根本薩婆多部律攝 第14卷
攝頌曰：非親尼自受，舍中處分食，不請向學家，受食於寺外。
佛在王舍城竹林園中，時蓮花色苾芻尼自發願言：「我乞食時得初滿鉢奉施僧伽，得第二鉢自供而食。
」後因行乞見飢苾芻，復持第二鉢以用布施，緣斯斷食。
明日又乞初鉢施僧，得第二鉢方欲自食，時鄔波難陀從彼乞求，便持施與，身體虛羸於大巷中悶絕倒地。
諸居士見咸生譏議：「沙門釋子無悲愍意。
」由苾芻尼乞食，事過分廢闕待緣，譏嫌煩惱，制斯學處。
「若復苾芻，於村路中從非親苾芻尼自手受食食，是苾芻應還村外住處詣諸苾芻所，各別告言：『大德！
我犯對說惡法，是不應為，今對說悔。
』是名對說法。
」言非親者，若是親尼受食非犯。
苾芻尼者，謂已近圓是清淨行。
於村路中者，若尼住處受取、若苾芻尼自為施主，食非乞得苾芻受取，悉皆無犯。
自手者，謂是自受、若他為受。
若尼遣人送者，無犯。
言食者，謂五珂但尼、五蒱膳尼，受得便犯重。
言食者，說本意也。
是苾芻者，簡苾芻尼。
應還村外住處者，往本住處說悔其罪，設村路中有苾芻者亦不應說。
詣諸苾芻者，謂清淨人。
我犯惡法者，謂是如來所遮之事。
是不應為者，言非苾芻所應作事。
是名對說者，各各對人說罪名字。
問：「自餘諸罪皆對他說，云何於此得對說名？
」答：「謂於住處現有苾芻，皆須一一別對陳說，不同餘罪故受別名。
又犯罪已，即須陳說不得停息，復異餘罪。
」實非親尼作非親想疑得根本罪，親非親想疑得惡作罪，於親非親而作親想無犯。
佛在室羅伐城給孤獨園，時六眾苾芻語窣吐羅難陀苾芻尼曰：「若有施主請僧食處，汝可就宅教彼施主多以好食與我。
」爾時彼尼既受教已，於他請處多持好食偏與六眾。
由此食少不得周遍，令諸苾芻空腹而去，事惱同前，制斯學處。
「若復眾多苾芻於白衣家食，有苾芻尼指授此苾芻，應可多與美好飲食。
諸苾芻應語是苾芻尼言：『姊妹！
且止少時，待諸苾芻食竟。
』若無一人作是語者，是諸苾芻應還村外住處，詣諸苾芻所，各別告言：『大德！
我犯對說惡法，是不應為，今對說悔。
』是名對說法。
」言眾多苾芻者，二人已上乃至大眾。
白衣家者，謂有門戶巷陌之處；若在寺中者，無犯。
食者如上說。
此與多好等者，顯勝顯多。
姊妹！
且止少時者，謂據食竟以為少時，是故云待諸苾芻食竟。
若無一苾芻作是語者，若一人遮合眾無犯。
若在門外食者，應問：「門內無苾芻尼指授食不？
」若不問者，得惡作罪。
若見有尼或出或入，亦應問之。
若不問者，亦得惡作。
若尼親族家、若由彼尼而設供食指授者，無犯。
佛在廣嚴城，僧訶將軍已見諦理，心生正信常行惠施，所有庫藏遂致空竭。
世尊知時教作白二羯磨，於彼舍內不應受食，若有床座應為受之。
時尊者舍利子、目乾連，先受彼請於舍內食。
六眾見已作是念：「此人初見諦時亦請我食。
」又因食竟，見彼家中有小男女求食而泣。
由乞食事煩惱同前，制斯學處。
「若復苾芻，知是學家僧與作學家羯磨，苾芻先不受請，便詣彼家自手受食食。
是苾芻應還村外住處，詣諸苾芻所，各別告言：『大德！
我犯對說惡法，是不應為，今對說悔。
』是名對說法。
」言學家者，謂預流果、一來果、不還果，唯此學人處在居家，非無學位。
學家羯磨者，謂眾共許作法成就。
先不受請者，雖得羯磨受請非犯。
若非二五羹菜等類，自手受取及得解法，並皆無犯。
言解法者，謂彼貲財還復如故，應作白二捨前遮法。
境想六句如上應知。
佛在劫比羅伐窣覩城多根樹園，時六眾苾芻在阿蘭若住，時彼林野多諸賊寇，有信心者持供食來，欲就林中興設福會。
是時六眾預往迎食，見彼女人被賊剝脫身無衣服隱在草中。
六眾見已強令授食。
家人後至問知非法，斷絕信心因生譏謗。
事惱同前，制斯學處。
「若復苾芻，在阿蘭若恐怖處住，先無觀察險難之人，於住處外受食食者，是苾芻應還住處，詣諸苾芻所，各別告言：『大德！
我犯對說惡法，是不應為，今對說悔。
』是名對說法。
」阿蘭若者，去村一拘盧舍有僧住處，此據緣起故作是說；若更遠處亦同此制。
凡是住處若有惡魔不信天眾，可畏藥叉及諸猛獸，並不應住。
若險難處無看守人者，應差苾芻具五法者令往看守。
既被差已，彼應晨朝詣險難處用心觀察，若見賊時應放火烟、或道中布葉、或竪高幡令人遠見。
若有施主送供食來，見此標時令其警備、或遣人迎接。
其觀察人，聽在中前食五正食。
若看守人在道受供者無犯。
住處外者，謂離住處也。
應還住處者，前三學處過由家起故云向村外；此一學處過在空林，故云應還住處。
實無看守作無看守想疑，得根本罪，次二輕，後二無犯。
在阿蘭若所居方地，星辰道路咸應善知。
行人來往隨力供給。
乾及水量時貯畜。
若見客至應唱善來，含笑先言不應嚬蹙。
若女人。
來隨其年幾作母女姊妹等想，餘文可知。
總攝頌曰：衣食形齊整，俗舍善容儀，護鉢除眾病，草水過人樹。
眾學法者，謂於廣釋及十七事中，所有眾多惡作惡說，咸悉攝在眾學法中。
如諸苾芻不應鼓樂，若供養時不得告云：「汝可作樂。
」應語言：「汝可供養大師。
」不應三指點灰於自額上畫為三道，亦不以鏡及水為好觀面。
觀蟲之時，見面無犯。
若看面瘡痕、若看頭白面皺、觀知前後容顏改變生厭離想，此皆無犯。
不應以梳理髮，於諸善品不應懶惰。
若為大眾種植諸樹，未花未果不應捨而遠行，若囑別人看守者無犯。
出入門戶咸須用心，開閉之時不應造次。
若經行時勿緩勿急。
應畜洗足器，若見瓶空應即添水。
不應以杙釘於制底。
不應登上。
若無求寂及以餘人者，應香湯洗足為供養事上亦無犯。
若作大師形像，除脚釧耳璫，餘莊嚴具隨意應作。
若菩薩像者聽。
佛陀大會旋繞村城行道之時，五眾咸應隨從圍繞，其最老上座應受吉祥水，有力少年應助擎像，如是等於律所說，不依行者咸得惡作。
又於苾芻尼學處，苾芻所不應為者，亦皆得罪，是故通言眾多學法。
此等皆由法式事譏嫌煩惱，制斯學處。
爾時世尊作如是念：「過去諸佛云何教聲聞眾著衣服耶？
」是時諸天前白佛言：「如淨居天所著衣服。
」世尊即以天眼觀知，如天所說無有異也，因制苾芻披著衣法。
言齊整者，離不齊整著衣之過。
應當學者，是應學事。
不太高者，不過膝上。
此中犯者，若苾芻不依佛教，不顧羞耻欲為非法者，捉衣開張得責心惡作；若披著身得對說惡作。
若苾芻有順奉心，而著衣不如法、或時忘念、或是無知非法著者，唯犯責心惡作。
如是於餘學處准此應知。
不太下者，語不下垂至地。
齊何是著裙量？
謂齊踝上四指。
不象鼻者，不放裙邊，當臍內擪下垂於地，由如象鼻。
不蛇頭者，謂反出衣角，屈擪腰間，頭若龍蛇。
不多羅葉者，謂捉裙邊細疊成襵，腰邊總擪，形若多羅葉，上聚下散。
不豆團形者，總捉上裙傍內腰裹，同俗婦女著裙作豆團形。
齊整披三衣者，亦是離不齊整著衣過。
不太高者，謂不過膝上。
不太下者，不垂過裙緣。
好正披者，不張手足現撩亂相。
好正覆者，應好覆蓋不偏露形。
少語言者，不應同俗多作言說，不大叫呼如童兒類，設有須喚他不聞時，應請俗人為其大喚。
不高視者，舉目視前一踰伽地是為視量，踰伽量者長四肘也。
不應傍視亦不迴顧，端形直視徐行而進，牛馬犬等應預觀察，不應逼近恐有傷損。
不覆頭者，不以衣物覆頭如新嫁女。
上下衣服不得偏抄一邊露現形體。
雙抄者，總襵兩邊置於肩上。
凡是行步非大人相者，皆應遠離。
不搖身者，如衒色女搖身而行。
不掉臂者，猶如小兒及瘨狂類。
不搖頭者，猶如象子搖動其頭。
不肩排者，不以肩髆排觸於他。
不連手者，不應連手在路並行。
未請坐不應坐者，在室羅伐悉底城，由鄔波難陀在婆羅門舍，制斯學處。
不善觀察者，亦在室羅伐悉底城，由鄔陀夷不觀床座坐殺小兒。
放身者，緣在劫比羅伐窣覩城，由鄔陀夷習學菩薩昔在宮時生戲弄心放身而坐，床座摧破招譏故制。
不壘足者，不以一脚重於脚上壘之而坐。
不重內踝者，謂不正身重踝而坐。
不重外踝者，准事應知。
恭敬受食者，凡受食時極須存念，不應寬慢致令鉢破。
不得滿鉢受飯者，受食之時應觀其鉢勿令流溢，所有羹菜不應多請，後安飯時恐溢出故。
行食未至不應遙喚，隨到受之勿生貪想。
若預申鉢表有貪心，鉢臨食上是醜惡相。
言恭敬者，不多言說相同婬女。
應善用心摶者，謂以手把飯非多非少可口而內，非是摶令相著，張口待食現饕餮相。
食在口中不應言說，同白衣法。
羹飯不得互掩覆者，意欲多求長貪心故，應於飲食生厭離想，是為出家所應作事，隨得隨食少欲為念。
不彈舌食者，施主設食其食過甜，故為彈舌詐現醋相。
不㗘㗱食者，其食實醋故㗘㗱脣作聲而現甜相。
言呵氣食者，其食過熱戲現冷相呵之使熱。
吹氣食者，其食過冷戲現熱相吹之使冷，此等皆是調弄施主致招譏過。
不手散食者，不如雞爬食。
不齧半者，半在口中半墮鉢中。
不舒舌者，長舒其舌舐掠兩脣。
窣覩波形者，下置團倣其塔狀，上置蘿菔作相輪形，是地獄中脯爛拏塔，為其調戲致俗譏嫌。
舐手者，手有餘食不應舌舐，手有食水不振餘人，繫心而食充軀長道，不得觀他生嫌賤心。
污手捉淨水者，謂食所霑及不淨所污。
凡欲食噉，皆須土屑澡豆等淨洗手已，方捉食器飲器及淨水瓶。
有諸俗人從苾芻乞鉢中水，為吉祥故、為除病故。
時鄔波難陀以所食鉢水和殘飯持與，令生嫌賤，是故聖制授鉢水法，應先三遍淨洗鉢已，盛滿清水誦聖伽他，可兩三遍方授與人。
地上無替不應安鉢者，若以樹葉等為替者無犯。
不立洗鉢者，恐墮破故，及危險等處皆恐損故。
聽法之人先應虔敬，若懷憍慢法水不停，是故恭勤方能受道，離憍傲相及諸兵刃方為說法，若有病者無犯。
若青草上好樹下，及花果樹人所停息者，不應大小便。
若棘刺叢處者無犯。
若大林中行枝葉交茂，應離人行處，若涉生草田間無空處，應持乾葉布上便利。
若無可得者無犯。
應於寺東北角安置圊廁，其廁四邊應栽棘刺，大小行廁並須別作，各安門扇皆著傍扂，其便利處應在隱屏。
凡欲入廁應脫上衣，在於上風淨處安置，向洗手處於甎版石上，先置灰土用為洗淨，其置土物長一肘、闊一磔手餘，用灰及土列作兩行。
行別七聚，更安一聚總十五聚，土須細末聚若半排，貯土之器應用木槽，預收備擬無令闕乏。
將入廁時持土三塊，事訖可用餘物隨時去穢。
一用洗身，二塊遍洗左手。
其籌片等不應棄於廁內，應穿小孔向外棄之。
下濕之鄉別為洗處，水流外出不應停溢。
若懸絕臨崖者隨事籌量。
初入廁時作聲謦欬、或時蹋地、或復彈指，應掩門扇閉以傍扂。
便轉既竟，左腋抱瓶右手開門，至洗淨處蹲在一邊土近右手，瓶安左髀左臂牢，或安三叉木上。
注水向身，然後右手撥取七土但洗左手，後之七土兩手俱洗。
餘有一土用洗君持，其水隨洗隨流勿令停住。
次向餘處別洗雙足，披衣持瓶，既到房已安置觸瓶，以乾牛糞揩手，取淨瓶水如法再三洗漱，方名為淨，得作餘事。
此由身子作斯洗淨，伏彼外道婆羅門故。
世尊因此制諸苾芻，若不依行咸得惡作。
若小便時，但一土洗身一土洗手，如廣文說。
撿挍寺人數觀廁處，見有不淨即應掃拭塗治、或水洗令淨。
其小行處有不淨時，應用草揩或破布拭以水灌洗，有泥決通無令臭穢。
若有病人不能起動者，應穿床席作孔以破衣替，身恐生瘡損除棄不淨，應畜兩盆更互淨洗、或將油拭。
大小行時不應披三衣，但著僧脚崎及裙，亦不應用好者，善須詳審勿衣觸地。
若苾芻大小行訖，乃至未將淨水漱口，不受他禮亦不禮他，不坐床座及噉飲食，違者皆得惡作。
若飲藥湯無水可求者無犯。
若服瀉藥若患苦痢，乃至未止不應數洗，須將籌等權時且用。
若瀉痢竟依法而洗。
鞋履霑污即應洗除。
病人坐處及洗淨處勿令勞倦。
若便利未至不應預去，時至不應久留。
若泄下氣勿使作聲。
旋溺事了，不應久住其處。
於廁屋內若上座前、若在淨地，及對食者皆不洟唾。
凡洟唾時勿作大聲，亦不應數。
若多唾者應向屏處，若有病緣聽安承器、若沙、若石、及草土等，安在器中勿使灒溢，應數洗之無令臭氣。
不得水中者，若水闊應於木上，若無可得同上草田。
不上過人樹者，恐日時過望取食人，若有虎豹聽上高樹，但有難緣並皆無犯。
此眾學法總為八例：一、著衣服事；二、入村事；三、坐起事；四、食噉事；五、護鉢事；六、說法事；七、便利事；八、觀望事。
餘如廣文。
攝頌曰：現前并憶念，不癡與求罪，多人語自言，草掩除眾諍。
應與現前毘柰耶，當與現前毘柰耶。
應與憶念毘柰耶，當與憶念毘柰耶。
應與不癡毘柰耶，當與不癡毘柰耶。
應與求罪自性毘柰耶，當與求罪自性毘柰耶。
應與多人語毘柰耶，當與多人語毘柰耶。
應與自言毘柰耶，當與自言毘柰耶。
應與草掩毘柰耶，當與草掩毘奈耶。
若有諍事起，當以七法順大師教，如法如律而除滅之。
此等皆由他詰問事，不忍他詰譏嫌煩惱，制斯學處。
七滅諍法者，於四諍事七法能除，是故名此為七滅諍法。
何謂四諍？
一、評論諍；二、非言諍；三、犯罪諍；四、作事諍。
言評論諍者，如有諍云：「凡說法時獲利養者，此物合入說法之人。
」有云：「不合。
」由此為緣，遂致紛競。
因評論事而起諍故，名評論諍。
此之諍論局在僧眾、或望別人諍根有六，若緣差別乃有十四。
何謂為六？
一、忿恨；二、覆惱；三、嫉慳；四、諂誑；五、無慚愧；六、惡欲邪見。
何謂十四事？
一、法；二、非法；三、調伏；四、非調伏；五、有犯；六、無犯；七、重；八、輕；九、有餘；十、無餘；十一、責心罪；十二、惡作罪；十三、惡說罪；十四、越法罪。
下三對人說。
又有三種：謂善、不善、無記，亦是諍根。
問曰：「凡是評論即是諍耶？
」應作四句。
第一句是評論而非諍，謂但有評論不入諍門。
第二句是諍非評論，謂餘三諍。
第三句前二合。
第四句謂除前相餘之三諍。
各為四句，准此應說。
言非言諍者，若前人是善不應詰責而詰責者，名非言諍。
非者，是鄙惡義，謂以鄙惡之法而責詰他，如世人云：「此非是人。
」意欲說其是鄙惡人。
如以非法詰實力子而興於諍，此即是根，餘如上說。
犯罪諍者，謂五部罪，由諍此罪而起於諍，此即是根。
從身語心有犯，唯身如苾芻，與未具人同室宿，未出作已出想。
若臥睡已，女人後至或睡不覺，他置高床、或他然燈燭等有犯。
唯語謂無故心過五六語，為女人說法有犯。
唯心謂長淨時有心覆罪有犯。
身心俱如殺生、飲酒有犯。
語心俱如為女說法，故心過五六語有犯。
身語心俱，謂殺生、飲酒、發言稱歎，是謂三業犯罪差別。
作事諍者，由作單白等羯磨之事而為諍根，於所作事諍得生故。
已明四諍。
七滅云何？
今於此中略言其要。
初評論諍以二法滅，謂現前及多人語。
次非言諍以三法滅，謂現前、憶念、不癡。
次犯罪諍以四法滅，謂現前、自言、求罪自性、如草相掩。
次作事諍，和合僧伽當為除殄。
言現前者，有其二種，謂人、法現前。
人是能殄諍。
人及所為者。
法，謂如法如律為其除諍。
言多人語者，若諍難殄，應可行籌。
據籌多者而除其諍。
有四種：行籌、覆蓋、顯露、耳語，一切僧伽。
言憶念者，如實力子，被他苾芻非法詰時心生愧耻，眾應與作白四羯磨，憶念之法彰其無犯。
言不癡者，如西羯多苾芻，瘨狂之時造眾過惡，後被他詰，眾應與作不癡羯磨。
言自言者，如有苾芻既犯罪已，或詰不詰、或令憶不憶，詣苾芻前如法說罪。
言求罪自性者，謂在眾中初言無犯生輕慢心，後言有犯等，應與羯磨為治罰法，求罪自性。
言如草相掩者，兩朋鬪諍不和合時，二朋之中有尊宿者，各於自朋以理告示，於他黨處共作懺摩。
其所犯罪咸皆說悔，息高慢心求共和合，如是展轉更相愧謝。
如草相掩有三種人：一、舉事人；二、被舉人；三、處中人。
此三各有十六法，及處中人八法。
五法簡與重簡，令就有德付使往還。
殄諍法等，具如廣文。
前云因論說法誦經之時，所獲施物誰當合得共生諍競者，佛言：「但說法人下至說一頌，所得利養法師合受，勿致疑惑。
」復次既識於諍及除滅事苾芻，要行伏煩惱法，依阿笈摩教當略言之。
此別解脫經統明首末，體義大綱要有十事，謂止息、忍證、依仗僧伽、淨信女人、資生受用、苾芻、苾芻尼俗人之事、取食、受請、威儀軌範、共相詰事。
若苾芻依此十事修行之時，由二種煩惱而生其犯：一、遠；二、近。
遠者，謂由忘失正念，追尋昔事而起煩惱作其罪業。
近者，謂煩惱心忽然自起，於現前事作其罪業。
時彼苾芻知其因已，應當遠離如避火坑，順理作意令因不起。
若彼煩惱以自心力不能除者，應就尊宿及閑三藏有德行人請對治法，作意除遣。
仍不除者，當於晝夜讀誦聞思簡擇其義，於三寶所及師長處，至誠供養忘自劬勞、或向他方或減食等，令彼煩惱不復現行。
仍不除者，當往屍林獨居蘭若修不淨觀、為四念住無常等想。
仍不除者，應生慚耻作如是念：「我所為非，戒不清淨，不能一一如法護持，而復受他四事供養。
諸佛世尊及得天眼諸同梵行，并天神等悉遙見我知我破戒。
為此不應起煩惱心造諸惡業，當自剋責如救頭然，於清淨境說除所犯勿致後悔。
」如上所說不能依行，及受信心所有衣食，皆得惡作罪。
若作如斯對治行時，性多煩惱未能殄息，仍起染心，雖受信施亦無有犯。
當自審察，雖作種種折伏方便，然煩惱心不能除者，即應捨戒歸俗而為白衣，勿令有罪受他信施，此諸惡業定感當來惡異熟果，如增三經廣說其事。
上明四諍及七滅事了。
次明略教。
問：「於此廣說毘柰耶中、或時有事非佛所遮亦非開許，苾芻於此當云何行？
」答：「若有此事應觀略教。
如律雜事中說，佛告諸苾芻：『或時有事，我從先來非遮非許者，然於此事若違不清淨順清淨者，此即是淨，應可行之。
若違清淨順不淨者，此是不淨，即不應行。
』制此略教有其二意：一、為遮外道云釋迦子非一切智故；二、令未來諸弟子眾得安樂住故。
」總結如文。
此是如來、應、正等覺戒經中所說所攝，若更有餘法之隨法與此相應者，皆當修學。
「仁等共集歡喜無諍，一心一說如水乳合，應勤光顯大師教法，令安樂住勿為放逸。
」言所說者，謂是文句所攝，是義有餘，謂十七跋窣覩等所說學法咸應修習。
法之隨法者，法謂涅槃清淨無累，隨法即是八聖道等，能隨順彼圓寂之處，是故名隨。
餘文勸學可知。
毘鉢尸佛出現於世，諸聲聞眾多樂苦身以為正行，又諸邪師順其情欲為說邪法，但由苦行能招樂果令生信解，作如是說：「往昔惡業由苦身除，今日新罪更不復作；宿業既盡苦果不生，果不生故破生死堰；永出有流獲得常樂，作如是行方曰沙門。
」爾時彼佛為欲對治此邪解故，說斯略教：「忍是勤中上，能得涅槃處；出家惱他人，不名為沙門。
」此頌意顯對治苦身修行之類，故說忍是精勤中上，不由自餓苦身受諸熱惱得勝涅槃。
此中忍者，謂諦察法忍，由解了法終獲涅槃，是常善故，不由苦身而能證會。
復為遮彼邪見外道出家之輩，妄說異法教化他人，無益苦身令同己行，自他俱惱終無果益故，云出家惱他人不名為沙門。
沙門者是寂靜義。
尸棄佛出現於世，諸聲聞眾多為生天而修梵行，希望後世受天妙樂。
爾時彼佛為欲對治諸弟子眾，說斯略教：「明眼避險途，能至安隱處；智者於生界，能遠離諸惡。
」如人有眼能避險難，終獲安隱。
此中眼者，謂是慧眼。
眼有明照，與慧相應，故名明眼。
險途者，謂是二處：一、是生天；二、是惡道。
雖復生天受諸勝樂，報盡之後還墮惡趣。
安隱處者，所謂涅槃安隱常住。
智者，即是善解方便修出離因。
生界者，謂是三界眾生。
諸惡者，謂是愚夫殺羊祠祀求生天樂，智者了非不隨其見，修出離行遠彼邪途。
毘舍浮佛出現於世，諸聲聞眾多於持戒心生喜足不修勝行，又常樂說他人過失，以語以意惱害於人。
為遮彼故，說斯略教：「不毀亦不害，善護於戒經；飲食知止足，受用下臥具；勤修增上定，此是諸佛教。
」此頌意明，初遮口過不毀訾他，次防意業不欲害彼。
善護戒經等者，為對治彼不能證得沙門果故，令依教行求妙涅槃，要由戒淨捨諸欲樂及以苦身，不同白衣諸外道輩，離二邊過方契正修，故言飲食知止足。
下臥具者，謂在邊房，受麁臥具，及蘭若處常習定門，順教勤修故，云勤修增上定此是諸佛教。
拘留孫馱佛出現於世，諸聲聞眾多希利養慢修善品。
為欲遮彼，說斯略教：「譬如蜂採花，不壞色與香；但取其味去，苾芻入聚然。
」彼佛世尊，教諸苾芻行入聚落乞食之時，不應壞彼施主敬心，喻若遊蜂在於花處，少持輕蘂無損色香，趣得充虛勿生惱壞。
又釋云：「苾芻之行有二端嚴，猶如妙花色香具足；持戒喻色、具定如香，乞食資身勿虧此二。
」羯諾迦牟尼佛出現於世，諸聲聞眾自談己勝毀訾於他，唯習多聞講論義理，好相違逆乖上人行。
為對治彼，說斯略教。
「不違逆他人，不觀作不作；但自觀身行，若正若不正。
」時彼苾芻，由自持戒觀他破戒，常樂伺求他人過失，是應作是不應作，令心散亂不能證解，為對治彼說初半頌。
下之兩句反上應知，正不正者，謂善惡行。
迦攝波佛出現於世，諸聲聞眾多樂習定，心生味著更不進修。
為對治彼，說斯略教：「勿著於定心，勤修寂靜處；能救者無憂，常令念不失。
若人能惠施，福增怨自息；修善除眾惡，惑盡至涅槃。
」勿著於定心者，勸勿放逸耽味於定。
勤修寂靜處者，謂是涅槃，勸彼速令證入見諦，由見諦理是妙涅槃所生處故。
能救者，謂是苾芻無憂。
常令念不失者，顯由見諦獲斯果利長無憂惱。
假令證定暫得無憂，由定不能斷煩惱故，由有煩惱心不靜息念不圓滿，於未來世憂惱還生。
若見諦理更不復退，諸餘煩惱漸次斷除。
次一行頌明見諦者斷餘煩惱次第之義。
初之三句，明斷欲界煩惱，除慳貪垢故，能行施等，其福漸增。
又於聖人清淨尸羅及行忍等息諸怨諍，由上二地等持力故，能除欲界散亂惡心。
惑盡至涅槃者，若三界惑盡業累俱亡，契會無生證涅槃樂。
釋迦牟尼佛出現於世，諸聲聞眾性多煩惱造諸惡業，多行放逸不修善品，作少善時便生喜足。
為三事故說其三頌，為遮惡行示善方便，令不忘念善品日增，於十二年中為無疱僧伽，說斯波羅底木叉略教：「一切惡莫作，一切善應修；遍調於自心，是則諸佛教。
護身為善哉！
能護語亦善；護意為善哉！
盡護最為善。
苾芻護一切，能解脫眾苦；善護於口言，亦善護於意。
身不作諸惡，常淨三種業；是則能隨順，大仙所行道。
」此中初頌上句云一切惡莫作者，明性遮罪俱不應作，遮其惡行事通三業，故云一切惡莫作。
所有眾善悉應奉行，故云一切善應修。
心所行處悉皆調伏，故云遍調於自心。
是則略明佛所教誡。
次頌即是示善方便，初之三句如其次第。
別護三業，故云善護身等。
一一不作體皆是善，然生死涅槃皆由三業捨惡從善，勸令盡護，即解脫眾苦故歎善哉。
是故苾芻隨其力分，常善護持能證常樂。
次第三頌令不忘念，然於三時人多忘念，教令存意攝想現前。
一、於他人詰罪之時，應審護口以答於彼，勿令失念為卒暴言，故言善護於口言。
二、於先時所經欲境若起憶念，當善護心勿生愛著，故言亦善護於意。
三、於五處非所行境而作遊行，他不與物而輒自取，所不應食而強食之、或時以身觸惱於彼，離此諸過，故言身不作諸惡。
此之三業常令清淨名善苾芻，方是光顯奉順聖教，能隨大師所行正道。
然七佛世尊褒灑陀日，隨機設教多少不同。
初則六月一為長淨說其略教，次則五月，乃至釋迦如來半月半月說斯略教。
毘鉢尸式棄、毘舍俱留孫、羯諾迦牟尼、迦攝釋迦尊，如是天中天，無上調御者；七佛皆雄猛，能救護世間，具足大名稱，咸說此戒法。
諸佛及弟子，咸共尊敬戒，恭敬戒經故，獲得無上果。
汝當求出離，於佛教勤修，降伏生死軍，如象摧草舍；於此法律中，常為不放逸，能竭煩惱海，當盡苦邊際。
所為說戒經，和合作長淨，當共尊敬戒，如𤛆牛愛尾。
我已說戒經，眾僧長淨竟，福利諸有情，皆共成佛道。
初有三頌，結集所說。
初一頌彰七佛名。
言天中天者，一切諸佛皆是淨天，由彼自證清淨無上法故。
釋迦大師是天中天，獨能於此五濁惡世調難調者，號調御師，隨機教化令得解脫，故曰天中天。
次有二頌讚佛勝德，諸聲聞眾尊重戒經。
次有二頌是結集引經，勸希出離勤修解脫，言汝當求出離者，發心捨俗修出離行，於無常等不應樂著。
於佛教勤修者，謂得見道。
降伏生死軍者，謂得修道。
如象摧草舍者，譬如大象摧於草舍未勞盡力；智者亦爾，壞生死獄不假多時，依教奉行作自他利斷諸結漏，於佛教中不為放逸，出煩惱海盡苦邊際證妙菩提。
次有二頌亦是結集所置：初序勸誡作長淨意，護戒慇懃寧死不犯，如𤛆牛愛尾不顧身命。
次明所為福業迴施有情，廣利無邊俱成佛果。