善見律毘婆沙 第2卷
「眾僧已受，即推目揵連子帝須為和尚；摩呵提婆為阿闍梨，授十戒；大德末闡提為阿闍梨，與具足戒。
是時摩哂陀年滿二十，即受具足戒，於戒壇中得三達智，具六神通漏盡羅漢。
僧伽蜜多，阿闍梨名阿由波羅，和尚名曇摩波羅。
是時僧伽蜜多年十八歲，度令出家，於戒壇中即與六法。
王登位以來，已經六年，二子出家。
於是摩哂陀於師受經及毘尼藏，摩哂陀於三藏中，一切佛法皆悉總持，同學一千，摩哂陀最大。
「爾時阿育王登位九年，有比丘拘多子，名帝須，病困劇，持鉢乞藥得酥一撮，其病增長命將欲斷，向諸比丘言：『三界中慎勿懈怠。
』語已飛騰虛空，於虛空中而坐，即化作火自焚燒身，入於涅盤。
是時，阿育王聞人宣傳，為作供養，王念言：『我國中比丘，求藥而不能得。
』王於四城門邊起作藥藏，付藥滿藏中。
時，波咤利弗國四方城門邊，有四千客堂，堂日得錢五千，以供王用。
爾時，王以錢一千供大德泥瞿陀，一千供養塔像華香直，取一千供給法堂，一千供諸律師，一千供眾僧。
四城門邊藥藏，日一萬以用買藥直。
「爾時，佛法興隆，諸外道等衰殄失供養利，周遍乞食都無所得，為飢渴所逼，託入佛法而作沙門，猶自執本法，教化人民，此是律、此是法。
既不用佛法律威儀進止，悉不得法，來入寺住，至布薩日來入僧中，諸善比丘不與其同。
爾時，目揵連子帝須自念言：『諍法起已，不久當盛，我若住僧眾，諍法不滅。
』即以弟子付摩哂陀已，目揵連子帝須入阿烋河山中，隱靜獨住。
「諸外道比丘，欲以己典，雜亂佛法，遂成垢濁。
外道猶行己法，或事火者，或五熱炙身，或大寒入水，或破壞佛法者，是故諸善比丘不與同布薩、自恣及諸僧事。
如是展轉，乃至七年不得說戒。
「阿育王知已，遣一大臣，來入阿育僧伽藍，白眾僧，教滅鬪諍，和合說戒。
大臣受王勅已入寺，以王命白眾僧，都無應對者。
臣便還，更諮傍臣：『王有勅令，眾僧滅諍，而不順從。
卿意云何？
』傍臣答言：『我見大王往伏諸國，有不順從，王即斬殺，此法亦應如此。
』傍臣語已，使臣往至寺中，白上座言：『王有勅令，眾僧和合說戒，而不順從。
』上座答言：『諸善比丘不與外道比丘共布薩，非不順從。
』於是，臣從上座次第斬殺，次及王弟帝須而止。
帝須見殺諸比丘，即自念言：『此臣受取王勅，辟故殺諸眾僧也。
』」問曰：「帝須是誰？
」答曰：「是王弟同生。
爾時，阿育王登位，立弟為太子，太子一日入林遊戲，見諸群鹿陰陽和合。
太子作是念：『此諸群鹿噉草飲水，尚復如此，豈況比丘在寺房舍，床褥細軟飲食適口，當無是事！
』太子遊還到王所，白王言：『我向出遊，見諸群鹿陰陽和合，畜生噉草飲水，尚有此事，諸比丘僧在寺房舍供養備足，豈無此事？
』王聞語已，即自念言：『非狐疑處而生狐疑。
』一日太子帝須，觸忤王意，王忿而語太子帝須：『我今以王位別汝，七日作王訖已，我當殺汝。
』是時太子帝須，雖受王位，七日之中，日夜妓樂、飲食種種供養，心不染著，形體羸瘦，憂惱轉劇。
所以爾者，猶畏死故。
七日已滿，王喚帝須問：『何意羸瘦，飲食、妓樂不稱意耶？
』帝須答言：『死法逼迫，心不甘樂。
』王聞語已，語帝須言：『汝已知命七日當死，猶尚惶怖，況諸比丘出息入息，恒懼無常，心有何染著？
』王語已，帝須於佛法中即生信心。
「又復一日，太子帝須出遊行獵，漸漸前行至阿練若處。
見一比丘坐，名曇無德，有一象，折取木枝遙拂比丘。
太子見已，心發歡喜，而作願言：『我何時得如彼比丘？
』曇無德比丘自逆知帝須心願，比丘即以神力飛騰虛空，於虛空中而坐，令帝須得見，從虛空飛往阿育僧伽藍大池中，於水上而坐立，脫僧伽梨欝多羅僧置虛空中，入池洗浴。
是時太子帝須，見大德有如是神力，心大歡喜而言：『今日我當出家！
』即還宮中白王言：『我欲出家，王必哀念，聽我出家！
』王聞帝須求出家，心大驚怪，答言：『宮中妓女，百味餚饍娛樂快樂，何以出家？
』王種種方便令其心止。
志意堅固，永不肯住，而答王言：『宮中婇女歡樂暫有，會當別離。
』大王嘆言：『善哉！
』即遣諸臣，使平治道路，掃灑清淨，竪立幢幡，種種莊嚴。
莊嚴竟已，臣白王言：『裝束已辦。
』王取太子公服天冠瓔珞，莊嚴太子，千乘萬騎圍遶，奉送往至寺中。
「眾僧見太子帝須出家，心大歡喜，有辦僧伽梨者、欝多羅僧者、安陀會者、鉢盂者，擬待太子，即出家已。
是時太子往到禪房，至曇無德比丘所，求欲出家。
國中豪貴諸長者兒一千童子，隨太子出家。
國中人民見太子出家，各自念言：『太子如此尊貴，尚捨王位出家修道。
我等貧窮，何所戀慕？
』念已，無數人眾，悉隨出家。
阿育王登位四年，太子出家。
復有王外甥阿嗜婆羅門，是僧伽蜜多知已，有一男兒阿嗜，聞太子出家，心中驚喜，往至王所，即白王言：『我今欲隨太子出家，願王聽許。
』王答：『善哉！
』即與太子俱日出家。
如是於佛法中，多有剎利出家，佛法興隆。
「時，帝須言：『當知此臣僻取王意，殺諸比丘。
』臣殺未已，帝須比丘便前遮護。
臣不得殺，臣即置刀，往白王言：『我受王勅，令諸比丘和合說戒，而不順從，我已依罪，次第斬殺。
殺猶未盡，帝須比丘即便遮護，不能得殺。
』臣白王言：『帝須比丘為殺以不？
』王聞臣言殺諸比丘，即大驚愕，心中懊惱，悶絕躄地，以冷水灑面，良久乃穌，即語臣言：『咄咄！
我遣汝入寺，欲令眾僧和合說戒，何以專輒而殺眾僧？
』「王往寺中白諸眾僧：『我前遣一臣教令和合說戒，不使殺諸比丘；此臣專輒，枉殺眾僧。
不審此事，誰獲罪耶？
』有比丘答言：『由王故殺，此是王罪。
』或有比丘言：『兩俱得罪。
』有一比丘即問王言：『王心云何，有殺心不？
』王答言：『我本以功德意遣，無殺心也。
』『若王如此，王自無罪，殺者得罪。
』王聞如是言已，心生狐疑，問諸比丘：『有能斷我狐疑者不？
若能斷我狐疑心者，我當更竪立佛法。
』諸比丘答言：『有目揵連子帝須，能斷狐疑竪立佛法。
』於是即遣法師四人，人各有比丘一千侍從而去；復遣大臣四人，人各有一千人將從，往迎大德目揵連子帝須，須得而歸。
「是時二部眾，往至阿烋河山中，迎取目揵連子帝須，到已而言：『王喚帝須！
』帝須不去。
王復更遣法師八人，人各有比丘一千侍從；大臣八人，人各一千侍從。
到已復言：『王喚帝須！
』帝須不去。
王遲望二使，經久未反，王心狐疑。
王復問諸大德：『大德！
我已遣二使，往迎目揵連子帝須，使已經久而不見至？
』眾僧答言：『恐迎者僻宣王意，言喚帝須！
是故不來。
』王復問言：『云何作請語而得來耶？
』眾僧答王，當作是言：『「佛法已沒，願屈大德來，更共竪立。
」乃可得來。
』「王聞是言，更遣法師十六人，人各比丘一千侍從；大臣十六人，人各將一千人。
王復問：『彼法師為老為少？
』眾僧答言：『老。
』『若其老者，當用輿迎。
』眾僧答言：『不得乘輿。
』王復問言：『彼大德者住在何處？
』答言：『阿烋河山中。
』『若爾，當遣舫乘往迎。
』勅使者言：『汝若到已，當請大德住大舫中，可使四邊帶仗防護。
』「是時大眾、使者發去，到阿烋河山中，即以王命白大德言：『今佛法已沒，仰屈大德來共竪立。
』於是大德聞使語已，言：『我出家正為佛法，今時至矣！
』即取坐具而起。
帝須自念言：『明當至波咤利弗國。
』是時阿育王，夜夢見如是相貌，有一白象而來，以鼻摩娑王頭捉王右手。
明旦王召相師曰：『我夜夢如是相貌，為吉為凶？
』有一相師，即答王言：『捉王手者是沙門像也。
』大王聞相師語已，即得信來白王：『大德帝須今日已至。
』王聞至已，即出往迎。
王自入水至膝，大德帝須欲上，王以右手捧接大德，大德帝須便捉王手。
左右拔劍，欲斫大德帝須。
何以故？
阿育王法，若人捉王頭及手，即便斫頭，是故拔劍欲斫。
爾時，王見水中拔劍影，王迴顧言：『咄咄！
我昔勅臣，往至寺中令眾僧和合說戒，而僻取我意，殺諸比丘，而汝今者復欲殺耶？
止止！
莫作我罪。
』」法師問曰：「比丘不得捉白衣手，云何得捉？
」答曰：「王為欲聞法，故往請來。
王即是大德弟子，故得捉手。
於是王將大德，往園林中住，三重防衛。
王自為大德洗脚，以油磨之，磨竟於一邊而坐。
王自念言：『此大德能斷我疑不？
若能斷我疑者，亦能斷諍法，然後佛法竪立。
』王念：『我且當試大德。
』『我欲見大德神通力，願為示現。
』帝須答言：『汝今樂見何等神力？
』王言：『我欲見大地震動。
』帝須問曰：『為欲使一邊動？
一切動耶？
』王復問言：『於此二種何者為難？
』帝須答言：『譬如銅盤盛滿中水，有人動盤水悉動難？
半動、半不動難？
』王言：『半動半不動甚難。
』帝須答言：『如是，大王！
』王言：『欲見半動半不動。
』帝須語王：『周迴四方四由旬，彈繩作界，東方安車，南方安馬，西方安人，北方安銅盤水，使各騎界上，一脚在內一脚在外，銅盤水當安界上，半入界內半在界外。
』王即隨教作已。
於是帝須即入第四禪，從禪定起，而向王言：『善見，大王！
』大德帝須即以神力，能使四方四由旬外悉大震動，界內不動；車馬及人外脚悉動，內脚不動；水半動、半不動。
於是大王，見大德神力如此，即大歡喜：『我先所疑今得斷也，於佛法中惡法得滅。
』「王即問大德帝須：『我先遣一臣到寺，令僧和合說戒；而臣專輒殺諸比丘。
此罪誰得耶？
』帝須答言：『大王！
有殺心不？
』王即答言：『我無殺心。
』『若無殺心，王無罪也。
』即便為王說《本生經》：『佛語諸比丘：「先籌量心然後作業，一切作業皆由心也。
」』帝須欲演《本生經》：『大王！
往昔有一鷓鴣鳥，為人籠繫在地，愁怖便大鳴喚。
同類雲集，為人所殺。
鷓鴣問道士：「我有罪不？
」道士答言：「汝鳴聲時有殺心不？
」鷓鴣鳥言：「我鳴伴來，無殺心也。
」道士即答：「若無殺心，汝無罪也。
」而說偈言：「『不因業而觸，必因心而起，善人攝心住，罪不橫加汝。
』「如是大德帝須，方便令王知已，七日在園林中，帝須教王，是律、是非律，是法、是非法，是佛說、是非佛說。
七日竟，王勅：『以步障作隔，所見同者集一隔中，不同見者各集異隔。
』處處隔中，出一比丘，王自問言：『大德！
佛法云何？
』有比丘答言常，或言斷，或言非想，或言非想非非想，或言世間涅槃。
王聞諸比丘言已，『此非比丘，即是外道也。
』王既知已，王即以白衣服與諸外道，驅令罷道。
其餘隔中六萬比丘，王復更問：『大德！
佛法云何？
』答言：『佛分別說也。
』諸比丘如是說已，王更問大德帝須：『佛分別說不？
』答言：『如是，大王！
』知佛法淨已，王白：『諸大德！
願大德布薩說戒。
』王遣人防衛眾僧，王還入城。
「王去之後，眾僧即集眾六萬比丘。
於集眾中，目揵連子帝須為上座，能破外道邪見徒眾。
眾中選擇知三藏、得三達智者一千比丘，如昔第一大德迦葉集眾，亦如第二須那拘集眾，出毘尼藏無異，一切佛法中清淨無垢。
第三集法藏九月日竟，大地六種震動，所以一千比丘說，名為第三集也。
」法師問曰：「三集眾誰為律師？
」「於閻浮利地，我當次第說名字：第一、優波離，第二、馱寫拘，第三、須那拘，第四、悉伽婆，第五、目揵連子帝須。
此五法師於閻浮利地，以律藏次第相付不令斷絕，乃至第三集律藏。
從第三之後，目揵連子帝須臨涅槃，付弟子摩哂陀，摩哂陀是阿育王兒也，持律藏至師子國。
摩哂陀臨涅槃，付弟子阿栗咤。
從爾已來，更相傳授至于今日，應當知之。
我今說往昔師名，從閻浮利地五人持律藏至師子國：第一、名摩哂陀，第二、名一地臾，第三、名欝帝臾，第四、名參婆樓，第五、名拔陀沙。
此五法師智慧無比，神通無礙得三達智，於師子國各教授弟子。
「摩哂陀臨涅槃，付弟子阿栗咤，阿栗咤付弟子帝須達多，帝須達多付弟子伽羅須末那，伽羅須末那付弟子地伽那，地伽那付須末那，須末那付伽羅須末那，伽羅須末那付曇無德，曇無德付帝須，帝須付提婆，提婆付須末那，須末那付專那伽，專那伽付曇無婆離，曇無婆離付企摩，企摩付優波帝須，優波帝須付法叵，法叵付阿婆耶，阿婆耶付提婆，提婆付私婆。
如此諸律師，智慧第一，神通無礙，得三達智，愛盡羅漢，如是師師相承至今不絕。
」法師曰：「我今更說根本因緣。
爾時，於波咤利弗國，集第三毘尼藏竟。
往昔目揵連子帝須，作如是念：『當來佛法何處久住？
』即以神通力觀看閻浮利地，當於邊地中興。
於是目揵連子帝須，集諸眾僧，語諸長老：『汝等各持佛法，至邊地中竪立。
』諸比丘答言：『善哉！
』即遣大德：『末闡提！
汝至罽賓、揵陀羅咤國中。
摩呵提婆！
至摩醯婆末陀羅國。
勒棄多！
至婆那婆私國。
曇無德！
至阿波蘭多迦國。
摩訶曇無德！
至摩訶勒咤國。
摩呵勒棄多！
至臾那世界國。
末示摩！
至雪山邊國。
須那迦欝多羅！
至金地國。
摩哂陀、欝帝夜參婆樓拔陀！
至師子國。
各竪立佛法。
』於是諸大德各各眷屬五人，而往諸國竪立佛法。
「爾時，罽賓國中有龍王，名阿羅婆樓，國中種禾稻，始欲結秀，而龍王注大洪雨，禾稻沒死流入海中。
爾時大德末闡提比丘等五人，從波咤利弗國飛騰虛空，至雪山邊阿羅婆樓池中下，即於水上行住坐臥。
龍王眷屬童子入白龍王言：『不知何人，身著赤衣居在水上，侵犯我等。
』龍王聞已即大瞋忿，從宮中出，見大德末闡提，龍王忿心轉更增盛，於虛空中作諸神力，種種非一，令末闡提比丘恐怖，復作暴風疾雨、雷電霹靂，山巖崩倒、樹木摧折，猶如虛空崩敗。
龍王眷屬童子，復集一切諸龍童子，身出烟竟，起大猛火、雨大礫石，欲令大德末闡提恐怖。
既不恐怖，而便罵言：『禿頭人，君為是誰，身著赤衣？
』如是罵詈，大德顏色不異，龍王復更作是罵言：『捉取打殺！
』語已更喚兵眾，現種種神變，猶不能伏。
「大德末闡提以神通力蔽龍王神力，向龍王說：『若汝能令諸天世人一切悉來恐怖，我者一毛不動；汝今更取須彌山王及諸小山擲置我上，亦不能至。
』大德作是語已，龍王思念：『我作神力便已疲倦，無所至到。
』心含忿怒而便停住。
是時大德知龍王心，以甘露法味教化示之，令其歡喜歸伏。
龍王受甘露法已，即受三歸五戒，與其眷屬八萬四千俱受五戒。
復有雪山鬼、夜叉、揵撻婆、鳩盤茶鬼等，聞大德末闡提說法已，即受三歸五戒。
復有夜叉五人，與眷屬俱，呵梨帝耶夜叉尼有五百子，得須陀洹道。
「於是大德末闡提，喚一切夜叉及龍王，從今以後莫生瞋恚，莫殘害人民禾稻，於諸眾生生慈悲心，令得安樂。
一切諸龍鬼等答言：『善哉！
如大德教，即當順從。
』即日龍王作大供養，龍王遣取己七寶床與末闡提，末闡提坐於床上，龍王立近末闡提邊，以扇扇末闡提。
是時，罽賓揵陀勒叉國人民，常以節日集，往祠會龍王。
到已，見大德末闡提，各相謂言：『此比丘神力乃勝龍王。
』於是人民悉禮末闡提，禮已而坐。
末闡提為諸人民說讀《譬喻經》，說已，八萬眾生即得道果，千人出家。
」法師言：「從昔至今，罽賓國皆著袈裟，光飾其境。
」而說偈言：「罽賓揵陀國，爾時末闡提，瞋恚大龍王，教化令受法。
復有餘大眾，從繫縛得解，八萬得天眼，出家一千眾。
「大德摩訶提婆，往至摩醯娑慢陀羅國。
至已，為說《天使經》，說竟，四萬人得道果，皆悉隨出家。
」而說偈言：「摩訶提婆，有大神力，得三達智，到摩醯娑。
為說《天使經》，度脫諸眾生，四萬得天眼，皆悉隨出家。
「大德勒棄多，往婆那婆私國，於虛空中而坐。
坐已，為說《無始經》。
說已，六萬人得天眼，七千人出家，即起五百寺。
」而說偈言：「大德勒棄多，有大神通力，到婆那婆私，於虛空中坐。
為說《無始經》，眾生得天眼，出家七千人，五百僧伽藍。
「大德曇無德，往阿波蘭多國。
到已，為諸人民說《火聚譬經》。
說已，令人歡喜，三萬人得天眼，令服甘露法，從剎利種男女，各一千人出家，如是佛法流布。
」而說偈言：「大德曇無德，有大神通力，往阿婆蘭多，說《火聚經》法。
令服甘露法，眾生得天眼，一千比丘僧，比丘尼如是。
「大德摩訶曇無德，往至摩訶勒咤國。
到已，為說《摩訶那羅陀迦葉本生經》。
說已，八萬四千人得道，三千人出家，如是佛法流通。
」而說偈言：「大德摩訶曇，有大神通力，往摩訶勒咤，說《迦葉本經》，眾生得道果，出家三千人。
「大德摩訶勒棄多，往臾那世界國。
到已，為說《迦羅羅摩經》。
說已，臾那世界國七萬三千人得道果，千人出家，臾那世界佛法通流。
」而說偈言：「摩訶勒棄多，有大神通力，往臾那世界。
說《摩迦羅經》，眾生得道果，出家一千人。
「大德末示摩、大德迦葉、大德提婆純毘帝須，復大德提婆，往雪山邊。
到已，說《初轉法輪經》。
說法已，八億人得道。
大德五人，各到一國教化，五千人出家，如是佛法流通雪山邊。
」而說偈言：「大德末示摩，有大神通力，往到雪山邊，說《初法輪經》，眾生得道果，出家五千人。
「大德須那迦那欝多羅，往至金地國。
到已，於金地中，有一夜叉尼，從海中出，往到王宮中，夫人若生兒已，夜叉即奪取而食。
爾時，王夫人生一男兒，見大德須那迦來，即大恐怖，而作念言：『此是夜叉尼伴也。
』即取器仗往欲殺須那迦。
須那迦問言：『何以持器仗而來？
』諸人答言：『王宮中生兒，而夜叉尼伴奪取而食。
君將非其伴耶？
』須那迦答言：『我非夜叉尼伴，我等名為沙門，斷殺生法，護持十善勇猛精進，我有善法。
』「是時夜叉尼聞王宮生兒，相與圍遶從海中出，作如是言：『今王生兒，我當往取食。
』王宮中國人，見夜叉眾來，皆大驚怖，往白大德。
是時須那迦，即化作夜叉大眾，倍於彼眾而圍遶之。
夜叉尼等見化夜叉，而作念言：『彼夜叉者當已得國，今將欲來害食我等。
』作是念已，即各走去不得迴顧。
於是化夜叉眾，隨後而逐，不見而止。
大德須那迦，即誦呪防護國土，使諸夜叉斷不得入，即為國人民說《梵網經》，說已，六萬人皆得道果，復有受三歸五戒者，三千五百人為比丘僧，一千五百人為比丘尼，於是佛法流通。
」法師言：「從昔至今，王若生兒，悉皆取名名須欝多羅。
」而說偈言：「大德須那迦，欝多羅比丘，有大神通力，往到金地國，為說《梵網經》，眾生得道果，三千五百僧，一千五百尼。
」「大德目揵連子帝須，與眾僧遣摩哂陀往師子洲。
摩哂陀即作是念：『此時可去以不？
』摩哂陀即入定觀。
『師子阿㝹羅陀國王，名聞茶私婆，年已老耄，不堪受化，若往化者，佛法亦不久住。
我今且止，去時未至。
若王命終，太子代位，我當共往建立佛法。
我今且往外家，欲問訊母。
』復更自念：『到母國已，當還此不？
仍往師子洲也。
』摩哂陀往師所，頭面禮足及比丘僧，從阿育王僧伽藍出，摩哂陀為上座，僧伽蜜多兒沙彌，須末那等六人，及一優婆塞，名盤頭迦，與共俱去，過王舍城至南山村，從此次第而去至母國也。
」法師曰：「何以故？
昔阿育王封欝支國，初往至國次第而去，即到南山，山下有村，名卑提寫。
大富長者以女與阿育王為婦，到國而生一男兒，名摩哂陀。
摩哂陀年已十四，後阿育王便登王位，留婦置欝支國，在卑提寫村住。
是以經文注言：『摩哂陀經六月日而至母所。
』「爾時摩哂陀，次第到母國已，母出頭面作禮，作禮已竟，為設中食，即立大寺，名卑地寫。
時摩哂陀少時住寺，而作是念：『此間所作已訖，時可去不？
』摩哂陀復自思念：『我今且當待阿育王遣使往師子洲，授太子天愛帝須為王竟，然後我往。
使彼太子若登位者，得阿育王拜授為王，并聞如來功德，必大歡喜。
我伺其出遊眉沙迦山，是時我與相見。
過一月已，當往到彼。
』四月十五日眾僧集布薩時，便共籌量，於是眾僧各各答言：『時可去矣。
』」法師曰：「往昔說偈讚言：「上座摩哂陀，大德欝地臾，大德欝帝臾，大德跋陀多，大德參婆樓，沙彌脩摩那，皆得三達智；婆塞槃頭迦，已得見道跡，此諸大士等。
」「爾時天帝釋，知聞茶私婆王便已終沒，即下白摩哂陀言：『師子阿㝹羅陀國王命已壽終，今太子天愛帝須已登為王。
我念往昔佛在世時，已記摩哂陀比丘當在師子土中，興隆佛法。
是故大德！
今應當去，我亦侍從，俱往至彼。
』天帝釋即作是言：『爾時佛在菩提樹下，以天眼遍觀世間，即見師子洲中，佛法興盛，勅語我言：「可與大德摩哂陀，俱往師子洲中，竪立佛法。
」是故我今作如是言。
』大德摩哂陀，已受天帝釋語已，即從卑地象山，與大眾俱飛騰虛空，到師子阿㝹羅陀國，往至東方眉沙迦山下，是故從古至今，名為象山。
」法師曰：「今說往昔偈言：「住卑地寫村，已經三十日，時至宜應去，往到師子洲。
從閻浮利地，次第飛騰往，譬如虛空雁，羅列不失次。
如是諸大德，根本因緣起，國東眉沙山，靉靆如黑雲，即到山頂上，徘徊而來下。
」「爾時諸大德，到師子洲中已，摩哂陀為上座。
於時佛涅槃已，二百三十六歲，佛法通流至師子洲中，應當知之。
爾時阿闍世王，登王位八年佛涅槃，此年師子童子，而於彼洲初立作王。
又有童子，名毘闍耶，往師子洲中，安立人民，住止處竟。
爾時閻浮地王，名欝陀耶跋陀羅，登王位已十四年，此毘闍耶，於師子洲中命終，欝陀耶跋陀羅已十五年，半頭婆脩提婆，於師子洲登王位。
爾時閻浮利地，若那迦逐寫迦，登王位二十年，半頭婆脩提婆王，於彼命終，阿婆耶即代為王。
閻浮利地王，名脩脩佛那迦，作王十七年，阿婆耶王二十年，有波君茶迦婆耶，起兵伐阿婆耶王得，仍即立代為王。
閻浮利地王，名迦羅育，在位已十六年，波君茶迦婆耶已十八年。
閻浮利地王，名栴陀掘多，作已十四年，波君茶迦婆耶命終，聞茶私婆代。
閻浮利地王，名阿育，已在位十七年，聞茶私婆命終，天愛帝須代。
爾時佛涅槃後，阿㝹樓陀王閔蹰王，在位各八年，那迦逮婆迦作王十四年，脩脩佛那迦作王十八年，其兒代，名阿育，作王二十八年。
阿育王有十兒，並登為王二十二年。
次玫難陀代，作王二十二年。
復有栴陀掘多，作王二十四年。
賓頭沙羅王代，在位二十八年，阿育王代位已十八年，摩哂陀到師子洲中，即是王種次第，應當知。
「是時天愛帝須王，有星宿惡忌避出，使臣打鼓，宣令王當出。
使臣打鼓，宣令王當出避，與四萬眾圍遶出城，到眉沙迦山，王欲行獵。
爾時山中有一樹神，欲令王得見大德摩哂陀，樹神化作一鹿，去王不遠，示現噉草而便徐行。
王見化鹿，即張弓捻箭引弓欲射。
王復念言：『我當諦射此鹿。
』鹿仍迴向闍婆陀羅路而走。
王即逐後，到闍婆陀羅。
化鹿知去摩哂陀不遠而滅。
「於是摩哂陀見王已近，而作是念：『今以神力，令王正見我一人，不見餘人。
』大德摩哂陀，即喚：『帝須！
帝須！
汝當善來。
』王聞喚已，而便念言：『今此國中誰敢喚我名者？
此何等人，著赤衣服割截而成，喚我名字？
』生狐疑心：『此是何等？
為是人乎？
為是神鬼耶？
』於是大德摩哂陀，即答言：『我等沙門，釋種法王之子，為哀愍大王，從閻浮利地故來到此。
』「爾時天愛帝須王，與阿育王以有書信，遙作知識。
是時天愛帝須王，功德瑞相，有山名車多迦，山邊生一竹林，林中有三竹，大如轅，一名藤杖，二名華杖，三名鳥杖。
藤杖者，其色白如銀，金藤遶纏。
華杖者，黃碧絳黑白華，種種雜華瓔珞華杖。
鳥杖者，鷹鷂耆婆鳥，耆毘迦鳥，如是種種眾鳥。
復有四足眾生，如生氣無異。
」法師曰：「今說往昔偈讚：「車多迦山邊，忽生一竹林，林中有三竹，其色白如銀，黃白絳碧黑，金藤圍遶纏，眾鳥及四足，種種雜華照。
」「海中復出珊瑚真珠摩尼金銀種種雜寶，復有八種真珠：馬珠、象珠、車珠、婆羅迦珠、婆羅耶珠、纏指珠、迦鳩陀婆羅珠、世間珠。
如是天愛帝須王，遣信齎上三竹及眾寶物并八真珠，獻阿育王。
到已，阿育王見大歡喜，即答餉以五種服飾、傘、拂、劍、天冠、七寶革屣及眾寶物，不可計數。
何謂為眾物？
檀陀迦蝝及常滿河水、騰沙迦華，頻伽色髮衣一雙、手巾、青栴檀，有土如平旦時色、阿羅勒果、阿摩勒果王女。
」法師曰：「今說往昔偈言：「天冠拂傘劍，七寶裝革屣，頻伽檀陀蝝，色髮衣一雙，金鉢儀一具，阿耨達池水，鮮白貴手巾，無價青栴檀，平旦色白土，龍王名眼藥，菴摩阿梨勒，無上甘露藥，鸚鵡所獻米，其數五百擔，此諸眾妙物，阿育王功德。
」「如是諸妙物，是世間餉也。
復有三寶餉，阿育王言：『我已歸依佛、歸依法、歸依僧，作優婆塞，此是釋種子法，於三寶中，汝當至心，信受佛法。
』阿育王遣信，答天愛帝須王餉，并授王位。
天愛帝須王，以三月十五日受拜王位。
經一月日，摩哂陀等來到。
復聞摩哂陀說：『我是釋種子。
』天愛帝須王，於獵場中即復思憶阿育王書，言有釋種子，即投弓放箭，却坐一面，各相問訊。
」法師曰：「今說往昔偈讚言：「投弓放箭，却坐一面。
大王坐已，問訊大德，句次有義。
時四萬人，往到王所，各自圍遶。
」「是時軍眾到已，大德摩哂陀即現六人。
王時見已而問：『大德！
此六人者何時來也？
』答言：『與我俱來。
』王復問：『於閻浮利地，有餘如此沙門不？
』答言：『彼國土者沙門眾多，袈裟之服晃曜國內，皆三達智神通無礙，懸知人心，漏盡羅漢，佛弟子聲聞眾多。
』王復問言：『諸大德等乘何來此？
』答言：『我等不用水陸而來。
』王自念言：『當從虛空來也。
』摩哂陀復作是念：『王有智慧？
無智慧耶？
我當試之。
』有一菴羅樹，王坐近樹。
摩哂陀因樹而問：『大王！
此是菴羅樹耶？
』王即答言：『是菴羅樹。
』『置此菴羅樹，更有樹無？
』答言：『更有。
』『復置此樹，更有樹無？
』答言：『更有。
』『復置此樹，更有餘樹無？
』即答言：『有。
』復問：『置餘樹更有樹無？
』答：『此是菴羅樹耶？
』摩哂陀答：『善哉，大王！
有大智慧。
』摩哂陀言：『王有宗親無？
』答：『甚多。
大德！
』『置王宗親，餘人有宗親無？
』答言：『極多。
』『置王宗親，置餘人宗親，更有餘人無？
』王便答言：『我即是也。
』摩哂陀答：『善哉，善哉！
大王聰明！
自知己身非親、非餘人親。
』「於是大德摩哂陀言：『此王智慧能竪立佛法。
』即為說《呪羅訶象譬經》。
說已，王與四萬大眾，一時俱受三歸。
是時王聽法已，遣信還國，欲取飲食。
王復念言：『即今非時，非沙門食也。
』飲食到已，王自欲獨食，意復疑而問：『諸大德！
大德食不？
』答言：『此非我等沙門食時。
』王問：『何時得淨也？
』答曰：『從旦至中得應淨法。
』王曰：『諸大德！
今可共還國？
』答言：『不隨，我等住此。
』『若諸大德住此，請童子隨去？
』答言：『此童子者已得道果，通知佛法，今欲出家。
』王言：『若爾者，我明當遣車來奉迎。
』語已，即頭頂禮足而便還去。
「王去不久，摩哂陀喚沙彌脩摩那：『今應說法，時汝可唱轉法輪。
』脩摩那白師言：『我今唱，令聲至何處？
』答言：『使聲滿師子國。
』脩摩那答言：『善哉大德！
』即入第四禪已，從禪定起，自勅心已，令師子國一切人民俱聞我聲，仍便三唱，三唱已竟。
王聞此聲，即遣人往到諸大德所，問：『有何等觸犯諸大德，令聲驚大乃至如是？
』大德答言：『無所驚動，此是唱聲，欲演佛法。
』是時地神聞沙彌聲，即大叫歡喜，聲徹虛空中，虛空諸神展轉相承，聲至于梵天，梵天聞已一切來集。
是時摩哂陀，即說《平等心經》。
說已，諸天無數皆得道跡；摩睺羅伽、迦樓羅等，皆受三歸。
如昔大德舍利弗說《平等經》，無數人得道，摩哂陀今說亦復如是。
「過夜至明旦，王遣車來迎。
到已，使者白諸大德：『今車已至，願屈而去。
』答使者言：『我等不乘車也。
汝但先還，今當隨後。
』作是答已，即飛騰虛空，往阿㝹羅國城東而住——是往昔諸佛住處而下，摩哂陀等既初下此處，即名初住處。
「王遣使者迎諸大德，即召諸臣共料理屋舍。
諸臣聞王語已，心中歡喜。
王復念言：『昨所說法，沙門法者，不得高廣大床。
』王籌量未竟，迎使者還已到城門。
使者見諸大德，已先在城東，衣服儼然。
心大驚喜，入白王言：『大德已至。
』王問使者：『諸大德為乘車不？
』使者答言：『不肯乘車。
』使者復言：『我在前還，諸大德在後來，今已先至住在城門。
』王聞使者語已，勅言：『不須安高廣床。
』王教諸臣，令敷地敷上安茵褥。
教已，王即出迎諸大德，諸臣即取𣰽𣯫重敷褥上。
國中相師見王以席敷地，而自念：『此諸沙門便令此地永不移轉。
』「王迎諸大德到已，頭頂禮足，以種種供養迎入國內。
於是大德摩哂陀等，見席敷地，各自念言：『我等輩法，於此地中不復移轉，而各就坐。
』王以餚饍飲食種種甘味，自手斟酌供設備足，王遣信喚宮中大夫人，名阿㝹羅，與五百夫人，使各齎華香供養王，仍却坐一面。
於是大德摩哂陀，即為大眾雨大法雨，說《餓鬼本生經》、《宮殿本經》，開演四諦。
說已，五百夫人皆得道果。
「國中人民，先隨王到眉沙迦山中者，各相宣傳，稱嘆諸大德巍巍功德，一切國中遠近悉來，到國眾數填塞，不得看諸大德，作大叫聲。
王問何物叫聲？
答言：『國中民人，不得見諸大德比丘，故大叫耳。
』王自念言：『此中迮狹不得悉入。
』王語諸臣：『可更料理大象屋中，以白沙覆地，五色華散上，懸施帳幔，諸大德等在象王處坐。
』諸臣敷施已竟，入白王言。
於是諸比丘，往象屋中。
到已各坐，為說《天使經》，說已，千人得道。
「於象屋中人眾轉多，復移於城南門外，園林名難陀，於中敷施薦席，諸大德比丘往到，為眾說《讀譬經》，千人得道。
從初日到第三日說法，二千五百人皆得道跡。
「諸大德住難陀園，國中長者婦女來到。
到已，作禮問訊，從旦至冥。
諸比丘即從坐而起，諸臣驚怪而問：『諸大德！
今欲何去？
』答言：『我等欲還所住。
』臣即白大王：『諸法師欲去，大王許不？
』王即白言：『大德！
今日已冥，云何得去？
』且停住此。
時諸比丘答言：『不住。
』王復請言：『我父王有園，名曰眉伽，去此不遠不近，可在中住，往來便易。
』於是諸大德隨王請住。
明旦，大王復往問訊。
到已，作禮而便白言：『夜來得安眠不？
起居何如？
此園可住以不？
』諸大德答言：『可住。
』仍說脩多羅偈，佛言：『我聽諸比丘園林中住。
』王聞說已，心大歡喜，即以金瓶水授摩哂陀手，水下著手。
是時國土地大震動，王即驚怖，白大德言：『大德！
何以如此地皆大動？
』摩哂陀答：『大王！
勿有恐懼，此國土者十力法興，欲造大寺在此園地，是故地為先瑞，故現此耳。
』王聞語已，倍增踊躍。
於是摩哂陀，明日與眾俱，往王宮中食，食訖還住難陀園中。