舍利弗問經 第1卷
如是我聞：一時佛住羅閱祇音樂樹下，與大比丘眾一千二百五十人俱，名聞十方結盡解脫；八部鬼神等願聞法要。
舍利弗從座而起，前白佛言：「世尊！
佛是法王，隨眾生欲散說法教，令諸天人恭敬奉持，或聞傳聞、或行不行。
云何名行法者？
云何名不行法者。
」佛言：「善哉，善哉！
汝能為諸眾生作如是問。
諦聽諦聽，吾為汝說。
夫行法者，有聞而持，有傳聞而持，皆名曰僧。
如寶事比丘，聞佛所說諸行無常，即觀生滅斷諸有漏。
真吾弟子，是行法者。
其傳聞者，如觀身比丘，聞汝說、迦留陀夷說，飲酒者開放逸門，於行道者作大留難。
即入無諍三昧，得見道斷集。
行我法者不行非法，行非法者是名不行，是非法人、非吾弟子，入邪見稠林。
」舍利弗白佛言：「云何世尊為諸比丘所說戒律，或開或閉？
如為忽起長者設供，斷諸比丘不聽朝食；如為社人請，復聽食飯𥹔魚肉；如為頻富村人請，復不聽食飯但食薄粥；如為頻婆娑羅王請，復聽飽食飯食；如為闡陀師利請，復聽多家數數食，皆不得飽。
諸如此語，後世比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷云何奉持？
」佛言：「如我言者，是名隨時。
在此時中應行此語，在彼時中應行彼語，以利行故皆應奉持。
我尋泥洹，大迦葉等當共分別，為比丘、比丘尼作大依止，如我不異。
迦葉傳付阿難，阿難復付末田地，末田地復付舍那婆私，舍那婆私傳付優波笈多。
優波笈多後，有孔雀輸柯王，世弘經律，其孫名曰弗沙蜜多羅，嗣正王位顧問群臣：『云何令我名事不滅？
』時有臣言：『唯有二事。
何等為二？
猶如先王造八萬四千塔，捨傾國物供養三寶。
此其一也。
若其不爾，便應反之，毀塔滅法，殘害息心四眾。
此其二也。
名雖好惡，俱不朽也。
』王曰：『我無威德以及先王，當建次業以成名行。
』即御四兵攻鷄雀寺。
寺有二石師子，哮吼動地，王大驚怖退走入城，人民看者嗟泣盈路。
王益忿怒，自不敢入，驅逼兵將乍行死害，督令勤與呼攝七眾。
比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼，出家、出家尼一切集會。
問曰：『壞塔好不？
壞房好不？
』僉曰：『願皆勿壞。
如不得已，壞房可耳。
』王大忿厲曰：『云何不可？
』因遂害之無問少長，血流成川；壞諸寺塔八百餘所。
諸清信士舉聲號叫悲哭懊惱，王取囚繫加其鞭罰。
五百羅漢登南山獲免，山谷隱險軍甲不能至故。
王恐不洗，賞募諸國，若得一首即賞金錢三千。
君徒鉢歎阿羅漢，及佛所囑累流通人，化作無量人，捉無量比丘、比丘尼頭，處處受金。
王諸庫藏一切空竭。
王益忿怒，君徒鉢歎現身入滅盡定，王自加害，定力所持初無傷損。
次燒經臺，火始就然飇炎及經，彌勒菩薩以神通力接我經律上兜率天。
次至牙齒塔，塔神曰：『有蟲行神，先索我女，我薄不與。
今誓令護法，以女與之。
』使至心伏。
蟲行神喜，手捧大山用以壓王及四兵眾，一時皆死，王家子孫於斯都盡。
「其後有王，性甚良善。
彌勒菩薩化作三百童子下於人間以求佛道，從五百羅漢諮受法教，國土男女復共出家。
如是比丘、比丘尼還復滋繁。
羅漢上天接取經律，還於人間。
時有比丘名曰總聞，諮諸羅漢及與國王，分我經律多立臺館，為求學來難。
「時有一長老比丘，好於名聞亟立諍論，抄治我律，開張增廣迦葉所結，名曰大眾律，外採綜所遺，誑諸始學，別為群黨互言是非。
時有比丘求王判決，王集二部行黑白籌，宣令眾曰：『若樂舊律可取黑籌，若樂新律可取白籌。
』時取黑者乃有萬數，時取白者只有百數。
王以皆為佛說，好樂不同不得共處。
學舊者多，從以為名，為摩訶僧祇也。
學新者少而是上座，從上座為名，為他俾羅也。
他俾羅部，我去世時三百年中，因於諍故，復起薩婆多部及犢子部。
於犢子部，復生曇摩尉多別迦部、跋陀羅耶尼部、沙摩帝部、沙那利迦部。
其薩婆多部，復生彌沙塞部。
目揵羅優婆提舍，起曇無屈多迦部、蘇婆利師部。
他俾羅部，復生迦葉維部、修多蘭婆提那部。
四百年中，更生僧伽蘭提迦部。
摩訶僧祇部，我滅度時二百年中，因於異論，生起鞞婆訶羅部、盧迦尉多羅部、拘拘羅部、婆收婁多柯部、鉢蠟若帝婆耶那部。
三百年中，因諸異學，於此五部，復生摩訶提婆部、質多羅部、末多利部。
如是眾多，久後流傳，若是若非。
唯餘五部各舉所長，名其服色。
摩訶僧祇部，勤學眾經宣講真義，以處本居中，應著黃衣。
曇無屈多迦部，通達理味開導利益，表發殊勝，應著赤衣。
薩婆多部，博通敏達以導法化，應著皂衣。
迦葉維部，精勤勇猛攝護眾生，應著木蘭衣。
彌沙塞部，禪思入微究暢幽密，應著青衣。
是故羅旬喻比丘分衛，不能得食；後以五種律衣更互而著，便大得食。
何以故？
是其前世執性多慳，見沙門來急閉門戶云：『大人不在。
』見他布施，歡喜攝念，發心願作沙門。
是故今身雖得出家，窮弊如此。
我法出家，純服弊帛及死人衣，因羅旬踰故受種種衣也。
」舍利弗言：「如來正法，云何少時分散如是？
既失本味，云何奉持？
」佛言：「摩訶僧祇其味純正，其餘部中如被添甘露。
諸天飲之，但飲甘露、棄於水去；人間飲之，水露俱進，或時消疾或時結病。
其讀誦者亦復如是，多智慧人能取能捨；諸愚癡人不能分別。
」舍利弗言：「如來先云，若寒國土，聽諸比丘身著俗服及覆頭首。
迦那比丘行大林聚落，值天大寒鳥獸死盡，村人與其俗衣，世尊令其懺悔。
何耶？
」佛言：「聽著染色，置在衣裏耳。
」舍利弗言：「云何世尊常言諸比丘不得以鉢布地，當擎以淨物。
若無淨物，當以草葉木葉。
君輸柯比丘，與其眷屬受日難王請，行淨板擎鉢。
云何世尊而罵之，言：『是惡魔行、非行法者。
』」「我言，以清淨物，不受染。
若淨無者，乃用草木之葉，一用即棄。
不得用木皮木肉，以其體中本有膠故。
若膠若漆，以受塵故。
若已枯燥，本是有故，濕熱更流故。
」舍利弗白佛言：「世尊云何聽諸比丘受施主請食及僧家常食；云何蘭若提比丘受無畏長者請食，如來罵云：『是土木人。
不應食人食也。
』」佛言：「以破壞威儀。
行食之時，但以眼視、不以手受。
外道梵志尚知受取，況我弟子而不受食？
何況於食，一切諸物不得不受，唯除生寶及施女人。
若作法者，猶應授與體上之衣。
若貯金器，受則判施。
」舍利弗白佛言：「云何世尊說遮道法，不得飲酒如葶藶子，是名破戒開放逸門。
云何迦蘭陀竹園精舍，有一比丘疾病經年，危篤將死。
時優波離問言：『汝須何藥？
我為汝覓。
天上人間乃至十方，是所應用我皆為取。
』答曰：『我所須藥是違毘尼，故我不覓，以至於此。
寧盡身命無容犯律。
』優波離言：『汝藥是何？
』答曰：『師言須酒五升。
』優波離曰：『若為病開，如來所許。
』為乞得酒，服已消差。
差已懷慚，猶謂犯律，往至佛所慇懃悔過。
佛為說法，聞已歡喜得羅漢道。
」佛言：「酒有多失，開放逸門。
飲如葶藶子，犯罪已積。
若消病苦非先所斷。
」舍利弗又白佛言：「云何如來常言不得殺眾生乃至蟻子。
而以臘月八日，於舍衛國長水河邊，與輸麗外道捔術，先逼以神通力令墮負處，其生慚羞投水自盡。
眼視沈沒而不拯救，不亦殺乎？
方復告眾言：『輸麗持此惡法惑亂眾生，前世善熟滅此惡身轉生善見，不亦快乎。
我諸弟子當於此日設清淨浴洗，浣身垢念除倒見身，若清淨心亦清淨。
』似結使人，無有慈悲。
」佛言：「大智！
汝能為諸未通達者問斯誠要。
輸麗外道於無量世中積習邪見，誓障正法。
往昔燈明佛時，我行菩薩道。
遇一村落，人多癘病，死者縱橫。
我採眾藥隨宜救濟，皆得除愈。
其中一人名曰不戴，是梵志學，自負多能，不肯信服，臨欲終時方復求我。
我語之云：『汝先可治，與藥不取；今將氣盡，方復有求，如汝即時非藥能治。
』不戴曰：『我今不能復判優劣，願未來世共決勝負。
我若負者當殺身，求生為汝弟子。
汝若不如，為我走使。
』時我報云：『善哉善哉！
』故今生此土與我相值，臨終善熟共契所會。
發言失據恥其眷屬，投水自害。
身雖死亡，心發善故，生我法中，有勝進故我不救也。
」舍利弗言：「云何於訓戒中，令弟子偏袒右肩。
又為迦葉村人說城喻經云：『我諸弟子當正被袈裟，俱覆兩肩勿露肌肉，使上下齊平現福田相，行步庠序。
』又言：『勿現胸臆。
』於此二言，云何奉持？
」佛言：「修供養時應須偏袒，以便作事。
作福田時應覆兩肩，現田文相。
云何修供養？
如見佛時、問訊師僧時，應隨事相，若拂床、若掃地、若卷衣裳、若周正薦席、若泥地作華、若揵高足下、若灑若移種種供養。
云何作福田時？
國王請食、入里乞食、坐禪誦經巡行樹下，人見端嚴有可觀也。
」舍利弗復白佛言：「世尊！
八部鬼神以何因緣生於惡道而常聞正法？
」佛言：「以二種業：一以惡故生於惡道，二以善故多受快樂。
」又問：「善惡二異，可得同耶？
」佛言：「亦可得耳。
是以八部鬼神皆曰人非人也。
天神者，其之先身，以車輿、舍宅、飲食，供養三寶、父母、賢勝之人，猶懷慳儉諂嫉妬者，故受天神身，如普光、淨勝天神等。
虛空龍神者，修建德本，廣行檀波羅蜜，不依正念，急性好瞋，故受人非人身，如摩尼光龍王等。
夜叉神者，好大布施，或先損害、後加饒益，隨功勝負，故在天上空中地下。
乾闥婆者，前生亦少瞋恚，常好布施，以青蓮自嚴、作眾伎樂，今為此神，常為諸天奏諸伎樂。
阿修羅神者，志強，不隨善友所作淨福，好逐幻偽之人作諸邪福，傍於邪師，甚好布施，又樂觀他鬪訟，故受今身。
迦婁羅神者，先修大捨，常有高心以倰於物，故受今身。
緊那羅神者，昔好勸人發菩提心，未正其志，逐諸邪行，故得今身。
摩睺羅伽神者，布施護法，性好瞋恚，故受今身。
人非人等，皆由依附邪師、行諂惡道，以邪亂正俱謂是道，以自建立。
夫出世道者，不雜魔邪諂悅之語；諂悅之語非出生死，是入惡道。
諂悅邪人所可言說，大觀似道、細則睒鑠。
當依正法及行正法者，當得佛法僧力解脫無為。
若依相似法、依行邪導師，繫縛生死永淪惡趣。
是無知人，非求出世，入邪見網。
邪導師者，雖讀眾經，以邪事業矯製邪科，出邪諂法誑惑凡人，以求敬仰，非人所知說云：『我知。
』非人所得說云：『我得。
』或人難曰：『那知？
那得？
』答曰：『空界天神幽中知識密以語我。
』或云：『某年某月有利有害，逆相開示，應防應救。
此滅彼興、我得汝失。
』如是欺誑。
薄俗之人，不能深思德本，隨逐邪末失其正見，興造邪業，生顧錢帛、死入惡道：拔舌吞銅百千萬歲；後作畜生亦無量歲；復生為鬼，或在山林曠野河海舍宅，益懷諂誑無有休息，或迷謗行人使失道徑，或示語邪巫言，先亡形服恐動百端、甚可惡賤求人飲食，無有終極。
值我弟子心懷正直不失正念者，聞即呵叱，終敢復為。
若我弟子心懷怯弱易失心者，從其求免，踰得其便，千端萬緒求索無厭。
如是之人無丈夫相，為邪所動，死墮惡趣，甚可悲念。
」舍利弗復白佛言：「八部鬼神，依空為空神、依地為地神耶？
」佛言：「別有地神，如淨華光等。
過去世時好修布施，多瞋難滿、嗜酒喜歌舞，故作此神，著純白之衣，潔淨無垢。
」舍利弗復白佛言：「云何如來告天帝釋及四天大王云：『我不久滅度。
汝等各於方土護持我法。
我去世後，摩訶迦葉、賓頭盧、君徒般歎、羅睺羅，四大比丘住不泥洹，流通我法。
』」佛言：「但像教之時信根微薄，雖發信心不能堅固，不能感致諸佛弟子。
雖專到累年，不如佛在世時一念之善，其極慊至無復二向。
汝為證信，隨事厚薄為現佛像僧像，若空中言、若作光明乃至夢想，令其堅固，彌勒下生聽汝泥洹。
」舍利弗復白佛言：「如來現世二十年前，度諸弟子，無有常施，隨有便施。
自二十年後，施多定物。
是義云何？
」佛言：「有長者子名曰分若多羅，宿有善根，生婆羅門家，樂欲捨家修無上道。
隨大目犍連，於巴連弗邑天王精舍求受具戒。
目連語云：『汝可七日七夜悔汝先罪皆使清淨。
無諸妨障者，我當為汝從僧中乞。
』分若多羅言：『云何得知妨障已滅？
云何得知我受得戒？
仰願諸佛加我威神，令我罪滅得見得戒之相。
』佛言：『汝但勤誠，誠至自見。
』分若白佛：『謹奉尊教。
』懇惻日夜到第五夕，於其室中雨種種物，若巾若帊、若拂若、若刀若斧、若錐若鏟，次第分別墮其目前。
分若多羅生歡喜心、生得果心。
滿七日已，具白目連。
目連問我，我語之曰：『是離塵相拂割之物也。
當以嚫師，師其緣也。
』夫受戒者，隨其力辦可以為施，不限於此、不必備此。
」舍利弗復白佛言：「世尊！
有諸檀越造僧伽藍厚置資給供，來世僧有似出家僧，非時就典食僧索食而食。
與者、食者得何等罪？
其本檀越得何等福？
」佛言：「非時食者，是破戒人、是犯盜人。
非時與者，亦破戒人，亦犯盜人，盜檀越物是不與取。
非施主意，施主無福。
以失物故，猶有發心置立之善。
」舍利弗言：「時受時食，食不盡者非時復食；或有時受、至非時食。
復得福不？
」佛言：「時食淨者，是即福田、是即出家、是即僧伽、是即天人良友、是即天人導師。
其不淨者，猶為破戒，是大劫盜，是即餓鬼、為罪窟宅。
非時索者，以時非時非時輒與。
是典食者，是名退道、是名惡魔、是名三惡道、是名破器、是癩病人，壞善果故，偷乞自活。
是故諸婆羅門不非時食，外道梵志亦不邪食，況我弟子知法行法而當爾耶？
凡如此者，非我弟子，是盜我法利著無法人。
盜名盜食，非法之人。
盜與、盜受一團一撮片鹽片酢，死墮燋腸地獄，吞熱鐵丸。
從地獄出生猪狗中，食諸不淨。
又生惡鳥，人怪其聲。
後生餓鬼，還伽藍中處，都圊內噉食糞穢，並百千萬歲。
更生人中，貧窮下賤，人所棄惡，所可言說人不信用。
不如盜一人物，其罪尚輕。
割奪多人故、良福田故、斷絕出世道故。
」舍利弗復白佛言：「如來宗親多有出家，為自發心？
為佛神力耶？
」佛言：「諸釋憍慢著樂，何能願樂？
特是父王宣勒，宗室生二子者，一人隨我。
阿那律久積善根深樂正法，携率釋子跋提難提、金毘羅、難陀、跋難陀、阿難陀、提婆達多、優波離，澡浴清淨來至我所欲求出家。
時有上座名毘羅茶，別度阿難、阿難陀。
次一上座名婆修羅，別度提婆達多、跋難陀。
唯阿難修不忘禪，宿習總持，於少時中得佛覺三昧，積百萬川水攬以為雨，雨水奔流入于大海。
阿難手從海中取以分別，色味不雜，還置本源，無有漏失。
」文殊師利白佛言：「世尊！
舍利弗者，如來常言，其於聲聞中智慧第一，不謂小心能問要義。
」佛言：「其久種明悟，發揚我法，以諸慧利利眾生故。
」「云何如來說父母恩大不可不報，又言師僧之恩不可稱量。
其誰為最？
」佛言：「夫在家者，孝事父母在於膝下，莫以報生長與之等，以生育恩深故言大也。
若從師學開發知見，次恩大也。
夫出家者，捨其父母生死之家，入法門中受微妙法，師之力也。
生長法身、出功德財、養智慧命，功莫大也，追其所生乃次之耳。
」又言：「當何名斯經？
」佛言：「當名『菩薩問喻』，以廣大故。
又名『舍利弗問』。
」爾時四眾聞說是已，五十新學比丘，信根成立、法眼清淨。
舊德、天人八部等，皆大歡喜，作禮而去。