摩訶僧祇律 第9卷
佛住舍衛城，爾時尊者優陀夷持衣與大愛道比丘尼，作是言：「善哉瞿曇彌！
此衣為我浣染打。
」時大愛道即為浣染打已，送還語優陀夷言：「此衣已浣染打訖，今故送還。
」優陀夷即呪願：「得樂無病。
」送置房裏。
時大愛道持衣與優陀夷已，往詣佛所頭面禮足却住一面。
佛知而故問：「瞿曇彌！
汝手上何以有染色？
」答言：「世尊！
我為優陀夷浣染衣，故手有染色。
」瞿曇彌去不久。
佛告諸比丘：「云何優陀夷乃使行道比丘尼浣染衣，妨廢比丘尼業？
」復次佛住舍衛城，爾時長老阿難陀，是偷蘭難陀比丘尼本二，不善觀察，與不淨衣浣，作是言：「姊！
為我浣染打此衣。
」時偷蘭難陀，即持此衣到精舍，舒看見不淨著衣，即以此衣示諸比丘尼作是言：「汝等看此衣上，是丈夫丈夫相。
」時諸比丘尼語偷蘭難陀言：「如是應覆藏之物，云何示人？
若欲浣者應浣，若不浣者應舉。
」時偷蘭難陀比丘尼，語諸比丘尼言：「此有何可恥使我藏之？
此是丈夫丈夫之相。
」更復舉示諸比丘尼。
時六群比丘去比丘尼不遠，聞是語已拍手大笑：「奇事！
奇事！
」時諸比丘聞是語已，即以是事往白世尊。
佛言：「呼阿難陀來。
」即呼來已，佛問阿難陀：「汝實爾不？
」答言：「實爾，不善看故與。
」佛告諸比丘：「設使親里比丘有此不淨衣，當與親里比丘尼浣不？
」答言：「不與。
世尊！
」佛言：「設使親里比丘尼，見親里比丘有此可覆藏之事，當出示人不？
」答言：「不示。
世尊！
」佛告諸比丘：「親里比丘尼，尚不應使浣不淨衣。
云何使非親里比丘尼浣故衣？
從今已後不聽。
」佛告諸比丘：「依止舍衛城比丘皆悉令集，以十利故為諸比丘制戒，乃至已聞者當重聞。
若比丘使非親里比丘尼浣故衣、若染、若打，尼薩耆波夜提。
」比丘者，如上說。
非親里者，非父親相續、非母親相續。
故衣者，乃至經一枕頭，名為故。
衣者，如上說。
浣者，除垢膩。
染者，根染、皮染、葉染、花染、果染，如是等種種染。
打者，乃至手打一下。
尼薩耆者，是衣應僧中捨，波夜提罪應悔過。
不捨而悔，越比尼罪。
波夜提者，如上說。
自與使受、使與自受、自與自受、使與使受。
自與使受者，比丘自與，比丘尼遣使受，比丘尼自浣。
使與自受者，比丘遣使持衣與，比丘尼自受浣。
自與自受者，比丘手自與，比丘尼自受浣。
使與使受者，比丘遣使與，比丘尼遣使受、自浣染打，尼薩耆波夜提。
若比丘語浣即浣、語染便染、語打即打，尼薩耆。
若比丘使非親里比丘尼浣衣便染、教染便打、教打便浣；教作而不作、不教作便作，越比尼罪。
若比丘語非親里比丘尼，浣衣便染打、教染便浣打、教打便浣染、教作而不作、不教作便作，越比尼罪。
若比丘與親里衣、非親里浣；若與非親里、親里浣；若與親里、親里浣；若與非親里、非親里浣。
與親里、非親里浣者，若比丘母姊妹出家，比丘持衣與令浣，彼比丘尼持衣還精舍。
是尼有弟子尼語言：「阿闍梨有作事，我當作。
」便取衣浣染打，是比丘無罪，是名與親里、非親里浣。
與非親里、親里浣者，若比丘與非親里比丘尼衣令浣染打，是比丘尼持衣還精舍，是比丘有母姊妹出家，識是衣便問是比丘尼言：「此是誰衣？
」答言：「某比丘衣。
」是親里尼便作是念：「某甲不知比尼，無令此比丘得尼薩耆罪。
」即取衣浣，是比丘犯越比尼罪，是名與非親里親里浣。
與親里、親里浣者，若比丘母姊妹出家，是比丘持衣與浣。
彼比丘尼言：「我羸病。
」比丘言：「汝有弟子強健者，應使浣。
」便教浣，教浣已自持來，是比丘得尼薩耆罪。
若不教而自使浣者，無罪，是名與親里親里浣。
若比丘與非親里比丘尼衣，非親里比丘尼浣染打者，尼薩耆波夜提，是名與非親里、非親里浣。
若比丘持衣及染，具寄比丘尼精舍，去餘閑靖處安居。
是比丘尼夏後因自浣染衣過，為比丘浣染衣。
比丘安居竟，還索衣欲浣染。
比丘尼言：「我已浣染竟。
」是比丘不犯。
若比丘寄衣時作是念：「彼當為我浣染打。
」後浣染打者，尼薩耆波夜提。
若比丘著垢膩衣，詣比丘尼精舍，非親里比丘尼禮比丘足問言：「衣被何以垢膩無人浣染耶？
」答言：「無人浣。
」是比丘尼信心，即便入房取衣與比丘著，留此衣與浣染打，無罪。
是比丘於餘時作意，故著垢膩衣去作是念：「比丘尼見已自當為我浣。
」作是意浣者，尼薩耆波夜提。
若比丘入聚落中，若值狂象車馬灒泥，污比丘衣，即往到比丘尼精舍，令比丘尼湔者，尼薩耆波夜提，以不可截故都捨。
若比丘尼灌水，比丘自浣者，無罪。
若比丘於一處浣染衣時，齋日比丘尼遊行，禮諸精舍過，禮諸比丘足，見比丘浣衣。
諸比丘尼言：「阿闍梨無人浣衣耶？
」答言：「無人。
」是比丘尼信心故語比丘言：「止！
我當為浣。
」比丘聽隨意浣者，無罪。
若是比丘於齋日故浣衣，作是念言：「比丘尼必來當為我浣。
」若與浣者，尼薩耆波夜提。
若比丘有多尼弟子，雖不得令浣染打，得令拾薪、取水煮染、取食行水、持扇扇、食竟收鉢，一切事得作。
若教令浣染打者，尼薩耆波夜提。
若為和尚阿闍梨持衣使比丘尼浣，越比尼罪。
為塔僧使比丘尼浣染打，無罪。
是故說：「若比丘使非親里比丘尼浣故衣，若染、若打，尼薩耆波夜提。
」佛住舍衛城，廣說如上。
月八日、十四日、十五日，城中眾人皆出禮世尊足。
時有一人名阿跋吒，著兩張白㲲，來入祇桓精舍禮世尊足已，次到長老優波難陀住處言：「和南！
阿闍梨。
」答言：「無病長壽！
」阿跋吒言：「我欲看諸房舍。
」時優波難陀答言：「可爾！
汝等不欲看尚當示汝，況復欲見。
」即將至兩重閣上語言：「看是長老彫文刻鏤、五種彩畫、紺琉璃地、床褥臥具。
」看已答言：「實好！
阿闍梨。
」優波難陀言：「長壽！
汝是㲲衣亦好長廣細緻。
」時阿跋吒白言：「我欲更看餘房舍。
」時優波難陀，將至第三重閣上看，廣說如上。
乃至：「汝衣亦好長廣細緻。
」時彼作是念：「是沙門讚歎我衣，必當欲得，是比丘是王及諸大臣所識，有大力勢，若不與者或嫌恨我。
」阿跋吒言：「阿闍梨欲得此衣耶？
」答言：「欲得。
」阿跋吒言：「阿闍梨隨我歸去，當更與餘衣。
」優波難陀言：「嗚呼！
長壽汝何以言：『更與我餘衣。
』我亦更有種種好㲲，但不相似，所以欲得汝此㲲者，欲令相似作一種衣耳。
」復言：「汝意欲施者，正以此衣與我，其餘好者非我所須。
」阿跋吒言：「我著此衣詣國王長者，禮覲世尊，事不可廢。
」優波難陀復言：「汝何以言：『更與我餘衣。
』汝實謂我更無好㲲。
汝欲施者，正以此衣與我，其餘好者非本所須。
」阿跋吒言：「必須此衣者，隨我歸去，到舍當與。
」優波難陀言：「汝不曉方便，不知家中諸難，若父母兄弟姊妹，或當慳惜不聽汝施者，我不得此衣，汝不成施福，二俱失利。
以此難故，正應此間施我。
」時阿跋吒苦辭不免，即脫上衣與已便去，著下衣向舍衛城。
時城中人多出禮覲世尊。
時阿跋吒問眾人言：「汝等今欲那去？
」答言：「欲詣祇桓。
」語言：「莫去。
」問言：「何故？
」答言：「沙門劫人。
」復問：「強奪人物耶？
」答言：「何所復問？
汝但看我著兩張㲲去，今正有一張在其中。
」不信佛者即還入城中，聞者生疑，為爾、不爾？
沈吟而住。
信佛法者即作是念：「終無是事。
沙門釋子不與不取，何有劫人？
或能方便說法取耳。
」以是故少人詣祇桓禮覲世尊。
世尊知而故問阿難：「今日何故少人來入祇桓。
」時尊者阿難即以上事具白世尊，佛言：「呼優波難陀來。
」即便呼來已，佛問優波難陀：「汝實爾不？
」答言：「實爾。
世尊！
」佛言：「比丘！
此是惡事。
云何比丘強乞人衣？
汝常不聞世尊讚歎少欲、呵責多欲無厭耶？
從今日後不聽從非親里居士、居士婦乞衣。
」復次佛住舍衛城，廣說如上。
爾時北方有六十比丘，來詣舍衛城禮覲世尊。
中道被賊失衣，裸形入祇桓精舍，禮諸比丘。
諸比丘問言：「汝是何人？
」答言：「出家人。
」又問：「何道出家？
」答言：「釋種出家。
」又問：「汝衣何在而裸形耶？
」答言：「我道中遇賊失衣。
」爾時諸比丘各各與衣，有與僧伽梨者、欝多羅僧者、安陀會者、尼師檀者。
是比丘著衣已，往到佛所頭面禮足却住一面。
佛知而故問諸比丘：「汝等何處來？
」答言：「世尊！
我等從北方來。
」佛問諸比丘：「汝忍苦乞食不難、道路不疲極耶？
」答言：「世尊！
我等忍苦，乞食不難、道路不疲，但道中遇賊失衣，裸形入祇桓。
」佛問比丘：「汝等道中為無聚落城邑耶？
」答言：「有。
」佛言：「何以不乞？
」諸比丘白佛言：「我聞世尊制戒，不得從非親里乞衣，復無親里，亦無檀越施者，以是故我等不敢乞衣，裸形而來。
」佛讚持戒言：「善哉！
善哉！
諸比丘！
汝等正隨順直信出家，乃至失命因緣不應故犯戒。
從今日後聽失衣時得乞。
」佛告諸比丘：「依止舍衛城比丘皆悉令集，以十利故與諸比丘制戒，乃至已聞者當重聞。
若比丘從非親里居士、居士婦乞衣，尼薩耆波夜提，除餘時。
餘時者，失衣時是名餘時。
」比丘者，如上說。
非親里者，非父親相續、非母親相續。
無親因緣，一親里、多非親里。
多親里、一非親里，離此二眾得罪。
居士者，家主也。
衣者，欽婆羅衣、劫貝衣、芻摩衣、憍舍耶衣、舍那衣、麻衣、軀牟提衣。
乞者，若自乞、若使人乞，除餘時乞衣無罪。
餘時者，失衣時。
失衣有十因緣：若王奪、若賊奪、若火燒、若風飄、若水漂、若女人起欲心奪、若父母親里欲令罷道故奪、若自藏後忘不知處、若藏衣腐爛、若歲久朽壞不可承案，是名十除餘時，世尊說無罪。
尼薩耆波夜提者，是衣應僧中捨，波夜提罪應懺悔，不捨而悔，越比尼罪。
波夜提者，如上說。
若比丘三由旬內有衣者，若失僧伽梨，欝多羅僧在，不應乞。
若失僧伽梨，欝多羅僧、安陀會在，不應乞。
若失三衣，若覆瘡衣在，不應乞。
若失三衣、覆瘡衣，若雨浴衣在，不應乞。
若比丘失三衣、覆瘡衣、雨浴衣，若覆臥褥具在，不應乞。
若比丘失三衣、覆瘡衣、雨浴衣、覆臥褥具，若任衣在長兩肘廣一肘，不應乞。
何以故？
是比丘應著是下衣往三由延受先衣，若是道中有諸難事不得往趣衣者，得乞雨衣無罪。
若比丘從非親里乞衣、若自乞、若使人乞、若作相乞、若說法乞。
自乞者，自身往乞。
使乞者，遣人往乞。
作相乞者，作寒相、熱相。
云何寒相？
若比丘冬中八夜雨雪時，著弊故衣詣檀越家現凍戰相。
爾時檀越禮比丘足問言：「阿闍梨無有時衣耶？
何以寒凍乃爾？
」答言：「無有。
汝父母在時恒為我作時衣，今汝父母去世，誰當為我作者？
非但汝父母死，亦是我父母無常。
」檀越即言：「阿闍梨莫怨恨！
我當為作時衣。
」是名寒相乞。
若得衣者，尼薩耆波夜提。
云何熱相？
若比丘五六月大熱時，著厚納衣流汗詣檀越家現熱相。
爾時檀越禮比丘足問言：「阿闍梨無時衣耶？
何以熱之流汗乃爾？
」答言：「無有。
汝父母在時恒為我作時衣，今汝父母去世，誰當為我作者？
非但汝父母死，亦是我父母無常。
」檀越即言：「阿闍梨莫怨恨！
我當為作時衣。
」是名熱相乞。
若得衣者，尼薩耆波夜提。
云何說法乞？
是比丘為衣故，與檀越說偈言：「若人以衣施，得生最勝處；以樂布施者，人天受福報。
生天得妙色，天寶冠莊嚴；衣施比丘故，生生自然衣。
」是名說法乞。
若得衣者，尼薩耆波夜提。
若乞漉水囊、若乞小補衣物、若繫頭物、若裹瘡物、若衣緣、若乞衣中一條，如是等物不犯。
若乞是物，時檀越施全物及衣裁，取者不犯。
若比丘作是念：「我但索小小物，檀越自當與我全衣。
」得者，尼薩耆波夜提。
若為和尚阿闍梨乞，越比尼罪。
若為塔僧乞，不犯，是故說：「若比丘從非親里居士、居士婦乞衣，尼薩耆波夜提。
除餘時，餘時者失衣時。
」佛住舍衛城，六十比丘從北方來向舍衛城，路中被賊失衣，入祇桓精舍。
時優波難陀見已，語是失衣比丘言：「諸長老！
世尊聽比丘失衣時，得從非親里乞，何以不乞？
」答言：「諸梵行人已與我衣足，是故不乞。
」時優波難陀言：「若今不乞者徒失此利。
」答言：「我已得衣，失利、不失利復何在耶？
」優波難陀語失衣比丘言：「汝若不能乞者，我當為汝乞。
」彼言：「汝自知時。
」優波難陀晨朝著入聚落衣，持紙筆入舍衛城，語諸優婆塞言：「汝等助我乞衣。
」優婆塞問言：「何以故乞？
」答言：「有比丘從北方來，道中遇賊都失衣物，為彼故乞衣。
」優婆塞言：「可爾。
」即將至市種種店肆上為勸化。
時人多有信敬者，或得一張、或得兩張，如是漸漸多得衣物，重擔而行。
於諸信心家四分，始從一分家乞，方欲更乞。
優婆塞言：「阿闍梨！
可足還去。
」優波難陀言：「嗚呼！
長壽何乃淺促？
我乞始有次第，不應還去。
何以故？
多人布施多人得福，我等出家人食有時限，猶未欲去。
汝等在家人，遇食便食不畏失時，有何急事怱怱欲去？
」如是復更行乞，優婆塞復言：「可足。
阿闍梨！
」優波難陀復言：「猶故未足。
」優婆塞言：「有幾人耶？
」答言：「多人。
」復問：「為有幾人？
」長引聲言：「乃有六十比丘。
」優婆塞言：「阿闍梨！
此諸衣可供五百比丘，何況六十？
何以為乞？
欲坐㲲肆耶？
」即擲紙筆放地，而瞋恚言：「何處生是多求無厭不知止足人？
」是中有少欲知足比丘，聞是語已，往白世尊。
佛言：「呼優波難陀來。
」即便呼來。
佛廣問上事：「汝實爾不？
」答言：「實爾。
世尊！
」佛問優波難陀：「何以故乞？
」答言：「我為失衣比丘故乞。
」佛即呼失衣比丘來，來已。
佛語：「汝等比丘，實使優波難陀乞衣耶？
」答言：「不也。
世尊！
」佛復問失衣比丘：「優波難陀，何因緣故作如是言？
」失衣比丘即以上事具白世尊。
佛告優波難陀：「此是惡事。
癡人！
不應乞者便乞，應乞者不乞。
」佛語優波難陀：「汝常不聞我無數方便讚歎少欲、毀呰多欲？
此非法、非律、非如佛教，不可以是長養善法。
」佛種種呵已告諸比丘：「依止舍衛城比丘皆悉令集，以十利故為諸比丘制戒，乃至已聞者當重聞。
若比丘失衣時，得從非親里居士、居士婦乞衣。
若非親里居士、居士婦，自恣多與衣，是比丘得受上下衣，過是受者，尼薩耆波夜提。
」比丘者，如上說。
失衣有十事，如上說。
衣者，欽婆羅衣、㲲衣、芻摩衣、憍舍耶衣、舍那衣、麻衣、軀牟提衣。
非親里者，非父母親相續，是名非親里。
居士者，家主也。
乞者，若自乞、若使人乞、若勸化，檀越欲自恣施，得取上下衣，自恣者隨意與。
上下衣者，廣三肘、長五肘，得取二衣。
若過是取者，尼薩耆波夜提。
尼薩耆者，是衣應僧中捨，波夜提罪應悔過。
若不捨而悔，越比尼罪。
波夜提者，如上說。
若比丘三由延內有衣者，若失僧伽梨，欝多羅僧在，不應乞，乃至任衣在不應乞。
何以故？
是比丘應著是下衣，往三由延受先衣，若道中有諸難事不得往取衣者，得乞兩衣無罪。
寒相、熱相、說法相，如上說。
若比丘共估客著道行，若賊從一方、二方、三方來隨，便遠賊走。
若四方俱來，不應走，當正身住，不得格賊。
若賊言：「取僧伽梨來。
」答言：「與長壽！
」如是一一衣物隨索多少與之，不得高聲大喚瞋罵賊。
與物已，當徐徐去，入林草中藏，遙望看，若賊去後餘有不？
受持衣在者應受持。
若無餘衣者，是中有比丘、若外道出家，為賊所殺者，應取是衣受持。
若無出家人死，有俗人死者，應取俗人衣截縷作淨然後受持。
若無死人衣，估客有遺棄好衣物者不應取，若棄弊衣物者應取受持。
若估客還來喚比丘，與是好衣者應取，取已截縷牛屎染作淨受持。
若是估客語比丘言：「我借汝此衣著，到前住處還我，莫令損減。
」是比丘應取是衣，攝縷在內篸縫令縷不現，作淨受持，到住處應還。
若無是事，應篸樹葉遮前後而去。
若無是事，不得如尼揵子掉臂當道行，當以手遮前障形體，在道側行，莫入深榛中行，令賊謂是伺捕者。
應在道邊淺草中行，行時若逢人來，當即於淺草中小現處坐，令行人見之。
若人問言：「汝是何人？
」答言：「出家人。
」「何道出家？
」答言：「釋種出家。
」「何以裸形？
」答言：「被賊。
」若不乞而自多與衣者，取無罪。
若不自與者應從乞，乞時多與衣者，應取二領，廣三肘、長五肘衣。
若無是事，當詣阿練若住處，彼知識邊得衣者應受。
若無阿練若住處，應至塚間。
若有守墓人，應語言：「我欲拾弊衣。
」若守墓人教取，取已示我，當取示之。
若取死女人衣時，女身未壞者，應往頭邊而取。
若身已壞，得隨意取；若死男子衣亦隨意取。
若死人衣有寶者，應足躡却寶，持衣而去。
若不覺有寶，持衣還乃知有寶者，應付淨人持作湯藥。
若守墓者語比丘言：「聽汝取不好衣，好者勿取。
」是比丘到塚間，不見弊者、多有好衣，即持還語守墓人言：「正有是好衣耳。
」守墓人聽取便取，若言：「是好，不聽汝取。
」比丘應還，更求餘者。
若彼語比丘：「取在地者。
」即取在地者。
若言：「取空中者。
」即取空中者。
若是好衣半在地，半在空中，應截半取。
若無是事者，當到聚落中，問比丘住處。
不應晝日入聚落，應待闇放牧人還時俱入聚落。
不應依牸牛邊，當在羸小牛中行。
若見人時加趺而坐，若人問言：「汝是何人？
」答言：「出家人。
」「何道出家？
」「釋種出家。
」「汝衣何處？
」答言：「被賊失盡。
」若不求自與者，得隨意多取。
若不與者，應從乞。
乞時多與者，應取二領，衣廣三肘、長五肘。
若復無是事者，應到精舍中問舊比丘：「此中誰是維那？
誰是知床褥人？
」答言：「某甲是。
」爾時是比丘應到是知事比丘所問言：「爾所歲比丘應得何等床褥臥具？
」答言：「爾所歲比丘應得如是床褥臥具。
」是比丘得是褥，取摘開以毛舉著一處，取表裏作泥洹僧。
若得枕亦摘開，以毛舉著一處取表裏，作僧祇枝。
得臥具取著已，應禮塔、禮上座。
問訊下座，應語言：「我道中被賊失衣，當助我乞衣。
」若舊比丘言：「汝如餓烏脚不能住，誰當助汝。
正是沽酒家搏掩家劫汝；或用易食，而言被劫，索人助乞。
」若爾，應往至優婆塞所言：「長壽！
我道中被賊失衣，汝等當助我乞衣。
」答言：「可爾。
阿闍梨！
即時為乞。
」得多衣者，比丘應取兩衣廣三肘、長五肘。
爾時優婆塞語比丘言：「可得方便，為我盡取是衣不？
」答言：「汝可轉易兩張細㲲者持來。
」若優婆塞巧作方便，將比丘出界外語言：「阿闍梨！
此衣布施現前僧，現前無僧，阿闍梨現前應受。
」爾時比丘受，無罪。
若優婆塞與大張㲲，當裁取兩衣段。
問言：「何故？
」答言：「世尊制戒，正得取兩衣。
」優婆塞言：「阿闍梨但且取染。
」比丘取染已送還，優婆塞言：「未染時是俗人衣，我尚不欲，況今染壞色，是出家人衣，我不復取。
」比丘爾時得取，作衣隨意用。
是比丘先所摘褥枕表裏，作泥洹僧祇枝者，浣已還復本褥枕臥具付知事人，然後便去。
若欲即住此處者，隨意更請不得即留。
是故說：「若比丘失衣時，得從非親里居士、居士婦乞衣。
非親里居士、居士婦自恣多與衣，是比丘得取上下衣。
過是受者，尼薩耆波夜提。
」佛住舍衛城，爾時有乞食比丘，時到著入聚落衣持鉢入城。
次行乞食到一家。
其家婦人語比丘言：「我某日當飯僧施衣。
」比丘言：「善哉姊妹！
作三堅法身命財，中間莫有留難。
」言已便去。
比丘乞食還已至溫室中，語諸比丘言：「我語長老好事。
」答言：「有何好事？
」「我聞某甲優婆夷，某日欲請僧食布施衣。
」時難陀、優波難陀聞已即問言：「長老！
其家門巷在何處？
姓字何等？
」問知已明日清旦，著入聚落衣到其家言：「無病！
優婆夷。
」優婆夷言：「和南！
阿闍梨。
」比丘言：「我聞好消息。
」問言：「聞何等事？
」答言：「聞汝欲請僧設供施衣。
」答言：「有是心，但恐中間諸難不成。
」比丘言：「汝請僧設供施衣，欲與長老比丘好惡衣。
若與麁者，正當與沙彌、園民及著衣架上。
若與我好者，我當著入王家貴勝邊、當禮佛。
有人問者，我當語言：『某甲信心優婆夷與我。
』汝可得名稱受用功德。
」答言：「更無，正有是，已許僧；若有者亦當別施。
」比丘言：「與不與任汝意。
」言已便去。
檀越作是念：「若與彼不與僧者，僧是良福田。
若不與彼與僧者，彼有王力能作不饒益事。
」畏彼故不與僧，因彼發不喜心故二俱不與。
諸比丘問乞食比丘：「汝前所聞絕無消息。
」乞食比丘言：「我知定剋明日。
」乞食比丘明旦，著入聚落衣到其家，即問優婆夷言：「何故不見供辦作諸飯食？
」答言：「阿闍梨！
因難陀、優波難陀破我善心。
」問言：「何故？
」即具說上事。
乞食比丘聞已，語諸比丘。
諸比丘以是因緣往白世尊，佛言：「呼難陀、優波難陀來。
」來已，佛問比丘：「汝實爾不？
」答言：「實爾。
」佛言：「癡人！
此是惡事，汝作二不饒益，施者失福，受者失利。
」佛言：「汝常不聞我無量方便毀呰多欲、讚歎少欲，汝云何先不自恣請，而為好故往勸？
此非法、非律、非如佛教，不可以是長養善法。
」佛告諸比丘：「依止舍衛城比丘皆悉令集，以十利故為諸比丘制戒，乃至已聞者當重聞。
為比丘故，若居士、居士婦為辦衣價，如是言：『我辦如是如是衣價，買如是如是衣，與某甲比丘。
』是比丘先不自恣請，為好故便到居士所作如是言：『為我作如是衣，為好故。
』若得衣者，尼薩耆波夜提。
」為比丘者，若僧、若眾多、若一人。
居士者，如上說。
衣者，欽婆羅衣、劫貝衣、芻摩衣、憍舍耶衣、舍那衣、麻衣、軀牟提衣。
衣價者，金銀寶物等。
辦者，若今日、若明日、若半月、若一月，我辦如是如是衣價，買如是如是衣，與某甲比丘，是名辦。
先不自恣請者，先知不自恣請，便謂自恣請。
知自恣請，餘比丘便謂自恣請。
我知自恣請與餘物，便謂自恣請與我衣。
往者，若到居士田上、若到家、若入屋裏。
索者，我須青、若黃、若赤、若黑、若種種茜色等；若長、若廣、若長廣，若隨所索者與、若更與餘者，皆尼薩耆波夜提。
為好者，知足好、不知足好、麁足好。
云何知足好？
若與細衣時便言：「我須麁者。
」是名知足好。
得者，尼薩耆。
不知足好者，若與麁衣時便作是言：「若與我麁衣者，不中觸我脚。
我是貴人，應與我好衣。
」是名不知足好，得尼薩耆。
麁足好者，若與細衣時便言：「我不用是好衣，我是阿練若，如鹿在林中，住在空地，與我麁者，足障寒熱風雨。
」是名麁足好。
若得者，尼薩耆波夜提。
尼薩耆波夜提者，是衣應僧中捨，波夜提罪應悔過。
若不捨而悔，越比尼罪。
波夜提者，如上說。
是故世尊說：「為比丘故，若居士、居士婦，乃至為好故，若得衣者，尼薩耆波夜提。
」佛住舍衛城，有乞食比丘，時到著入聚落衣持鉢入城，次行乞食。
有居士婦語比丘，言如上。
一居士中說，此中但二居士為異耳，乃至已聞者當重聞。
為比丘故，若二居士、居士婦，各各辦衣價，作如是言：「我等辦如是如是衣價，買如是如是衣，與某甲比丘。
」是比丘先不自恣請，為好衣故，便到居士所言：「為我各各辦如是如是衣價，共作一衣與我，為好故。
」若得是衣，尼薩耆波夜提。
此中如上一居士中廣說，但二居士為異耳。
佛住舍衛城，瓶沙王有二大臣：一名尼提，二名婆利沙。
秋時人民收穫訖運致入城，天時寒雪。
時二大臣作是念：「我常年年請師難陀、優波難陀，施食并施衣，今日當在何處？
」有人語言：「在舍衛城。
」爾時大臣遣使，齎書持舊錢八百，餉難陀、優波難陀。
勅使言：「汝當還得報書。
」使向祇桓精舍，到已問言：「難陀、優波難陀房在何處？
」時諸比丘示言：「此房是。
」使即入房中，禮已問言：「是優波難陀不？
」答言：「是，汝何以問？
」答言：「瓶沙王大臣尼提婆利沙，遣我齎書持舊錢八百餉師，并索答書。
」時有優婆塞名法豫，優波難陀即語優婆塞言：「汝知料理，數此衣直與書相應不？
」即料計取與書相應，即與答書遣使令去。
時法豫優婆塞欲去，白言：「尊者！
此衣直當置何處？
」答言：「當置汝邊。
」即便持去。
到家已，待一日、二日、三日不來取。
優波難陀多緣多事忘不往取，是優婆塞家中小儉，即便貸用後當還償。
用已即日，難陀語優波難陀往取衣直，即往索。
優婆塞言：「我持來已，停待尊者一日、二日、三日不來取，我家中小儉即便貸用，須得當還。
」優波難陀即瞋恚言：「汝不可寄付，此是我物，云何取輒用？
」難陀謂優波難陀：「此物不可直爾索得。
」即語官人牽挽將去。
時眾人見已，種種呵責沙門：「釋子自言善好，是其檀越常相供給，而能苦困如是，況復餘人。
失沙門法，行惡如此，何道之有？
」優波難陀聞已羞愧，即便放去。
諸比丘聞已往白世尊，佛言：「呼優波難陀來。
」來已，佛問優波難陀：「汝實爾不？
」答言：「實爾。
世尊！
」佛語優波難陀：「此是惡事。
汝常不聞我無數方便呵責多欲、讚歎少欲？
此非法、非律、不如佛教，不可以是長養善法。
從今已後不聽往索。
」復次佛住舍衛城，法豫優婆塞常僧中次第請比丘食。
時次食比丘到其家已，法豫問言：「優波難陀何以不來取錢？
我未得時乃眾人中苦從我索，我今得直而不來取。
」諸比丘言：「佛制戒不得來索。
」法豫言：「若不聽索者，何不來此默然？
我自知意。
」是比丘食已還語諸比丘，諸比丘聞已即以是事往白世尊。
佛告諸比丘：「是法豫優婆塞，聰明黠慧乃有是方便。
從今日聽諸比丘三反往索，六反默然住。
」佛告諸比丘：「依止舍衛城比丘皆悉令集，以十利故與諸比丘制戒，乃至已聞者當重聞。
為比丘故，若王、若大臣，遣使送衣直與比丘，使到比丘所白言：『尊者！
是衣直，若王、若大臣所送，尊者受是衣價。
』是比丘應語使如是言：『諸比丘法不應受衣價，我須衣時得清淨衣，須者得自手受作比丘衣畜。
』使語比丘言：『尊者有執事人，常為諸比丘執事不？
』是比丘應示使執事人、若園民、若優婆塞，應語使者言：『是人等能為諸比丘執事。
』使到執事人所語言：『善哉！
執事，如是如是衣價，買如是如是衣，與某甲比丘。
是比丘須衣時當來取，當與衣。
』是使若自勸喻、若使人勸喻已，還到比丘所白言：『尊者所示執事人，我已勸喻作衣竟，尊者須衣時往取，當與尊者衣。
』須衣比丘應到執事人所索衣，應作是言：『我須衣。
』第二、第三亦如是索。
若得衣者好；若不得，第四、第五、第六應在執事前默然立。
得衣者好；若不得，為得衣故過是求，若得是衣，尼薩耆波夜提。
若不得衣，隨衣價來處，若自去、若遣使往，應作是言：『汝為某甲比丘送衣價，某甲比丘竟不得。
汝自知財莫使失，是事法爾。
』」比丘者，若僧、若眾多、若一人。
王者，如盜戒中說。
王臣者，乃至小吏，帥知任官事者皆名為臣。
使者，若男、若女、若大、若小、若在家、若出家。
衣者，如上說。
衣價者，錢、金銀、𨭛珠、琉璃、珂貝、珊瑚、琥珀、硨磲、馬瑙、赤寶、銅鐵、白鑞、鉛錫等，是名衣價。
園民者，供養眾僧淨人，是名園民。
優婆塞者，三歸一分行、少分行、多分行、滿分行、隨順行此法，是名優婆塞。
三語者，非一往反中三語，乃至三往反索是名三語。
若四五六反默然者，非一往默然，乃至六反往默然；一自往索、一遣使默然住；一自往索、二遣使默然住；一自往索、三遣使默然住；一自往索、四遣使默然住；一自往索、五遣使默然住；一自往索、六遣使默然住。
二自往索門、三自往索門亦如是。
一遣使索、一自往默然住；一遣使索、二自往默然住；一遣使索、三自往默然住；一遣使索、四自往默然住；一遣使往索、五自往默然住；一遣使索、六自往默然住；二遣使索門、三遣使索門亦如是。
自往索、自往默然住，三門亦如是。
遣使索、遣使默然住，三門亦如是。
三反往索六默然住時，或緩期、或急期。
云何緩急？
若比丘至檀越所索衣時，語言：「長壽！
與我衣直。
」答言：「尊者！
更一月來。
」比丘滿一月往索，若檀越復言：「更一月來。
」比丘滿一月復往索，若檀越復言：「尊者更一月來。
」比丘滿一月復往索，過三月已不得復索。
若言：「半月來。
」過三半月不得復索。
若言：「十日。
」若言：「五日、四日、三日、二日、一日、須臾。
」過三須臾。
不得復索。
是比丘六反往，時檀越言：「我知尊者住立意，更一月來。
」是比丘滿一月復往默然住，如是滿六月往默然已，不得復往。
若言：「半月。
」若言：「十日、五日、四日、三日、二日、一日、須臾。
」過六須臾已，不得復往默然住。
齊幾名默然住？
時如人入庫取物著髻上頃，又如裹襆物頃即應去。
若比丘作方便現行相，持衣鉢錫杖水瓶過寄物人前，若彼人問言：「尊者欲那去？
」答言：「欲去先送物主邊，語令自知此物，莫使失。
」受寄者言：「久已辦物，不須復往。
」即時與物比丘，取者，尼薩耆波夜提。
若不作方便，道由彼前，若彼人問：「尊者那去？
」答言：「欲至先送物主邊，語令自知此物，莫使失。
」受寄者言：「久已辦物，不須復往。
」即時與物，取者無罪。
受寄者若言：「任意去！
設能破我如破多羅樹，亦不與汝一錢。
」比丘爾時應到物主邊語，令自知此物莫使失。
若是物主言：「我先施比丘，隨方便更索。
」比丘爾時得如前三反語索、六反默然住。
是故世尊說：「若王、若大臣，送衣直乃至莫使失，是事應當爾。
」是初跋渠竟。
佛住毘舍離大林重閣精舍，廣說如上。
爾時諸比丘一切作氈衣僧伽梨、欝多羅僧、安陀會、尼師檀，唯除漉水囊及絡囊，一切氈作。
諸比丘處處乞羊毛作氈衣，如是眾多，為世人所厭。
時有一比丘，晨起著入聚落衣入毘舍離，為乞毛故。
有一估客手執戶鉤來向市肆開自店舍，遙見比丘疾行而來。
估客念言：「是比丘來必為乞毛故，晨朝至此，市賣未售，誰能先乞是毛。
」便閉肆戶還自家去。
比丘念言：「是估客見我便閉肆戶還去，不欲乞我毛故。
」便於餘道往截，至前問言：「長壽！
汝何處去？
不得相置，我從何誰乞毛？
正欲從汝乞。
汝等信佛法者，知有罪福行業果報而不與我，誰當與我？
長壽當知！
如世尊說，當起慈心，不樂聞者方便使聞，諸不信者教令立信，乃至手總其頭強勸令施。
所以然者，彼於此終當生天上，色力受命眷屬自然。
來生人中亦受快樂，色力壽命、眷屬成就，修習佛法增益功德，逮甘露果。
是故長壽！
世尊說言：「『為福受樂報，所欲皆自然；超踰生死流，上寂之涅槃。
若人為福者，天神自然護；所願皆自成，眾魔莫能壞。
薄福多諸惱，福能消諸患；福德既牢強，速成堅固定。
生天受快樂，人中亦自在；斯由功德故，所往皆自然。
因斯福方便，永離生死苦；得道至涅槃，不沒不復生。
』」爾時比丘說是偈已，復言：「長壽！
施我羊毛其福最大。
」是時估客聞說法已即施少毛。
爾時估客作是思惟：「若入市肆便多乞毛，更不得利，折減錢本，寧坐家住可全其本，故勝市中子本俱失。
」作是念已，便還家坐。
時估客婦瞋其夫言：「何以詣市速疾來歸？
如是懶墮何由得活男女、充官賦役？
」估客答言：「莫瞋，且聽！
我今朝晨詣市店肆，廣說上事，乃至不如還家坐住。
」其婦聞已默然而止。
是時尊者舍利弗次第乞食，至估客舍於門中住。
爾時估客婦篤信恭敬，識舍利弗，即持器盛食，出門著舍利弗鉢中，頭面禮足恭敬問訊。
時舍利弗亦慰勞之：「家中何如，生活好不？
」其婦答言：「家內悉佳，但生理頓弊。
」問：「何以故？
」即以上因緣具白舍利弗：「居家生活飲食衣服、供官賦稅，正仰市肆。
而今夫主在家中住，畏人乞羊毛，實在言行、實覺言眠。
師今是我家所供養恭敬尊重，無所藏隱。
又毛大貴，或一錢得一兩，乃至二、三、四金錢得一兩，然此毛極細軟，觸眼睛不淚出甚為難得。
尊者！
此羊毛出四大國：毘舍離國、弗迦羅國、得剎尸邏國、難提跋陀國。
尊者！
我夫主及諸親屬，為求是毛故，或時得還、或死不還。
以毛難得，是故極貴。
而諸比丘人人來乞，破我家業，遂至窮乏。
」爾時尊者舍利弗，廣為說法令發歡喜，即還精舍。
食後以上因緣具白世尊，佛言：「呼是比丘來。
」來已，佛問比丘：「汝實作氈衣乞羊毛，乃至估客婦向舍利弗說不？
」答言：「實爾。
世尊！
」佛言：「比丘！
汝常不聞我以無數方便，呵責多欲、讚歎少欲耶？
此非法、非律、不如佛教，不可以是長養善法。
」佛告諸比丘：「依止毘舍離者盡集，以十利故與諸比丘制戒，乃至已聞者當重聞。
若比丘純黑羊毛作新敷具者，尼薩耆波夜提。
」比丘者，如上說。
純者，不雜羊毛者有十種：相續羊、羖羊、不具色羊、山羊、遊行羊、羺羊、等羊、鳴羊、眾多耳羊、木蓮羊。
新者，初成也。
敷具者，氈也。
作者，若自作、若使人作。
尼薩耆波夜提者，是敷具應眾僧中捨，波夜提罪應悔過。
若不捨而悔，越比尼罪。
波夜提者，如上說。
相續羊者有六種毛：生青、染青、生黑、染黑、生青黑、染青黑。
若自作、若使人作，作成，尼薩耆波夜提。
受用，越比尼罪。
乃至木蓮羊亦如是。
此敷具應眾僧中捨，眾僧不應還，亦不得餘用。
正得敷地及作遮向簾帳幔。
是故說：「若比丘純黑羊毛作新敷具者，尼薩耆波夜提。
」佛住毘舍離大林重閣精舍，廣說如上。
爾時比丘作一切氈衣，僧伽梨、欝多羅僧、安陀會、尼師檀，唯除漉水囊及絡囊，餘一切氈作。
佛未制戒前，爾時諸比丘著氈衣，露地如庵慢安隱住。
制戒已，不復著氈衣故，多病不安隱住。
即以是事語尊者阿難：「佛未制戒時，我等著氈衣，猶如屋下得安隱住。
佛制戒已，不復得氈衣，故多病不安隱。
善哉阿難！
當為我等具白世尊，還聽持氈衣。
」爾時尊者阿難往至佛所，頭面禮足，即以上事具白世尊：「唯願世尊！
聽諸比丘還得著氈衣。
」佛言：「聽諸比丘雜作。
」佛告諸比丘：「依止毘舍離者盡集，以十利故與諸比丘制戒，乃至已聞者當重聞。
若比丘欲作新敷具，應用二分純黑羺羊毛、第三分白、第四分下。
若比丘不用二分純黑羺羊毛、第三分白、第四分下，作新敷具者，尼薩耆波夜提。
」比丘者，如上說。
新者，初作敷具者。
氈作者，若自作、若使人作。
純者，不雜。
羊毛者，十種，如上說。
二分者，多用黑毛而作等想，等用作減想而更益；第三分白者，多用白毛而作等想，等用作減想而更益；第四分下者，少用下毛而作等想，如是作新敷具。
若自作、若使人作，作成，尼薩耆波夜提。
受用，犯越比尼罪。
尼薩耆波夜提者，是敷具應僧中捨，波夜提罪應悔過。
不捨而悔者，越比尼罪。
波夜提者，如上說。
前四種羊毛眾僧中捨，僧不得還，亦不得餘用。
正得敷地及作遮向簾帳幔。
後六種亦眾僧中捨，僧不應還，僧得用；不得用儭身著，是故說。
佛住毘舍離大林重閣精舍。
爾時有比丘欲作氈，羊毛少，諸比丘問言：「作氈竟未？
」答言：「未竟。
」問：「何以故？
」答言：「羊毛少。
」諸比丘語言：「汝欲使作氈細軟暖不？
」答言：「欲爾。
」諸比丘語言：「汝去到廣野聚落，乞憍舍耶合羊毛作。
」即如其言到廣野聚落，往到憍舍耶家語言：「長壽！
施我憍舍耶？
」答言：「小住，待取憍舍耶還，當與。
」是比丘在外須臾復來問：「還未？
」答言：「始還，待我小息，須煮竟，當與。
」其家有机讓比丘坐，即坐小待，復起以指內釜中看湯熱不？
即語言：「湯已熱，可著繭。
」主人欲嗤弄比丘故，問言：「尊者，湯實熱可著不？
」答言：「實熱，可與。
」主人即持繭內釜中，啾啾作聲。
主人嫌言：「我聞沙門瞿曇，無數方便讚歎不殺、毀呰殺者。
云何沙門釋子，故殺眾生失沙門法？
何道之有？
」主人無歡喜心，正施少許。
比丘得已，即合作敷具。
諸比丘復問：「汝作敷具竟未？
」答言：「已竟。
但於作中少利多過。
」諸比丘問言：「云何少利多過？
」即具說上事。
諸比丘聞已往白世尊，佛言：「呼此比丘來。
」來已，佛問比丘：「汝實爾不？
」答言：「實爾。
世尊！
」佛言：「此是惡事，汝常不聞我無數方便呵責殺生、讚歎不殺？
汝今云何乃作此惡事？
此非法、非律、不如佛教，不可以是長養善法。
」佛告諸比丘：「依止毘舍離者盡集，以十利故與諸比丘制戒，乃至已聞者當重聞。
若比丘以憍舍耶雜純黑羊毛，作新敷具，尼薩耆波夜提。
」比丘者，如上說。
憍舍耶雜者，憍舍耶有二種：一者生，二者作。
生者，細糸。
作者，紡糸。
羊者，十種，如上說。
新者，初成。
敷具者，氈。
作者，若自作、若使人作。
作成，尼薩耆波夜提。
受用，越比尼罪。
尼薩耆波夜提者，是敷具應僧中捨，波夜提罪應悔過。
若不捨而悔，越比尼罪。
若比丘，用憍舍耶作僧伽梨，羊毛作欝多羅僧。
若羊毛作僧伽梨，憍舍耶作欝多羅僧，若自作、若使人作，作成，尼薩耆波夜提；受用，越比尼罪。
若比丘用憍舍耶作僧伽梨，羊毛作安陀會；若用羊毛作僧伽梨，憍舍耶作安陀會。
若自作、若使人作，作成，尼薩耆波夜提；受用，越比尼罪。
若經是憍舍耶、緯是羊毛，若經是羊毛、緯是憍舍耶，若自作、若使人作，作成，尼薩耆波夜提；受用，越比尼罪。
若邊是羊毛、中是憍舍耶，若中是羊毛、邊是憍舍耶，若自作，若使人作，作成，尼薩耆波夜提；受用，越比尼罪。
若憍舍耶間紃、羊毛中，羊毛間紃、憍舍耶中，亦如上說。
若衣是羊毛、緣是憍舍耶，若衣是羊毛、紐褋是憍舍耶，若衣是羊毛、補是憍舍耶，若自作、若使人作，皆如上說。
此氈衣眾僧中捨，僧不得用，亦不應還，得敷地及作遮向簾帳幔，是故說。
佛住毘舍離大林重閣精舍，廣說如上。
以五事利益故，世尊五日一行諸比丘房。
爾時世尊行房，見故氈處處在地、糞掃中、故屋中、屋簷下，烏鳥銜作巢、鼠曳入穴。
佛知而故問諸比丘：「此是何等故氈處處狼藉？
」比丘言：「世尊！
此是諸比丘捨棄故氈，為好故更作新敷具。
」佛告諸比丘：「從今日作新敷具，應至六年持。
」復次佛住舍衛城，廣說如上。
爾時有一比丘，老病持重氈僧伽梨。
諸比丘語言：「汝持是重氈僧伽梨當乏死，可捨是氈，持輕僧伽梨。
」是比丘答言：「未滿六年。
」復言：「汝不捨此衣當乏死。
」答言：「我寧死，不敢違戒。
」諸比丘即以是事具白世尊。
佛告諸比丘：「是老病比丘為著重氈衣增病者，僧應當與作氈衣羯磨。
是比丘應從僧乞，僧與作求聽羯磨。
」羯磨者應如是說：「大德僧聽！
比丘某甲老病，氈衣重故增病羸瘦。
若僧時到，僧聽某甲比丘欲從僧乞氈衣羯磨。
諸大德聽！
某甲比丘欲從僧乞氈衣羯磨，僧忍默然故，是事如是持。
」此比丘應從僧乞，偏袒右肩右膝著地，作如是言：「我某甲比丘老病，氈衣重羸瘦增病，我今僧中乞氈衣羯磨，願僧與我氈衣羯磨。
」如是第二、第三乞。
羯磨人應作是說：「大德僧聽！
某甲比丘老病氈衣重，已從僧中乞氈衣羯磨。
若僧時到，僧與某甲比丘氈衣羯磨，白如是。
」如是白三羯磨。
佛問諸比丘：「已與老病比丘氈衣羯磨未？
」答言：「已與。
」佛告諸比丘：「依止舍衛城者盡集，以十利故與諸比丘制戒，乃至已聞者當重聞。
若比丘作新敷具，應至六年持，若減六年，故敷具若捨、若不捨作新敷具，除僧羯磨，尼薩耆波夜提。
」比丘者，如上說。
新者，初成。
敷具者，氈。
作者，若自作、若使人作。
六年者，六夏，夏四月當屋下住，為氈故夜應三出，不得初夜并三出。
初夜出，中夜、後夜不出，二越比尼罪。
中夜出，初夜、後夜不出，亦二越比尼罪。
後夜出，初夜、中夜不出，亦二越比尼罪。
初、中、後夜都不出者，三越比尼罪。
初、中、後夜三出者，無罪。
減六年者，不滿六夏。
故敷具者，於六年內畜持。
若捨、若不捨者，故氈現前若捨更作，犯。
故氈現前不捨作，亦犯，故氈不現前若捨作，亦犯。
故氈不現前不捨作新敷具，若自作、若使人作，作成皆，尼薩耆波夜提；受用，越毘尼罪。
為好故者，嫌太小、太大、太輕、太重、穿破、太冷、太熱、我有檀越有人作、我有羊毛，當更作新敷具，為好故尼薩耆。
除僧羯磨者，世尊開故無罪。
羯磨或成、或不成。
不成者，若是比丘，身不羸顏色不惡、筋力不減麁食能飽、若白不成就、羯磨不成就、眾不成就，如是比事事不成就，是名羯磨不成就。
若是老病比丘，身羸顏色惡、筋力減少細食不能飽，何況麁。
白不成就、羯磨不成就、眾不成就，如是比事事有失，是亦名羯磨不成就。
成就者，若是比丘羸瘦顏色惡、筋力減少細食不能飽、白成就、羯磨成就、眾成就，如是比事事無失，是名羯磨成就。
是老病比丘僧羯磨已，應當自疏記，先受持故氈年月日數，病差已還受持此故氈，從前滿六年。
若是比丘病差不還補六年，尼薩耆波夜提。
尼薩耆波夜提者，如上說。
眾僧中捨已，僧不應還，僧得受用，但不得儭身，是故說。
佛住毘舍離大林重閣精舍，廣說如上。
世尊以五事利益故，五日一行諸比丘房，見故氈處處在地、若糞掃中、故屋中、屋簷下，烏鳥銜作巢、鼠曳入穴。
佛知而故問諸比丘：「此是何等故氈處處狼藉？
」諸比丘白佛言：「世尊！
有諸比丘，或罷道、或死者、或現在，棄捨故氈狼藉。
」佛語諸比丘：「若施者不知籌量，受者應籌量。
比丘受施，應當用、不應棄。
從今日若比丘作新敷具氈、尼師檀，當著故敷具氈辟方一修伽陀搩手，為壞好色故。
」佛告諸比丘：「依止毘舍離比丘皆悉令集，以十利故與諸比丘制戒，乃至已聞者當重聞。
若比丘作新敷具氈、尼師檀，當著故敷具氈辟方一修伽陀搩手，為壞好色故。
若比丘作新敷具氈、尼師檀，不著故敷具氈辟方一搩手，尼薩耆波夜提。
」比丘者，如上說。
新者，初成。
敷具者，氈。
尼師檀者，如佛所聽。
作者，若自作、若使人作。
故敷具者，先六年所持者是。
修伽陀者，等正覺。
一搩手者，長二尺四寸。
取故氈時不得從少聞者、犯戒者、無聞者、住房壞不補治者、惡名人、斷滅見人、遠離和尚阿闍梨不憙諮問者、不能破魔人、不分別魔事者，如是人邊不應取；應從多聞乃至能分別魔事人邊取。
著修伽陀辟方一搩手取故氈時，不得缺角、麥形、如杵形、車形，垂、亂、舉、下。
缺角者，無角。
麥形者，中央廣兩頭狹。
杵者，兩頭廣中央狹。
車形者，一頭廣一頭狹。
垂者，掇著。
亂者，不周正。
舉者，凸起。
下者，凹四邊，縫處高、中央下，如是不得著。
著時方圓令周正。
若穿壞者補，若垢膩當浣，擗雜餘毛作。
是比丘作新尼師檀，若不著故者，是尼師檀應眾僧中捨，僧不應還，僧得受用，不得儭身，是故說。
佛住毘舍離大林重閣精舍，廣說如上。
爾時尊者優陀夷擔重羊毛，僂身而行從城裏出，為世人所嫌：「看沙門優陀夷，如駱駝、如驢、如客負人，如是負羊毛去。
失沙門法，何道之有？
」諸比丘以是因緣往白世尊，佛言：「呼優陀夷來。
」來已，佛問優陀夷：「汝實擔重羊毛，為世人所譏耶？
」答言：「實爾。
世尊！
」佛言：「此是惡事，從今日後不聽擔負。
」復次佛住舍衛城，廣說如上。
有諸比丘到北方讚歎佛，讚歎舍利弗、目連、諸長老比丘及須達居士、毘舍佉鹿母、祇桓精舍、開眼林，種種讚歎諸比丘。
聞已，有六十比丘欲來禮拜，即問來比丘：「我欲往彼少供養梵行人，齎何等物當得適彼所須？
」答言：「長老！
彼諸比丘一切皆著氈衣，唯除漉水囊及絡囊，可持羊毛往彼。
」爾時有六十比丘，各各持羊毛重擔而行，從聚落至聚落、從城至城。
時世人譏嫌：「汝等看是沙門釋子持重擔而行，如駝、如驢、如客作人、如商人，如是擔重擔。
」復有人言：「汝不知耶？
此間賤買，欲彼間貴賣。
失沙門法，何道之有？
」諸比丘漸向舍衛城，到已禮世尊足却住一面。
佛知而故問諸比丘：「汝等從何處來？
」答言：「世尊！
從北方來。
」佛問諸比丘：「道路不疲、乞食不難耶？
」答言：「世尊！
道路不疲、乞食不苦，但於道中為世人所譏。
」佛問諸比丘：「世人所譏何等？
」答言：「世尊！
我等六十人皆擔羊毛，如上廣說。
」佛言：「比丘！
汝等正應為世人所嫌，從今日後不聽比丘自擔羊毛。
」佛告諸比丘：「依止舍衛城者盡集，以十利故為諸比丘制戒，乃至已聞者當重聞。
若比丘行道中得羊毛欲取，是比丘得自手取至三由延。
若過三由延擔者，尼薩耆波夜提。
」比丘者，若一人、若眾多、若僧。
行道者，三由延、二由延、一由延、半由延、一拘盧舍。
得者，若男、若女、若大、若小、若在家、若出家人邊得。
羊毛者，十種，如上說。
欲取者，實所須。
自擔三由延者，五肘弓、二千弓名一拘盧舍；四千弓半由延；八千弓一由延；十六千弓二由延；二十四千弓為三由延。
三由延者，自擔齊三由延，若過，尼薩耆波夜提。
尼薩耆波夜提者，是毛應眾僧中捨，波夜提罪應悔過。
若不捨而悔，越比尼罪。
若比丘持羊毛，著道行至一由延，有所忘還取，取已還至本處，即滿三由延不得復過。
過者，尼薩耆波夜提。
若一由延半忘物，得還，還已不得復去。
去者，尼薩耆波夜提。
若直行齊三由延，過一脚越比尼罪，過兩脚，尼薩耆波夜提。
若二人各有擔，齊三由延已，轉易各復得三由延，三人九由延，四人十二由延。
若如是眾多人，隨人為限，唯不得更重檐。
曾檐者，若貿易、若更得，得更至三由延。
若比丘持羊毛著衣囊中，從一家至一家，計滿三由延不得復去。
若持羊毛著鉢囊中，乞食從一聚落至一聚落，亦如是。
若持羊毛著囊中經行，亦如是。
若持繞塔，亦如是。
若未成作物，乃至齊塞針筒毛，亦犯。
若已成物，若作氈、若枕、若褥等，不犯。
若檐駱駝毛、犎毛，得偷蘭遮罪。
若擔𭷯牛尾，越比尼罪。
若施柄，無罪。
若擔師子毛、猪毛，越比尼心悔。
若成器，無罪。
是故說。
佛住毘舍離大林重閣精舍，廣說如上。
時尊者優陀夷是善生比丘尼本二，時尊者優陀夷持羊毛與善生比丘尼作是言：「善哉姊妹！
與我浣染擗治。
」比丘尼即持去至自住處，與浣染擗竟盛著箱中，以腋下麁毛、屏處麁毛覆上，即遣使持與優陀夷。
優陀夷得已，開箱見是麁毛，歡喜示諸比丘言：「看此長老非親里比丘尼，與少毛得多毛來。
」時諸比丘見已語言：「此是覆藏之物，云何出示人？
」即答言：「此有何覆藏物？
我與少毛得多毛來。
」時六群比丘遙聞已，拍手大笑：「怪哉！
怪哉！
」諸比丘聞已往白世尊。
佛言：「呼優陀夷來。
」來已，佛問優陀夷：「汝實爾不？
」答言：「實爾。
」佛言：「此是惡事。
」乃至佛問比丘：「設使親里比丘尼，應藏之物當出示親里比丘不？
」答言：「不也。
世尊！
」「設使親里比丘，得親里比丘尼應藏之物，當出示人不？
」「不也。
世尊！
」佛語諸比丘：「從今日不得使非親里比丘尼浣染擗羊毛。
」復次佛住舍衛城，廣說如上。
時尊者優陀夷持羊毛與大愛道比丘尼：「善哉姊妹！
與我浣染擗治。
」時大愛道比丘尼即為擗染治訖，還送與優陀夷已，往至世尊所，頭面禮足却住一面。
佛知而故問：「手上何以故有染色？
」答言：「我與尊者優陀夷浣染擗羊毛。
」佛語諸比丘：「云何優陀夷使非親里比丘尼浣染擗羊毛？
」佛言：「呼優陀夷來。
」來已，佛問優陀夷：「汝實使大愛道比丘尼浣染擗羊毛耶？
」答言：「實爾。
世尊！
」佛言：「優陀夷！
汝云何令行道比丘尼作？
從今日後不聽使非親里比丘尼浣染擗羊毛。
」佛告諸比丘：「依止舍衛城者皆悉令集，以十利故為諸比丘制戒，乃至已聞者當重聞。
若比丘使非親里比丘尼浣染擗羊毛，尼薩耆波夜提。
」比丘、非親里及羊毛，如上說。
浣染，如上第五戒中說。
擗者，分析。
尼薩耆波夜提者，此毛應眾僧中捨，波夜提罪應悔過。
不捨而悔，越比尼罪。
波夜提者，如上說。
此中增擗一事，除打著泥污衣，著垢膩衣往尼寺，餘如上第五戒中廣說。