根本薩婆多部律攝 第5卷
攝頌曰：若在屏障中，堪行婬欲處，及在非障處，無有第三人。
爾時薄伽梵，在室羅伐城逝多林給孤獨園，時鄔陀夷苾芻，在屏障處，與女人笈多壓膝而坐為說法要。
時毘舍佉鄔波斯迦，見是事已，心不忍可，往白世尊。
此因鄔波斯迦事由婬煩惱，制初不定。
「若復苾芻，獨與一女人，在於屏障堪行婬處坐。
有正信鄔波斯迦，於三法中隨一而說：若波羅市迦、若僧伽伐尸沙、若波逸底迦。
彼坐苾芻自言其事者，於三法中，應隨一一法治：若波羅市迦、若僧伽伐尸沙、若波逸底迦；或以鄔波斯迦所說事，治彼苾芻。
是名不定法。
」此中不定法者，謂以事、處、情、證而為其體：若復苾芻，獨與一女人者，是事；在屏障者，是處；堪行婬者，是情；若有正信鄔波斯迦隨一而說者，是證。
言苾芻者，欲染現前近圓人也。
言獨者，謂無餘苾芻及餘男子。
言一者，無苾芻尼及餘女人。
女人者，謂是人女堪行婬事。
屏障者，謂隱覆處，堪障其形得為婬事。
此有五種：牆、籬，及衣、叢林、闇夜。
於如是處，或男行就女、或女來就男。
言堪行婬處者，於一尋內同居一席，身相逼觸得為坐臥，然彼女人或許不許。
正信鄔波斯迦者，謂見諦人。
有說設是異生有忠信者，言行無濫，亦信其語。
隨一而說者，或女人見事不忍而說。
或護彼苾芻不肯自言，為證之時方隨事說。
或波羅市迦者，於四重中隨一而說。
或僧伽伐尸沙者，於十三中隨一而說。
或波逸底迦者，於九十中隨一而說。
自言者，隨所為事依實而說。
若者，或是窣吐羅罪，或對說惡作。
此中若聲是不定義，若本意行婬同一座時，得窣吐羅罪。
或以鄔波斯迦所說事治彼苾芻者，欲顯鄔波斯迦於罪自性及罪因起不善曉知，然見苾芻與女同座，共一器食、同觴飲酒，如斯等事並應治罰。
是名不定法者，言此罪體無定相故，容有多罪不可定言。
此中犯相，謂行處、住處同坐，隨自言事應可治之。
於此三中不自言者，應與作求罪自性白四羯磨。
得羯磨已，所有行法，不得度人出家受十戒等，如上所說。
若不依行，咸得惡作。
復應問彼舉事女人，顏色形容進止處所；若有第二人，亦應問彼事，相當者如說而治。
若不相當，應隨苾芻語，或時漫說餘罪，或復非罪云罪，或此罪作餘罪想，斯皆取彼苾芻語治。
於第二不定中有差別者，緣在王舍城，因室利迦苾芻共蘇杜多女同處而坐。
由鄔褒灑陀鄔波斯迦見而言告，在非屏障處，不堪行婬，波羅市迦無容作故。
「若復苾芻，獨與一女人，在非屏障不堪行婬處坐。
有正信鄔波斯迦，於二法中隨一而說：若僧伽伐尸沙、若波逸底迦。
彼坐苾芻自言其事者，於二法中應隨一一法治：若僧伽伐尸沙、若波逸底迦；或以鄔波斯迦所說事，治彼苾芻。
是名不定法。
」初攝頌曰：持離畜浣衣，取衣乞過受，同價及別主，遣使送衣直。
佛在室羅伐城給孤獨園，時諸苾芻多畜衣服廢諸善品，此由長衣事及過限，廢闕煩惱，制斯學處。
「若復苾芻，作衣已竟，羯恥那衣復出，得長衣，齊十日不分別應畜。
若過畜者，泥薩祇波逸底迦。
」言作衣已竟者，由侍縛迦大醫長者布施衣服，世尊因此聽畜衣也。
爾時世尊，作如是念：「我今身形極為柔軟，但畜三衣尚得支持，況諸苾芻身非柔軟，畜三種衣而不充濟。
」因制苾芻各畜三衣，內得資身無盈長過。
於三衣外又聽受畜十種衣物，此之衣外不應法者皆不應畜，謂野麻衣、駝毛緂、樹葉衣、豹皮、鹿皮及小浴衣、或染青色、或復露形及以拔髮、或角鵄毛、或人髮緂、或受瘂法。
此等皆是外道形儀，非出家法，作者得窣吐羅罪。
若更有餘外道衣服，著時咸得惡作。
若著留𦆠衣、或結𦆠衣、或著襦袴等、或時繫髮為烏率膩沙、或復裹頭、或著俗人上下衣、或為彫彩及諸瓔珞婆羅門線、或臂繫線鬘。
諸如是等非法衣服，是俗形儀。
若著用者，咸得惡作。
醫人為病令臂安呪線者無犯。
應繫肘後，若差解除不應輕棄，應安牆木孔內。
應知三衣受用各別，若作務時或道行時及在寺內，常用五條。
若行禮敬及食噉時，應披七條。
為遮寒、入聚落乞食噉食、禮制底，應著大衣。
後二衣應割截作。
若是貧人後必須截，為入聚落故。
何故不割截衣不入聚落？
然苾芻衣有其二種，與俗不同，謂彩色、形狀。
俗人純白不截，苾芻壞色而截。
若得新衣作僧伽胝及尼師但那，兩重應作。
嗢呾羅僧伽及安呾婆娑，一重應作。
若前二，三重；後二，兩重者，亦聽。
若以未分別物重帖之時，得惡作罪，至十一日便犯捨墮。
或作是念：「更覓餘衣以充其複。
」遂便摘去第二重者，得惡作罪，至十一日便得捨墮。
若作是念：「為浣染已，還持此物重帖斯衣。
」者無犯。
至十一日若不帖者，得捨墮罪。
若得故衣造僧伽胝及尼師但那，應四重作七條，五條應兩重作，或摘去還安，准前應識。
若糞掃衣及故破衣，隨意重數。
其條數壇隔法者，若安呾婆娑壇隔法式，一長一短；嗢呾羅僧伽，兩長一短。
若無容割截，或是少欲貧人衣財不足，雖不割截帖葉聽畜；或現無暇當擬縫刺等，設是縵條等守持，無罪。
其僧伽胝條數九種不同：謂九條、十一條、十三條、十五條、十七條、十九條、二十一條、二十三條、二十五條。
壇隔者初三，兩長一短；次三，三長一短；後三，四長一短，過此已上便成破納，不堪持故。
總有三品僧伽胝衣：謂上、中、下。
上者自肘量竪三、橫五，下者各減半肘，二內名中。
嗢呾羅僧伽亦有三品：上者三、五，小者各減半肘，二內名中。
五條同此。
復有二種五條衣：竪二、橫五，竪二、橫四。
但蓋三輪，是謂守持衣極小之量。
若身長大而肘短者，依身為量，不依肘量，若翻此者亦依身量。
若身絕大者，裙應縫作厥蘇洛迦而受用之。
如前衣量，若過、若減，不依量作者，咸得惡作。
其浣衣法，苾芻不應令客浣衣人浣洗衣服，恐壞衣故。
浣衣之家亦不應往，可自為之。
灰水安洗器中，若手、若足徐徐浣濯，若於衣上被香泥污或餘膩物，應用湯水及灰屑等洗之。
其染衣法，先取木皮，洗去塵土打椎使碎，日曝令乾，三遍煮汁別安三處。
先用初汁，次用第二，後用第三。
欲染之時應取少汁安於器中，方可捉衣斟酌少多，令衣遍濕。
不應以衣置多汁內，亦不急捩令衣壞損。
既捩去汁更柔數遍，方曬曝之。
曬衣法者，橫繫細繩衣邊搭上，劈竹夾衣，其夾隨意多少，汁流下邊還翻向上，勿令垂渧，應可數看。
若衣重大，應於柴木上曬之，數數翻轉。
新衣應用新樹皮汁、日中曝之，故衣應用舊樹皮汁、陰處而曬。
待其乾後以少水濕柔，色益鮮好令色不脫。
若於寺內為染作時，染汁污地牛糞塗拭，若石灰地應須水洗。
其縫刺法，依稻田畦勢而為割截，葉向兩邊不應一靡，葉有三別：謂上、中、下。
上闊四指或如烏張足，狹齊兩指，二內名中。
凡為小壇，當大壇半，應用竹籤或用針等而記其處。
然小壇望大壇，裁割之時更須增其半葉，一縫作了之後，方始明闇正得相應，異此非也。
四邊安緣稍狹於葉，去緣四指肩隅置帖，於此帖中穿為小孔，安細絛𢂁可長兩指。
反自相繫便成二𢂁，胸前緣邊應安其紐。
疊為三襵是安𢂁紐處，或隨身大小。
紐有三種：一、似蘡薁子；二、似葵子；三、似棠梨子。
上邊既爾，下緣亦然，顛倒任披並成非犯。
若行出外，內紐雙𢂁，繞頸通披，角塔肩上。
有五種物不應割截：一、謂被帔；二、高襵婆；三、謂氈褥；四、是厚緂；五、破碎物。
凡欲裁衣下須安席，若無席者可牛糞塗地、或布諸葉、或灑掃淨地方為割截。
若縫刺時應用竹木，隨衣大小作楨布衣，於上四邊繚定，然後縫刺如前所制。
若不依者，咸得惡作。
或依餘法而縫刺者，此亦無犯。
有五種衣：一、有施主衣，謂定知有彼施衣人。
二、無施主衣，謂不定知施主之處。
三、往還衣，謂將往深摩舍那處而返持還。
四、深摩舍那衣，謂棄在屍林。
五、糞掃衣，此有五別：一、途中糞掃衣；二、河邊糞掃衣；三、空處糞掃衣；四、糞聚處糞掃衣；五、破碎糞掃衣。
復有五種，謂牛嚼、鼠齧、蟻穿、火燒、乳母棄衣。
此之衣體，由事差別及出處不同，總有七種。
何謂為七？
一者毛衣；二、芻摩衣；三、奢搦迦衣；四、羯播死迦衣；五、獨孤洛迦衣；六、高詀薄迦衣；七、阿般闌得加衣。
言羯恥那衣復出者，因此須明羯恥那事，其舒張法及以衣財同受之人，并所獲利養出衣法式。
先明羯恥那衣舒張之事。
眾須和合，於八月十四日總白僧伽言：「諸大德！
可於明日眾應同聚張羯恥那衣。
」至時眾集，秉白二法，差具五德者作張羯恥那衣人。
次為白二持衣付之。
彼受衣已，應共諸苾芻作浣染等事，乃至能行二三針者皆共助作。
其作衣人或二、或三生如是念：「此衣我與僧伽，當張作羯恥那、現張作羯恥那、已張作羯恥那。
」於此三心但為後二亦成作法。
若不作者得惡作罪。
餘處坐夏來此請作，張衣之人亦成張衣。
其張衣人當於八月十五日，白僧伽云：「明日我當為大德僧伽張羯恥那衣。
仁等皆可於自三衣，並須捨已持至眾中。
」既至明日，張衣之人應以塗香燒香，及諸花彩嚴飾供養羯恥那衣已，置淨盤上。
擎向眾首，在上座前捧衣而住，作如是白：「大德僧伽聽！
此衣僧伽許張作羯恥那。
我苾芻某甲，僧伽今差作張羯恥那人。
我某甲是張羯恥那人，我以此衣當為僧伽張羯恥那。
」第二、第三亦如是說。
即於上座前舒張其衣。
上座告曰：「善哉！
張衣，極善張衣。
此有利養及以饒益，我當獲之。
」如是乃至眾末。
其張衣人不應持此羯恥那衣，往大小行處及煙火舍，不住露地不向界外，設有緣行不應經宿，若至隨意日王增閏月者，苾芻但可依自安居受羯恥那衣，不隨王法。
僧伽若破，法黨應為；若兩眾共作張衣，所得利養法黨應受。
何者衣財合張作羯恥那？
於安居中多獲衣者，應取其一為羯恥那，餘隨意分。
要是新衣已浣染者，未曾披著及非急施衣，若僧伽胝、或嗢呾羅僧伽、或安呾婆娑，此中隨一咸須作了。
若未了者不合舒張，五肘及過斯成應法。
若體疎薄往返蓋屍帖葉縵條，先曾披著、犯捨墮物、破碎被柔及以補替，並不應張。
若十五日得已成者，亦得作羯恥那衣。
何人共張羯恥那衣？
謂同一界，是善苾芻同共受衣，及與欲者。
有十種人不合同受羯恥那衣：一、未有夏人；二、破夏人；三、後安居人；四、餘處安居人；五、張衣之時不現前人；六、行遍住人；七、遍住竟人；八、行意喜人；九、意喜竟人；十、授學人。
復有十人但得利物不獲饒益，謂以求寂替前第四便成十人。
有五種人利及饒益悉皆不得，謂三種捨置人、餘處安居人、僧伽破時非法之黨。
云何饒益？
謂有十種：一、畜長衣得過十日；二、畜長衣得過一月；三、得離衣宿；四、得上下二衣隨處遊行；五、得多畜三衣；六、得別眾食；七、得展轉食；八、不受請得自往食；九、得非時入村不囑授；十、得法學家隨意受食。
從八月十六日至正月十五日是衣出時，但由張衣獲其饒益，非廢學處。
此羯恥那衣如何當出？
張衣之人於正月十五日，應白眾言：「諸大德！
明日我當出羯恥那衣，仁等各各守持自衣。
」既至明日，僧伽盡集，秉白二羯磨而出。
聞有賊來恐被劫奪，限雖未至亦得出衣。
若有利物亦即應分。
有八種本事出羯恥那衣。
何謂為八？
攝頌曰：初決去不定，決定失去衣，聞出出界疑，望斷同心出。
此中言決去失衣者，謂若苾芻於此無戀心，欲往餘方不擬重來，決意出界者。
是不定失衣者，謂若苾芻出界求衣，或未作衣、或已作半，於此利物及以住處，或有顧戀、或無顧戀、或有望心、或無望心，更擬還來作衣，或起疑念者。
是決定失衣者，同前所說，於中別者，而我今去更不重來，亦復不能造支伐羅者，是失去失衣者，謂出界外造支伐羅，起手作時遂便失去者。
是聞出失衣者，出界求衣，遙聞大眾出羯恥那衣，情生隨喜者。
是出界疑失者，苾芻自念：「若衣不了，或還、不還？
」生如是心出界便失。
望斷失衣者，本心出界擬還作衣，既至彼方求衣不獲，望心決斷便是失衣。
同心出衣者，謂若苾芻出界求衣，後還寺內同心共出，此中略說，餘如羯恥那衣事中廣明。
若眾破者，此部張衣還須此部和合共出。
凡苾芻眾張羯恥那衣者，於五月中獲其饒益；不張衣者，一月饒益。
有何緣故此衣名作羯恥那耶？
謂是堅實精妙之義，然由大眾捨持衣等，此能荷負令無違犯，有斯力用故名堅實，或由此衣體精妙故。
言長衣者，謂守持衣外得所餘衣，體應淨物，是合分別。
言齊十日者，限至十日。
守持衣者，謂十三資具衣：一、僧伽胝；二、嗢呾羅僧伽；三、安呾婆娑；四、尼師但那；五、裙；六、副裙；七、僧脚崎衣；八、僧副脚崎衣；九、拭身巾；十、拭面巾；十一、剃髮衣；十二、覆瘡衣；十三、藥直衣。
此等諸衣各別牒名而守持之，應對一苾芻作如是說：「具壽存念！
我苾芻某甲，此僧伽胝衣我今守持，已作成衣是所受用。
」如是再三，乃至藥直衣亦如是。
若得未浣染、未割截物權充衣數者，應如是守持：「具壽存念！
我苾芻某甲，此衣我今守持，當作九條僧伽胝衣，兩長一短。
若無障難，我當浣染割截縫刺，是所受用。
」如是再三，餘二同此。
若無苾芻，對餘四眾亦成守持。
若有緣捨三衣者，對一苾芻應如是捨：「具壽存念！
我苾芻某甲，此僧伽胝衣是我先守持衣，今捨。
」如是再三，餘二准此。
若長毛衣及重大物不堪守持，其毛短者應守持用。
長毛重大，應作委寄他心而受用之，得重物時應心念口言：「此是某甲施主物，我為彼故而受用之。
」不須分別。
為遮寒苦、為除熱故，開疎薄物毛，及芻摩紵布白㲲𣰽毺座褥，及所餘衣并絲縷倚帶，皆悉聽畜。
若三衣肩上垢膩污者，於著肩處應以物替，長一肘半、廣一張手，四邊縫著，污即拆洗。
若身有血出，應作拭身衣，當數浣染；若雨浴衣須亦聽畜。
三衣袋法，長三肘、廣一肘半，長牒兩重縫之為袋，兩頭縫合當中開口，長內其衣搭在肩上，口安𢂁帶勿令蟲入。
凡置衣時三衣在上，餘衣在下，用意防守如護身皮，欲令施主得福多故，令受用者無闕乏故。
其枕囊法，長四肘、廣二肘，疊縫為袋一重，亦得於內貯以木綿及羊毛等，然後縫合，用以支頭。
作蚊幬法，周十二肘，於上安蓋，隨身長短四角竪柱以帶繫之。
但三衣人聽畜洗裙，雖不守持無犯。
若苾芻有餘長衣合分別者，或已成衣、或未成衣，應於阿遮利耶、鄔波駄耶處，作委寄意而分別之。
或餘尊人、或同梵行者，其委寄人持戒多聞、所有德行過於己者，委寄為善。
應如是說：「具壽存念！
我苾芻某甲有此長衣未為分別，是合分別。
我今於鄔波馱耶處而作分別，以鄔波馱耶作委寄者，我今持之。
」第二、第三亦如是說。
其委寄人假令身在大海之外，遙為委寄分別無犯。
為分別時不應對彼委寄之人，應共餘者而為分別。
委寄之人不應取彼分別之物，又復不應見委寄人身死之後，眾取其衣作亡人物分之，此是作法。
與委寄人非是實施，其委寄人雖復身死，未聞已來並成分別。
若聞死已，應指餘人為委寄者，其委寄人不應言請，亦勿告知。
若五條、七條有盈長者，並須分別。
長僧伽胝不應分別，直爾而畜，為利他故。
謂若見有受近圓人無大衣者應與。
所以佛令苾芻分別衣者，防二種過：若不分別有盈長過、若不聽畜有闕乏過，異諸俗人及外道故。
凡畜衣者須知五事。
一、明畜人；二、明受處；三、明避就；四、明棄捨；五、明受用。
言畜人者，佛許何人得畜長衣？
謂少財利人、或生來習樂、或從意樂天墮、或身多病苦、或多垢膩、或多蟣虱、或多寒熱處、或營作人、或於衣服性多愛玩。
由開長衣能攝念故，是謂畜人。
言受處者。
若出家人、或在家人，雖現貧窮性樂布施，不應從乞。
設持來施亦不應受，恐闕乏故。
若癲狂人施不應受，若知父母現在者應受。
若矯詐人、博弈人、好鬪人、盜賊、屠膾、旃荼羅等，持物來施皆不應受，由多譏過壞淨信故。
何等衣物苾芻應受？
謂貴價緂，僧伽應畜，餘緂被帔苾芻得受。
若在中國，諸皮裘衣及熊羆等皮，皆不應畜。
是他物者受用無犯。
若熟皮席應用，若在邊方聽苾芻受用諸皮。
若作皮鞋底唯一重，若底穿者應補。
齊何處是邊方耶？
東至奔荼林，西至二窣吐奴村，南至攝伐羅伐底河，北至嗢尸羅山。
攝頌曰：東至奔荼林，西二吐奴村，南邊伐底河，北嗢尸羅山。
此限域外名曰邊國，內名中方。
若於獵人邊得熊皮者，受取無犯。
應安佛堂門下與諸苾芻坐，或常足躡為明目故聖開受用。
若在俗家得皮臥具，為利施主應坐勿臥。
若患痔病及眼闇者，聽取熊皮應坐毛上，能蠲於疾。
本因十二億耳苾芻，於中國開一重皮屩；由莫訶羅苾芻，復還制斷；為護臥具，復更開許。
若底多重者，令俗人著已受用無犯。
若革屣重底蹋時出聲，或如羊角或作雜花葉形，刺繡文彩在薜舍離，悉皆制斷。
又諸象馬、師子、虎豹、豺狼之皮，並不應用，此諸獸筋不合縫物。
凡是鞋屨，或作菴頭擁前擁後，並皆不合；露指皮鞋，亦不應著。
若寒雪國應著富羅；寒國謂是氷凍成凌。
若在寺中大小行處，開著木屐，若在俗家著亦無犯。
若麁芒鞋及竹葉屩，並不應著。
若苾芻髀脚有熱血病，得著草鞋。
若巧苾芻自欲綴鞋，應在屏處勿令人見，其錐刀作具聽畜無犯，是名受處。
言避就者，若著三衣并餘衣服，應善將護。
若蟲蟻食、牛嚼、鼠齧、崖岸欲崩、火燒、風飄、水漬、盜賊，如是之處皆不應置衣。
若上價緂阿蘭、若中，則不應畜，應安村內，於苦葉上時曬曝之。
房無戶扇及無苾芻，不應止宿。
若不將大衣不應出外。
有五因緣聽留大衣：一、處有苾芻并有門扇；二、疑天雨；三、渡江河恐有傾覆；四、在羯恥那衣時中；五、得離衣法。
若衣緣斷壞者，應以物帖，或用線繚。
若身著衣，不於澁鞕地、木石、糞掃無坐物處放身而坐，應作木枮揩磨令淨，或為草稕以物纏裹，隨意大小用以為座。
若作務時，應須善護勿令泥土污衣。
若遊行時有蕀刺處，應可褰衣不令垂破。
若應浣不浣、應縫染不縫染，皆得惡作。
著僧伽胝不應作務，不在道行、不裹身坐及披而臥，不赤體披。
禮拜之時，衣勿拂地。
不裹膝頭，亦不於下二衣上坐臥。
若無餘物，聽用為襯坐臥無犯。
然於臥時少睡多覺，亦不應隨處而臥。
若夢中多流泄者，應以衣物掩身繫勿令脫。
在不淨地不應安衣。
若有俗人，苾芻不應自擔衣物，其長毛緂不應輒披。
若多蟣虱，以餘衣替。
所著衣服應數觀察，可委信處應寄其衣，是名避就。
言棄捨者，若人稟性愛多衣者，三衣之外並應捨棄，由貪好衣嬈亂心故，增長耽著障道眼故，應著糞掃衣。
愛細滑衣者，應著氈毛衣。
著糞掃衣人及住屍林人，僧祇好物不應受用，所謂衣帔雜色褥等。
凡著屍衣人不應入寺，不禮制底。
若欲旋禮應離一尋，亦不應用僧伽臥具，不入眾中、亦不為俗人說法、不入俗家。
設須往者，應住門外主人喚入，應告之曰：「我住屍林。
」若言：「可來。
」應隨意入，如不命坐不應就座。
苾芻不割截衣不帶𢂁紐，不應入村，除有難緣。
若入外道出家人舍，不截無犯。
裙不繫絛亦不入村及俗人舍，是名棄捨。
言受用者，隨安置處及受用時，生如是念：「我於衣處心樂省緣，趣支身命，修諸善品。
非我力辦，是施主衣，自利利他，護而當用。
」是名受用。
如上所說，不依行者，咸得惡作。
言得長衣齊十日不分別應畜，若過畜者，謂苾芻得長衣不分別、不守持，至十一日明相出後，是名過畜。
言泥薩祇波逸底迦者，其物應捨罪應說悔。
何者是罪？
謂月一日若得一衣，或得多衣，齊十日來應分別、應守持或棄捨。
若不爾者，至十一日明相出時，便得捨墮。
若月一日得衣，於第二日復得衣，乃至十日得衣。
若初日衣不分別，後所得衣及諸雜物，乃至鉢袋腰絛等，至十一日皆犯捨墮，由前得衣相續染故；二、三日等准此應知。
何者名為泥薩祇衣極小量？
謂縱橫一肘者是。
若已分別作未分別想，但得墮罪，而不須捨，由此無有治罰事故。
若為三寶畜衣非犯。
或時施主作如是言：「此是我物，仁當受用。
」雖不分別，用之無犯。
若作是念：「此衣齊至某日，我當分別，或至十日我當分別。
」者，中間無犯。
若不生心為分齊者，於日日中得惡作罪。
不憶者無犯。
或多煩惱貪染纏心、或愚癡或惛沈、或心放逸不為分別者，咸得本罪。
若衣縷雜駝毛者，過十日時但得惡作，以不淨故。
凡是已犯泥薩祇物，或被蟲蟻食損、或被飄燒、或時失壞，但須說罪，無物可捨。
於餘學處，類此應知。
若十日內衣有損失者無犯。
或時物少不滿一肘，或復聾盲而不聞見，或是己物寄他，或作未得想。
斯皆無犯。
得衣五日即顛狂者，後若得心，更開五日。
餘義通塞，准事應思。
佛在室羅伐城給孤獨園，時諸苾芻寄他衣服，著上下衣隨意遊行，不善護身，受寄衣人復多營務。
由離衣事煩惱同前，制斯學處。
「若復苾芻，作衣已竟，羯恥那衣復出，於三衣中離一一衣界外宿，下至一夜，除眾作法，泥薩祇波逸底迦。
」若復苾芻，作衣已竟，羯恥那衣復出者，頗有苾芻作三衣雖竟，羯恥那不出耶？
應為四句，具如廣文。
於三衣中者，謂僧伽胝、嗢呾羅僧伽、安呾婆娑，此之三衣據守持已離方得罪，餘之十物雖同守持離宿無犯。
於中別者，若不將尼師但那，不應往餘寺宿。
若有礙緣應借而臥，或用嗢呾羅僧伽如法替臥。
若晝日往閑靜處、或行乞食、或當日擬來者無犯。
此中犯者，謂向界外不持衣去，即不還來，經明相時，得捨墮罪。
有三種離衣：一、舉處離；二、失念離；三、受用離。
言舉處離者，謂在障難處而舉其衣不得重觀，或因失落。
言失念離者，於安衣處更不重憶。
言受用離者，謂暫安衣即遇緣隔不得受用。
雖復離衣，若明相未出還得衣者無犯。
苾芻有緣入村坊內，應持一割截衣；若不入村者不持無犯。
除眾作法者，由聖者舍利子，及莫訶迦攝波，大眾與法聽離僧伽胝，或身羸老病無力持行者，捨去無犯。
此中犯處者，謂一舍村等，謂山野人共為一舍長行而居，盡此室內并外一尋，是其勢分。
此據常用處；有別處者，下當敘之。
若兩行舍事亦同此。
多舍村者，謂人家亂住門無次序，據別別家而為勢分，無其共處。
垣牆村者，齊何處來是其勢分？
謂六牛所牽竹車得迴轉處、或雞飛墮處。
柵籬村者，齊何處來是其勢分？
謂牛羊入時，蹄坌塵土所及之處，或有慚愧人大小行處。
濠塹村者，齊何處來是其勢分？
謂十二橫梯所及之處，或棄糞掃時有麁甎石所至之處。
若苾芻身居村勢分，衣著村中，或復翻此，並成非犯。
若異此者，身衣別處，明相未出便得惡作；明相出時犯捨墮罪。
一村有一勢分者，謂於此村有一園林、一眾集堂、一天廟處是也。
多村一勢分，事亦同前。
一村多勢分者，謂村有多園林等門是共處，多村多勢分亦與前同。
其中別者，謂無共處。
如是應知，有十二處：家、店、鋪、樓、場、堂、及外道舍、伎樂、車、船處或林樹應知。
以下十二事，隨次而相配門門坐，床梯柱門廟幡處，軾座柂及井樹根為共處。
此各有四句，隨事應思。
若家主一人，或兄弟不分，此處名為一勢分也，若異此者名多勢分。
若外道家見情是一名一勢分，翻此成多。
樹枝相交名一勢分，翻此成多。
場與樹勢有差別者，揚簸之時糠所及處，是場勢分。
夏至日中影所覆處，無風葉落處，并雨滴及處，是樹勢分。
鋪者，賣雜香物。
店，謂貯積產貨，餘如廣文。
若苾芻身居二處、衣著兩邊，或衣在二中、身居異處，如其次第，無犯、有犯，或輕、或重，准事應知。
若在作法衣界身衣異處，及空地互居，皆名離衣。
若無衣界苾芻住處，齊牆柵等，若道行齊四十九尋，住及坐臥周匝一尋，是其勢分。
若兩界上臥，乃至衣角不離身者，不名失衣。