀障亂不能離。
一百三十九者，觀障亂一心除。
一百四十者，觀所難速得脫。
一百四十一者，觀所難久得脫。
一百四十二者，觀所難受衰惱。
一百四十三者，觀所難精進脫。
一百四十四者，觀所難命當盡。
一百四十五者，觀所患大不調。
一百四十六者，觀所患非人惱。
一百四十七者，觀所患合非人。
一百四十八者，觀所患可療治。
一百四十九者，觀所患難療治。
一百五十者，觀所患精進差。
一百五十一者，觀所患久長苦。
一百五十二者，觀所患自當差。
一百五十三者，所向醫堪能治。
一百五十四者，觀所療是對治。
一百五十五者，所服藥當得力。
一百五十六者，觀所患得除愈。
一百五十七者，所向醫不能治。
一百五十八者，觀所療非對治。
一百五十九者，所服藥不得力。
一百六十者，觀所患命當盡。
一百六十一者，從地獄道中來。
一百六十二者，從畜生道中來。
一百六十三者，從餓鬼道中來。
一百六十四者，從阿修羅道中來。
一百六十五者，從人道中而來。
一百六十六者，從天道中而來。
一百六十七者，從在家中而來。
一百六十八者，從出家中而來。
一百六十九者，曾值佛供養來。
一百七十者，曾親供養賢聖來。
一百七十一者，曾得聞深法來。
一百七十二者，捨身已入地獄。
一百七十三者，捨身已作畜生。
一百七十四者，捨身已作餓鬼。
一百七十五者，捨身已作阿修羅。
一百七十六者，捨身已生人道。
一百七十七者，捨身已為人王。
一百七十八者，捨身已生天道。
一百七十九者，捨身已為天王。
一百八十者，捨身已聞深法。
一百八十一者，捨身已得出家。
一百八十二者，捨身已值聖僧。
一百八十三者，捨身已生兜率天。
一百八十四者，捨身已生淨佛國。
一百八十五者，捨身已尋見佛。
一百八十六者，捨身已住下乘。
一百八十七者，捨身已住中乘。
一百八十八者，捨身已獲果證。
一百八十九者，捨身已住上乘。
「善男子！
是名一百八十九種善惡果報差別之相。
如此占法，隨心所觀主念之事，若數合與意相當者，無有乖錯。
若其所擲所合之數，與心所觀主念之事不相當者，謂不至心，名為虛謬。
其有三擲而皆無所現者，此人則名已得無所得也。
「復次，善男子！
若自發意，觀於他人所受果報，事亦同爾。
若有他人不能自占，而來求請欲使占者，應當籌量觀察自心，不貪世間，內意清淨，然後乃可如上，歸敬修行供養，至心發願而為占察。
不應貪求世間名利，如行師道，以自妨亂。
又若內心不清淨者，設令占察而不相當，但為虛謬耳。
「復次，若未來世諸眾生等，一切所占，不獲吉善，所求不得，種種憂慮，逼惱怖懼時，應當晝夜常勤誦念我之名字。
若能至心者，所占則吉，所求皆獲，現離衰惱。
」