大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 第1卷
如是我聞：一時，佛在室羅筏城祇桓精舍，與大比丘眾千二百五十人俱，皆是無漏大阿羅漢。
佛子住持善超諸有，能於國土成就威儀，從佛轉輪妙堪遺囑，嚴淨毘尼弘範三界，應身無量度脫眾生，拔濟未來越諸塵累。
其名曰：大智舍利弗、摩訶目乾連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等而為上首。
復有無量辟支無學并其初心同來佛所，屬諸比丘休夏自恣。
十方菩薩諮決心疑，欽奉慈嚴將求密義。
即時如來敷座宴安，為諸會中宣示深奧，法筵清眾得未曾有，迦陵仙音遍十方界，恒沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首。
時，波斯匿王為其父王諱日營齋，請佛宮掖自迎如來，廣設珍羞無上妙味，兼復親延諸大菩薩；城中復有長者居士，同時飯僧佇佛來應。
佛勅文殊分領菩薩及阿羅漢應諸齋主；唯有阿難先受別請，遠遊未還不遑僧次，既無上座及阿闍黎，途中獨歸其日無供。
即時阿難執持應器，於所遊城次第循乞，心中初求最後檀越以為齋主，無問淨穢剎利尊姓及旃陀羅，方行等慈不擇微賤，發意圓成一切眾生無量功德。
阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉為阿羅漢心不均平，欽仰如來開闡無遮度諸疑謗。
經彼城隍徐步郭門，嚴整威儀肅恭齋法。
爾時，阿難因乞食次經歷婬室，遭大幻術摩登伽女以娑毘迦羅先梵天呪攝入婬席，婬躬撫摩將毀戒體。
如來知彼婬術所加，齋畢旋歸；王及大臣長者居士，俱來隨佛願聞法要。
于時，世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神呪，勅文殊師利將呪往護，惡呪銷滅，提㢡阿難及摩登伽歸來佛所。
阿難見佛頂禮悲泣，恨無始來一向多聞未全道力，殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩禪那最初方便。
於時，復有恒沙菩薩及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞，退坐默然承受聖旨。
佛告阿難：「汝我同氣情均天倫，當初發心，於我法中見何勝相，頓捨世間深重恩愛？
」阿難白佛：「我見如來三十二相勝妙殊絕，形體映徹猶如瑠璃。
常自思惟：『此相非是欲愛所生。
何以故？
欲氣麁濁，腥臊交遘膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚。
』是以渴仰從佛剃落。
」佛言：「善哉，阿難！
汝等當知，一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想，此想不真故有輪轉。
汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心詶我所問。
十方如來同一道故，出離生死皆以直心，心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。
阿難！
我今問汝，當汝發心緣於如來三十二相，將何所見誰為愛樂？
」阿難白佛言：「世尊！
如是愛樂用我心目。
由目觀見如來勝相心生愛樂，故我發心願捨生死。
」佛告阿難：「如汝所說，真所愛樂因于心目，若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。
譬如國王為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在。
使汝流轉心目為咎。
吾今問汝，唯心與目今何所在？
」阿難白佛言：「世尊！
一切世間十種異生，同將識心居在身內；縱觀如來青蓮花眼亦在佛面，我今觀此浮根四塵秖在我面，如是識心實居身內。
」佛告阿難：「汝今現坐如來講堂，觀祇陀林今何所在？
」「世尊！
此大重閣清淨講堂在給孤園，今祇陀林實在堂外。
」「阿難！
汝今堂中先何所見？
」「世尊！
我在堂中，先見如來，次觀大眾，如是外望方矚林園。
」「阿難！
汝矚林園因何有見？
」「世尊！
此大講堂戶牖開豁，故我在堂得遠瞻見。
」爾時，世尊在大眾中，舒金色臂摩阿難頂，告示阿難及諸大眾：「有三摩提名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。
汝今諦聽！
」阿難頂禮，伏受慈旨。
佛告阿難：「如汝所言身在講堂，戶牖開豁遠矚林園，亦有眾生在此堂中，不見如來見堂外者。
」阿難答言：「世尊！
在堂不見如來能見林泉，無有是處。
」「阿難！
汝亦如是！
汝之心靈一切明了。
若汝現前所明了心實在身內，爾時先合了知內身；頗有眾生先見身中後觀外物，縱不能見心、肝、脾、胃，爪生、髮長、筋轉、脈搖，誠合明了，如何不知？
必不內知，云何知外？
是故應知汝言：『覺了能知之心住在身內。
』無有是處。
」阿難稽首而白佛言：「我聞如來如是法音，悟知我心實居身外。
所以者何？
譬如燈光然於室中，是燈必能先照室內，從其室門後及庭際，一切眾生不見身中獨見身外，亦如燈光居在室外不能照室。
是義必明將無所惑，同佛了義得無妄耶？
」佛告阿難：「是諸比丘適來從我室羅筏城，循乞摶食歸祇陀林，我已宿齋，汝觀比丘一人食時諸人飽不？
」阿難答言：「不也。
世尊！
何以故？
是諸比丘雖阿羅漢，軀命不同，云何一人能令眾飽？
」佛告阿難：「若汝覺了知見之心實在身外，身心相外自不相干，則心所知身不能覺，覺在身際心不能知。
我今示汝兜羅綿手，汝眼見時心分別不？
」阿難答言：「如是，世尊！
」佛告阿難：「若相知者，云何在外？
是故應知汝言：『覺了能知之心住在身外。
』無有是處。
」阿難白佛言：「世尊！
如佛所言，不見內故不居身內；身心相知不相離故，不在身外。
我今思惟，知在一處。
」佛言：「處今何在？
」阿難言：「此了知心，既不知內而能見外，如我思忖潛伏根裏，猶如有人取瑠璃椀合其兩眼，雖有物合而不留礙，彼根隨見隨即分別，然我覺了能知之心，不見內者為在根故，分明矚外無障礙者潛根內故。
」佛告阿難：「如汝所言，潛根內者猶如瑠璃。
彼人當以瑠璃籠眼，當見山河見瑠璃不？
」「如是，世尊！
是人當以瑠璃籠眼，實見瑠璃。
」佛告阿難：「汝心若同瑠璃合者，當見山河何不見眼？
若見眼者，眼即同境不得成隨；若不能見，云何說言此了知心，潛在根內如瑠璃合？
是故應知汝言：『覺了能知之心潛伏根裏如瑠璃合。
』無有是處。
」阿難白佛言：「世尊！
我今又作如是思惟：『是眾生身，府藏在中竅穴居外，有藏則暗有竅則明。
』今我對佛，開眼見明名為見外，閉眼見暗名為見內，是義云何？
」佛告阿難：「汝當閉眼見暗之時，此暗境界為與眼對？
為不對眼？
若與眼對，暗在眼前云何成內？
若成內者，居暗室中無日月燈，此室暗中皆汝焦府？
若不對者，云何成見？
若離外見內對所成，合眼見暗名為身中，開眼見明何不見面？
若不見面，內對不成。
見面若成，此了知心及與眼根乃在虛空，何成在內？
若在虛空，自非汝體。
即應如來今見汝面亦是汝身，汝眼已知身合非覺，必汝執言身眼兩覺應有二知，即汝一身應成兩佛。
是故應知汝言：『見暗名見內者。
』無有是處。
」阿難言：「我常聞佛開示四眾：『由心生故，種種法生；由法生故，種種心生。
』我今思惟，即思惟體實我心性，隨所合處心則隨有，亦非內、外、中間三處。
」佛告阿難：「汝今說言：『由法生故種種心生，隨所合處心隨有』者，是心無體則無所合。
若無有體而能合者，則十九界因七塵合。
是義不然！
若有體者，如汝以手自挃其體，汝所知心為復內出？
為從外入？
若復內出還見身中；若從外來先合見面。
」阿難言：「見是其眼，心知非眼，為見非義。
」佛言：「若眼能見，汝在室中門能見不？
則諸已死尚有眼存應皆見物。
若見物者，云何名死？
阿難！
又汝覺了能知之心若必有體，為復一體？
為有多體？
今在汝身，為復遍體？
為不遍體？
若一體者，則汝以手挃一𨈛時，四𨈛應覺，若咸覺者，挃應無在。
若挃有所，則汝一體自不能成。
若多體者，則成多人。
何體為汝？
若遍體者，同前所挃。
若不遍者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知。
今汝不然，是故應知，隨所合處心則隨有，無有是處。
」阿難白佛言：「世尊！
我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時，世尊亦言：『心不在內亦不在外。
』如我思惟，內無所見外不相知，內無知故在內不成；身心相知在外非義。
今相知故，復內無見，當在中間。
」佛言：「汝言中間，中必不迷，非無所在。
今汝推中，中何為在？
為復在處？
為當在身？
若在身者，在邊非中，在中同內。
若在處者，為有所表？
為無所表？
無表同無，表則無定。
何以故？
如人以表表為中時，東看則西，南觀成北。
表體既混，心應雜亂。
」阿難言：「我所說中，非此二種。
如世尊言：『眼色為緣，生於眼識。
』眼有分別，色塵無知，識生其中，則為心在。
」佛言：「汝心若在根、塵之中，此之心體為復兼二？
為不兼二？
若兼二者，物體雜亂，物非體知，成敵兩立云何為中？
兼二不成，非知不知即無體性，中何為相？
是故應知，當在中間，無有是處。
」阿難白佛言：「世尊！
我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉法輪，常言：『覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在。
一切無著名之為心。
』則我無著名為心不？
」佛告阿難：「汝言覺知分別心性俱無在者，世間虛空水陸飛行，諸所物象名為一切。
汝不著者，為在為無？
無則同於龜毛兔角，云何不著？
有不著者不可名無，無相則無，非無則相，相有則在，云何無著？
是故應知，一切無著名覺知心，無有是處。
」爾時，阿難在大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家猶恃憍憐，所以多聞未得無漏，不能折伏娑毘羅呪，為彼所轉溺於婬舍，當由不知真際所指。
唯願世尊大慈哀愍，開示我等奢摩他路，令諸闡提隳彌戾車。
」作是語已，五體投地。
及諸大眾傾渴翹佇，欽聞示誨。
爾時，世尊從其面門放種種光，其光晃耀如百千日，普佛世界六種震動，如是十方微塵國土一時開現；佛之威神令諸世界合成一界，其世界中所有一切諸大菩薩，皆住本國合掌承聽。
佛告阿難：「一切眾生從無始來種種顛倒，業種自然如惡叉聚，諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道、諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙欲成嘉饌，縱經塵劫終不能得。
云何二種？
阿難！
一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者；二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣緣所遺者。
由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。
「阿難！
汝今欲知奢摩他路願出生死，今復問汝。
」即時，如來舉金色臂屈五輪指，語阿難言：「汝今見不？
」阿難言：「見。
」佛言：「汝何所見？
」阿難言：「我見如來舉臂屈指，為光明拳，曜我心目。
」佛言：「汝將誰見？
」阿難言：「我與大眾同將眼見。
」佛告阿難：「汝今答我。
如來屈指為光明拳，耀汝心目，汝目可見。
以何為心，當我拳耀？
」阿難言：「如來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者，我將為心。
」佛言：「咄！
阿難！
此非汝心。
」阿難矍然避座合掌，起立白佛：「此非我心，當名何等？
」佛告阿難：「此是前塵虛妄相想惑汝真性。
由汝無始至于今生認賊為子，失汝元常故受輪轉。
」阿難白佛言：「世尊！
我佛寵弟，心愛佛故令我出家，我心何獨供養如來，乃至遍歷恒沙國土，承事諸佛及善知識，發大勇猛，行諸一切難行法事皆用此心；縱令謗法永退善根亦因此心。
若此發明不是心者，我乃無心同諸土木，離此覺知更無所有。
云何如來說此非心？
我實驚怖，兼此大眾無不疑惑，唯垂大悲開示未悟！
」爾時，世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍，於師子座摩阿難頂而告之言：「如來常說諸法所生唯心所現，一切因果世界微塵因心成體。
阿難！
若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元咸有體性，縱令虛空亦有名貌，何況清淨妙淨明心性一切心而自無體？
若汝執悋分別覺觀，所了知性必為心者，此心即應離諸一切色、香、味、觸，諸塵事業別有全性，如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別，縱滅一切見聞覺知，內守幽閑猶為法塵分別影事，我非勅汝執為非心，但汝於心微細揣摩，若離前塵有分別性即真汝心；若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事，塵非常住若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍？
」即時阿難與諸大眾默然自失。
佛告阿難：「世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想誤為真實。
是故汝今雖得多聞不成聖果。
」阿難聞已，重復悲淚五體投地，長跪合掌而白佛言：「自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟無勞我修，將謂如來惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心，雖身出家心不入道，譬如窮子捨父逃逝，今日乃知雖有多聞，若不修行與不聞等，如人說食終不能飽。
世尊！
我等今者二障所纏，良由不知寂常心性。
唯願如來哀愍窮露發妙明心，開我道眼。
」即時如來從胸卍字涌出寶光，其光晃昱有百千色，十方微塵普佛世界一時周遍，遍灌十方所有寶剎諸如來頂，旋至阿難及諸大眾。
告阿難言：「吾今為汝建大法幢，亦令十方一切眾生，獲妙微密性淨明心得清淨眼。
阿難！
汝先答我見光明拳，此拳光明因何所有？
云何成拳汝將誰見？
」阿難言：「由佛全體閻浮檀金赩如寶山，清淨所生故有光明，我實眼觀五輪指端屈握示人，故有拳相。
」佛告阿難：「如來今日實言告汝，諸有智者要以譬喻而得開悟。
阿難！
譬如我拳，若無我手不成我拳；若無汝眼不成汝見。
以汝眼根例我拳理，其義均不？
」阿難言：「唯然，世尊！
既無我眼不成我見，以我眼根例如來拳，事義相類。
」佛告阿難：「汝言相類，是義不然。
何以故？
如無手人拳畢竟滅；彼無眼者非見全無。
所以者何？
汝試於途詢問盲人：『汝何所見？
』彼諸盲人必來答汝：『我今眼前唯見黑暗，更無他矚。
』以是義觀，前塵自暗，見何虧損？
」阿難言：「諸盲眼前唯覩黑暗，云何成見？
」佛告阿難：「諸盲無眼唯觀黑暗，與有眼人處於暗室，二黑有別？
為無有別？
」「如是，世尊！
此暗中人與彼群盲，二黑校量曾無有異。
」「阿難！
若無眼人全見前黑，忽得眼光還於前塵，見種種色名眼見者；彼暗中人全見前黑，忽獲燈光，亦於前塵見種種色，應名燈見。
若燈見者，燈能有見自不名燈，又則燈觀何關汝事？
是故當知燈能顯色。
如是見者是眼非燈，眼能顯色，如是見性是心非眼。
」阿難雖復得聞是言，與諸大眾口已默然心未開悟，猶冀如來慈音宣示，合掌清心佇佛悲誨。
爾時，世尊舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨勅阿難及諸大眾：「我初成道於鹿園中，為阿若多五比丘等及汝四眾言：『一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。
』汝等當時因何開悟今成聖果？
」時，憍陳那起立白佛：「我今長老於大眾中獨得解名，因悟客塵二字成果。
世尊！
譬如行客投寄旅亭，或宿或食，食宿事畢，俶裝前途不遑安住；若實主人自無攸往。
如是思惟不住名客、住名主人，以不住者名為客義。
又如新霽清暘昇天光入隙中，發明空中諸有塵相，塵質搖動虛空寂然。
如是思惟澄寂名空，搖動名塵，以搖動者名為塵義。
」佛言：「如是。
」即時，如來於大眾中屈五輪指，屈已復開，開已又屈，謂阿難言：「汝今何見？
」阿難言：「我見如來百寶輪掌眾中開合。
」佛告阿難：「汝見我手眾中開合，為是我手有開有合？
為復汝見有開有合？
」阿難言：「世尊！
寶手眾中開合，我見如來手自開合，非我見性自開自合。
」佛言：「誰動誰靜？
」阿難言：「佛手不住，而我見性尚無有靜，誰為無住。
」佛言：「如是。
」如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右，即時阿難迴首右𥌊，又放一光在阿難左，阿難又則迴首左𥌊。
佛告阿難：「汝頭今日何因搖動？
」阿難言：「我見如來出妙寶光來我左右，故左右觀，頭自搖動。
」「阿難！
汝𥌊佛光左右動頭，為汝頭動？
為復見動？
」「世尊！
我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動。
」佛言：「如是。
」於是如來普告大眾：「若復眾生，以搖動者名之為塵，以不住者名之為客，汝觀阿難頭自動搖見無所動，又汝觀我手自開合見無舒卷，云何汝今以動為身、以動為境，從始洎終念念生滅，遺失真性顛倒行事，性心失真認物為己，輪迴是中自取流轉？
」