菩薩瓔珞本業經 第2卷
佛告敬首菩薩：「汝先言義相云何者，所謂十住、十行、十向、十地、無垢地、妙覺地義相，今當說。
佛子！
是金剛海藏瓔珞經中釋賢聖相義，義出體。
體者，菩薩體。
義名功德。
如是二法，一切菩薩為體、為義，故名體義。
「佛子！
發心住者，是人從始具縛凡夫，未識三寶聖人、未識好惡因之以果，一切不識不解不知。
佛子！
從不識始凡夫地，值佛菩薩教法中起一念信，便發菩提心。
是人爾時住前，名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。
其人略行十心，所謂：信心、進心、念心、慧心、定心、戒心、迴向心、護法心、捨心、願心。
復行十心，所謂十善法、五戒、八戒、十戒、六波羅蜜戒。
是人復行十善，若一劫二劫三劫修十信，受六天果報。
十善有三品：上品鐵輪王化一天下，中品粟散王，下品人中王。
具足一切煩惱，集無量善業，亦退亦出。
若值善知識學佛法，若一劫二劫方入住位。
若不爾者，常沒不出。
住退分善根如上說。
佛子！
發心住者，是上進分善根人。
若一劫二劫一恒二恒三恒佛所，行十信心信三寶，常住八萬四千般若波羅蜜，一切行一切法門皆習受行。
常起信心，不作邪見、十重、五逆、八倒，不生難處；常值佛法，廣多聞慧多求方便，始入空界住空性位，故名為住。
空理智心習古佛法，一切功德不自造，心生一切功德故，不名為地但得名住。
「佛子！
治地住者，常隨空心淨八萬四千法門，清淨白故，名治地住。
佛子！
長養一切行故，名修行住。
佛子！
生在佛家，種性清淨故，名生貴住。
佛子！
多習無量善根故，名方便具足住。
佛子！
成就第六般若故，名正心住。
佛子！
入無生畢竟空界，心心常行空無相願故，名不退住。
佛子！
從發心不生倒，不起邪魔破菩提心故，名童真住。
佛子！
從佛王教中生解，當紹佛位故，名法王子住。
佛子！
從上九觀空，得無生心最上故，名灌頂住。
「是故佛子！
從灌頂心進入五陰法性空位，亦行八萬四千般若波羅蜜，故名中十行佛子。
就中始入法空，不為外道邪論所倒，入正位故，名歡喜行。
「佛子！
得常化一切眾生，皆法利眾生故，名饒益行。
「佛子！
法實得法忍，心無我無我所故，名無瞋恨行。
「佛子！
常住功德，現化眾生故，名無盡行。
「佛子！
命終之時，無明鬼不亂不濁，不失正念故，名離癡亂行。
「佛子！
生生常在佛國中生故，名善現行。
「佛子！
於我無我乃至一切法空故，名無著行。
「佛子！
三世佛法中常敬順故，名尊重行。
「佛子！
說法授人動成物則故，名善法行。
「佛子！
二諦非如非相非非相故，名真實行。
「是故佛子！
從真實心入眾生空、無我空，二空平等無別，一觀相、一合相。
學習百萬億般若波羅蜜空觀故，迴易前後心心，觀唯明明寂滅，長養上地明觀法故迴因向果，復以無量心不捨不受故，十向法如是。
佛子！
常以無相心中常行六道而入果報，不受而受諸受，迴易轉化故，名救護一切眾生離眾生相迴向。
「佛子！
觀一切法但有受、但有用、但有名，念念不住故，名不壞迴向。
「佛子！
三世諸佛法一切時行故，名等一切佛迴向。
「佛子！
以大願力入一切佛國中，供養一切佛故，名至一切處迴向。
「佛子！
以常住三寶授與前人故，名無盡功德藏迴向。
「佛子！
習行相善、無漏善而不二故，名隨順平等善根迴向。
「佛子！
以觀善惡父母無二，一相一合相故，名隨順等觀一切眾生迴向。
「佛子！
常照有無二諦，一切法一合相故，名如相迴向。
「佛子！
以諸法無二、般若無生、二諦平等，過去一合相、現在一合相、未來一合相故，名無縛解脫迴向。
「佛子！
覺一切法第一義諦中道無相，一切法皆一照相故，名法界無量迴向。
「佛子！
是三十心，義釋無量無邊，非一切凡智所能思量，十方諸佛一切菩薩之所遊路。
「佛子！
汝先言云何名地？
佛子！
地名持，持一切百萬阿僧祇功德；亦名生，成一切因果，故名地。
佛子！
捨凡夫行生在佛家，紹菩薩位入聖眾中，四魔不到，有無二邊平等雙照，大信始滿。
習學無生中道第一義諦觀，上至二地三地乃至十一地，明觀法門心心寂滅法流水中，一相無相、二身無方，通同佛土故，名歡喜地。
「佛子！
以正無相善入眾生空，現萬佛世界，六通變化空同無為故，名離垢地。
「佛子！
光慧信忍修習古佛道，所謂十二部經：修多羅、祇夜、毘伽羅那、伽陀、憂陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、闍陀伽、毘佛略、阿浮陀達摩、憂波提舍。
以此法度眾生，光光變通，故名明地。
「佛子！
大順無生起忍，觀一切法二諦相，上觀佛功德、下觀六道眾生。
大慈觀故說法授樂，大悲觀救三苦眾生，大喜觀喜前人受樂，大捨觀一切眾生，皆入平等、入七觀法，故名焰地。
「佛子！
順忍修道，三界無明疑見，一切無不皆空。
八辯功德入五明論，所謂四辯：因、果、內道、外道辯；五論者，內外方道、因果、鬼師無不通達，故名難勝地。
「佛子！
上順諸法，觀過去一切法一合相、現在一切法一合相、未來一切法一合相，法界因緣寂滅無二，故名現前地。
「佛子！
無生忍諸法，觀非有煩惱非無煩惱，一生一滅一果，三界最後一身一入一出，集無量功德，常向上地念念寂滅，故名遠行地。
「佛子！
是故菩薩無生觀，捨三界報變易果，用入中忍無相慧。
出有入無化現無常，自見己身當果、諸佛摩頂說法，身心別行不可思議，故名不動地。
「佛子！
復入上觀光光佛化無生忍道，現一切佛身，故名妙慧地。
「佛子！
菩薩爾時入中道第一義諦，大寂忍下品中行，行佛行處、坐千寶相蓮華、受佛記位、學佛化功，二習伏斷大信成就，同真際、等法界，二諦一相，具一切功德入眾生根，無量瓔珞功德一時等現一切形相，故名法雲地。
「佛子！
菩薩爾時住大寂門中品忍觀，功行滿足登大山臺，入百千三昧，集佛儀用唯有累果，無常生滅心心無為，行過十地解與佛同，坐佛坐處。
其智見二常無常一切法境，當知如佛，名為學佛。
下地一切菩薩，於此菩薩不能別知。
於佛名菩薩，於下菩薩名佛。
所以者何？
是菩薩以大變力，住壽百劫萬劫現作佛化，初生、得道、轉法輪、入無餘滅度。
說八法輪，似佛非佛，一切佛等故。
威儀進止一切法同，住是百千三昧中，如是佛行，故入金剛三昧，一相無相寂滅無為，故名無垢地。
「佛子！
妙觀上忍大寂無相，唯以一切眾生緣生善法，亦自持一切功德，故名佛藏，而寂照一切法，自佛以下一切菩薩照寂。
是故佛子！
吾昔第四禪中為八億梵天王，說寂照如來無心無色而寂照一切法。
佛子！
吾今略說義句，為此大眾開善法行。
」爾時敬首菩薩白佛言：「佛及菩薩，二初照智從何而生？
寂照、寂照之義復云何？
二諦法性為一為二？
為有為無？
第一義諦復當云何？
」佛言：「佛子！
所謂有諦、無諦、中道第一義諦，是一切諸佛菩薩智母，乃至一切法亦是諸佛菩薩智母。
所以者何？
諸佛菩薩從法生故。
佛子！
二諦者，世諦有故不空，無諦空故不有；二諦常爾故不一，聖照空故不二；有佛無佛法界不變故不空，第一無二故不有；無佛有佛法界二相故不一，諸法常清淨故不二；諸佛還為凡夫故不空，無無故不有；空實故不一，本際不生故不二；不壞假名諸法相故不空，諸法即非諸法故不有；法非法故不二，非非法故不一。
佛子！
二諦義者，不一亦不二、不常亦不斷、不來亦不去、不生亦不滅，而二相即，聖智無二，無二故是諸佛菩薩智母。
佛子！
十方無極剎土諸佛，皆亦如是說。
吾今為是大眾略說明月瓔珞經中二諦要義。
」爾時敬首菩薩白佛言：「諸佛菩薩大方便平等慧照諸法界，為頓等覺、為漸漸？
云何無明藏？
與心為一為異？
劫量久近復當云何？
」佛言：「佛子！
汝於過去七佛法中一一已問，非為不知。
直為此大眾十四億人，於此法中便欲令得決了故問。
佛子！
吾今為十四億大眾，以金剛口說決定了義。
佛子！
我昔會有一億八千無垢大士，即坐達法性原，頓覺無二一切法一合相。
從法會出，各各坐十方界，說菩薩瓔珞大藏。
時坐大眾見一億八千世尊，名頓覺如來，各坐百寶師子吼座。
時無量大眾亦坐一處，聽等覺如來說瓔珞法藏。
是故無漸覺世尊，唯有頓覺如來。
三世諸佛所說無異，今我亦然。
「佛子。
汝先言無明、心一者，是事不然。
若解與無明諸見一相者，應無縛解、凡佛非二。
所以者何？
煩惱同一體相故。
何以故？
而共一心生滅一時，不別不異故。
佛子！
若縛解一相者，四大可為一、六味應不異，而大異而味異故，縛解亦如是。
佛子！
一切菩薩為凡夫時具足一切結，而斷時麁分先去、細分後除。
若一心煩惱一者，不應明闇有二。
佛子！
復以近況遠。
凡夫善心中尚無不善，何況無相心中而有無明？
佛子！
而言善惡一心者，是洴沙王國中外道安陀師偈，明闇一相、善惡一心。
「佛子！
我法正義而可得言善惡同一行者，有縛有解、有凡有佛。
相續百劫同一行者，而不得善惡同一心。
古佛常說，無相智火滅無明闇，而善惡二別。
而言同一果者，亦無是處。
一切善受佛果，無明受有為生滅之果。
是故善果從善因生，是故惡果從惡因生，故名善不受生滅之果，唯受常佛之果。
佛子！
若凡夫聖人一切善，皆名無漏不受漏果。
而言受漏果者，佛化眾生行善背惡故，緣因而發有為果報，非為無漏。
因者無明，業受果故，是名三受三苦：苦苦、行苦、壞苦。
苦受、樂受、捨受，二受善緣因果，苦受惡因果，一切皆苦無明為本。
「佛子。
汝先言一切菩薩行道劫數久近者，譬如一里二里乃至十里石，方廣亦然，以天衣重三銖，人中日月歲數三年一拂，此石乃盡，名一小劫。
若一里二里乃至四十里，亦名小劫。
又八十里石方廣亦然，以梵天衣重三銖，即梵天中百寶光明珠為日月歲數，三年一拂此石乃盡，名為中劫。
又八百里石方廣亦然，以淨居天衣重三銖，即淨居天千寶光明鏡為日月歲數，三年一拂此石乃盡，故名一大阿僧祇劫。
佛子！
劫數者，所謂一里二里乃至十里石盡，名一里劫二里劫。
五十里石盡，名五十里劫，百里石盡名百里劫，千里石盡名為千里劫，萬里石盡名為萬里劫。
佛子！
一切賢聖入是數量，修一切法門，時節久近得佛果，其數百劫乃得等覺。
若一切眾生入是數者得佛不久，若不入者不名菩薩。
「佛子！
法門者，所謂十信心，是一切行本。
是故十信心中，一信心有十品信心，為百法明門。
復從是百法明心中，一心有百心故，為千法明門。
復從千法明心中一心有千心，為萬法明門。
如是增進至無量明，轉勝進上上法故，為明明法門。
百萬阿僧祇功德，一切行盡入此明門。
」敬首菩薩白佛言：「賢聖正法已說具足。
因果二相復當云何？
」佛言：「佛子！
三世諸佛所行之因，所謂十般若波羅蜜是百萬阿僧祇功德本，佛及菩薩亦攝在中。
是故十法為金剛智慧海藏，出一切光明功德之行。
「佛子！
十般若波羅蜜者，從行施有三緣：一財、二法、三施眾生無畏。
戒有三緣：一自性戒、二受善法戒、三利益眾生戒。
忍有三緣：一忍苦行、二忍外惡、三第一義諦忍。
精進有三緣：一起大誓之心、二方便進趣、三勤化眾生。
禪有三緣：一定亂相不起、二定生一切功德、三定利眾生。
慧有三緣：一照有諦、二無諦、三中道第一義諦。
願有三緣：一自行願、二神通願、三外化願。
方便有三緣：一進趣向果、二巧會有無、三一切法不捨不受。
通力有三緣：一報通、二修定通、三變化通。
無垢慧有三緣：一無相智、二一切種智、三變化智。
佛子！
從十智生一切功德行。
七財：信、施、戒、聞、慧、慚、愧，資用成佛故說財。
四攝：利益、濡語、施法、同事。
法辯、義辯、語辯、樂說辯，於此四辯法中無障無礙，故名無礙。
從無礙智生智名依，故依了經不依不了經、依法不須人、依義不須語、依智不須識。
從智生十力、四無畏、六通三明百萬億阿僧祇功德。
次第生智，能緣八世諦一切法，四諦、二諦、十二緣。
諸法緣成，假法無我，有法相待，一切相虛，相續名一，空不可得，因生集起。
即法非緣，實實集有，名生成法。
法假造法，受名起用，名聚法。
是故八有為法，一切法本，智所照處。
復從是智，能除五蓋：貪、瞋、睡、掉、疑。
四食：觸、識、思、段食。
四生：卵生、胎生、濕生、化生。
十惡五逆、八倒三障、八難十三煩惱、六道三界、六十二見、四流四縛四取、九煩惱七識住四結，一切所除皆名不善。
佛子！
十智境所除一切功德，皆名佛因，汝應受應行。
「佛子！
汝先言果者，是五賢菩薩修諸道法，證一大果為法性體。
其體者，非有非無、非大非小、非身非心、非相非三世、非天非人非名字、非常樂我淨、非六道非六識入、非數量法過一切法相、非福田非鬼神、非動靜非生滅、非第一非五色、非六大非土田、非法界非三界、非縛解、非明闇、非得法，寂然無為一切法外，心行處滅其處難量，就有諦中修劫量行而有果報。
「佛子！
有二法身：一果極法身、二應化法身。
其應化法身如影隨形，以果身常故應身亦常。
佛子！
古昔諸佛二身道同。
佛子！
一切菩薩二身俱是無常身。
佛子！
一切凡夫亦有二身：一報身、二方便身。
報身不共有，方便身共一切眾生有。
佛子！
一切菩薩一切眾生皆有二身，一切諸如來常作如是說，故名決定了義。
佛子！
佛義功德身者，諸佛道同果法不異，所謂十號：一如來、二應供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世間解、七無上士、八調御丈夫、九天人師、十佛陀。
具向十德故，為一切眾生所供養。
復次十八不共法，所謂：身無失、念無失、口無失、無異想、無不定心、無不知已捨、心念無減、欲無減、精進無減、智慧無減、解脫無減、解脫知見無減、身業隨智慧行、口業隨智慧行、意業隨智慧行、智知過去未來現在無礙無障。
復有十力：是處非處力、業力、定力、根力、欲力、性力、果力、天眼力、宿命力、結盡力。
慈悲喜捨，我是一切智人，我漏已盡無漏，出煩惱道煩惱障道，天身天眼、天耳、漏盡、宿命、他心。
五眼、五分法身。
無罪三業：佛寶、法、僧，滅諦解脫靈智一乘，金剛寶藏法身藏、自性清妙藏。
三達、三無為、三明。
一諦一道，獨法大樂無為。
佛子！
一切聖果無量功德藏中，不可說不可說果，是果一道。
佛子！
果體圓滿，無德不備、理無不周，居中道第一義諦清淨國土，無極、無名、無相，非一切法可得。
非有體、非無體，其一照相、一合相、一體相、一覺相，淨明無二。
佛子！
是果獨法圓滿常住。
一果體相有無量義，義有無量德，德有無量名。
義果者，所謂滅諦常樂我淨、十八不共一切功德，皆名義果，故名果果。
佛子！
義德名是三，皆教化故，有如是三句之義。
若賢人一切眾生有解是三句者，是人已為三世諸佛受佛職位。
佛子！
其果不可說不可知，而就名相法中說名相法，是故一果名體，義名果果。
是義果者，出圓果故，名果果。
佛子！
吾說此因果，百千劫說不可盡。
汝諸大眾，善自受持。
」爾時敬首菩薩敬禮於諸佛，奉承大眾教，略問於要義七會之所說，信順三寶藏，為法法不絕、不為世名利，願令法久住，白佛言：「世尊！
佛上已說若因若果若賢若聖一切功德藏。
今此大眾有十四那由他人，誰能不起此坐受學修道，從始至終一一具行次第入菩薩位者？
」時釋迦牟尼佛頂髻放一切佛光、一切菩薩光，復集十方各百億佛土其中佛及菩薩。
一切皆集已，即於是眾中告文殊師利菩薩、普賢菩薩、法慧菩薩、功德林菩薩、金剛幢菩薩、金剛藏菩薩、善才童子菩薩言：「汝見是大眾中敬首菩薩，能問三觀法界諸佛自性清淨道，一切菩薩所修明觀法門。
汝等七菩薩，各領百萬大眾，應受觀學如是法門。
佛子！
我今更重說如是明觀法，所謂六入次第道。
諦聽善思，修諸智慧，戒勅於眾，受用伏行。
佛子！
若一切眾生初入三寶海以信為本，住在佛家以戒為本。
佛子！
始行菩薩若信男若信女中，諸根不具、黃門、婬男婬女、奴婢、變化人受得戒，皆有心向故。
初發心出家欲紹菩薩位者，當先受正法戒。
戒者是一切行功德藏根本，正向佛果道一切行本。
是戒能除一切大惡，所謂七見六著，正法明鏡。
佛子！
今為諸菩薩結一切戒根本，所謂三受門：攝善法戒，所謂八萬四千法門；攝眾生戒，所謂慈悲喜捨化及一切眾生皆得安樂；攝律儀戒，所謂十波羅夷。
「佛子！
受戒有三種受：一者諸佛菩薩現在前受，得真實上品戒。
二者諸佛菩薩滅度後，千里內有先受戒菩薩者，請為法師教授我戒。
我先禮足，應如是語：『請大尊者為師，授與我戒。
』其弟子得正法戒，是中品戒。
三佛滅度後千里內無法師之時，應在諸佛菩薩形像前，胡跪合掌自誓受戒。
應如是言：『我某甲白十方佛及大地菩薩等，我學一切菩薩戒。
』者，是下品戒。
第二、第三亦如是說。
佛子！
是三攝受、三種受戒，過去佛已說、未來佛當說、現在佛今說。
過去諸菩薩已學、未來諸菩薩當學、現在諸菩薩今學。
是諸佛正法戒，若一切佛一切菩薩不入此法戒門，得無上道果虛空平等地者，無有是處。
」佛告諸佛子：「今正說正戒。
善男子善女人當受戒時，先禮過去世盡過去際一切佛、禮未來世盡未來際一切佛、禮現在世盡現在際一切佛。
如是三禮已，法僧亦然。
佛子！
復敬受四不壞信，依止四依法。
『從今時盡未來際身，歸依佛、歸依法、歸依賢聖僧、歸依法戒。
』如是三說已。
佛子！
次當教悔過三世罪。
『若現在身口意十惡罪，願畢竟不起，盡未來際。
若未來身口意十惡罪，願畢竟不起，盡未來際。
若過去身口意十惡罪，願畢竟不起，盡未來際。
』如是悔過已，三業清淨如淨琉璃內外明照，即與授十無盡戒。
汝等善聽。
」佛告佛子：「『從今身至佛身，盡未來際，於其中間不得故殺生。
若有犯，非菩薩行、失四十二賢聖法。
不得犯。
能持不？
』其受者答言：『能。
』『佛子！
從今身至佛身，盡未來際，於其中間不得故妄語。
若有犯，非菩薩行、失四十二賢聖法。
不得犯。
能持不？
』其受者答言：『能。
』『佛子！
從今身至佛身，盡未來際，於其中間不得故婬。
若有犯，非菩薩行、失四十二賢聖法。
不得犯。
能持不？
』其受者答言：『能。
』『佛子！
從今身至佛身，盡未來際，於其中間不得故盜。
若有犯，非菩薩行、失四十二賢聖法。
不得犯。
能持不？
』其受者答言：『能。
』『佛子！
從今身至佛身，盡未來際，於其中間不得沽酒。
若有犯，非菩薩行、失四十二賢聖法。
不得犯。
能持不？
』其受者答言：『能。
』『佛子！
從今身至佛身，盡未來際，於其中間不得故說在家出家菩薩罪過。
若有犯，非菩薩行、失四十二賢聖法。
不得犯。
能持不？
』其受者答言：『能。
』『佛子！
從今身至佛身，盡未來際，於其中間不得故慳。
若有犯，非菩薩行、失四十二賢聖法。
不得犯。
能持不？
』其受者答言：『能。
』『佛子！
從今身至佛身，盡未來際，於其中間不得故瞋。
若有犯，非菩薩行、失四十二賢聖法。
不得犯。
能持不？
』其受者答言：『能。
』『佛子！
從今身至佛身，盡未來際，於其中間不得故自讚毀他。
若有犯，非菩薩行、失四十二賢聖法。
不得犯。
能持不？
』其受者答言：『能。
』『佛子！
從今身至佛身，盡未來際，於其中間不得故謗三寶藏。
若有犯，非菩薩行、失四十二賢聖法。
不得犯。
能持不？
』其受者答言：『能。
』「佛子！
受十無盡戒已，其受者過度四魔、越三界苦。
從生至生不失此戒，常隨行人乃至成佛。
佛子！
若過去未來現在一切眾生，不受是菩薩戒者，不名有情識者；畜生無異，不名為人；常離三寶海，非菩薩非男非女非鬼非人，名為畜生、名為邪見、名為外道不近人情。
故知菩薩戒有受法而無捨法，有犯不失，盡未來際。
若有人欲來受者，菩薩法師先為解說讀誦，使其人心開意解生樂著心，然後為受。
又復法師能於一切國土中，教化一人出家受菩薩戒者，是法師其福勝造八萬四千塔，況復二人三人乃至百千，福果不可稱量。
其師者，夫婦六親得互為師授。
其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之苦，是故應受。
有而犯者，勝無不犯，有犯名菩薩，無犯名外道。
以是故，有受一分戒名一分菩薩，乃至二分三分四分，十分名具足受戒。
是故菩薩十重、八萬威儀戒，十重有犯無悔，得使重受戒；八萬威儀戒盡名輕，有犯得使悔過對首悔滅。
一切菩薩凡聖戒盡心為體，是故心亦盡戒亦盡，心無盡故戒亦無盡。
六道眾生受得戒，但解語，得戒不失。
佛子！
三世劫中一切佛常作是說，我今在此樹下為十四億人說，住前信想菩薩初受戒法。
佛子！
是信想菩薩，於十千劫行十戒法，當入十住心。
佛子！
當先為諸大眾受菩薩戒，然後為說瓔珞經，同見同行。
」爾時眾中有百億人，即從坐起受持佛戒，其名梵陀首王，共無數天子修十戒滿足，入初住位。
「佛子！
復從是住，修行百法觀門，所謂十信、十進、十發趣、十乘、十金剛、十隨喜、十戒、十願、十護、十迴向。
以是百法觀達三界空，假名皆空，一切法無我無人、無受、無因，皆無定性。
即滅十三縛，所謂七見六著，如實相入初行位。
佛子！
復從是行觀修千法明門，所謂十信乃至十向，轉轉入法。
法無我、法集法起法道法滅，皆無人受法，法如虛空、如幻如城如焰。
一切法無相，百千生滅皆不可得，入初迴向位。
佛子！
復從是向明明轉照，照智學相似平等觀，觀名無得，無得假得。
喻如然燈有炷，非初焰者，非初焰有時中有燒；非離初焰者，非初焰無時中有燒。
後亦如之，直以有為諸法二諦皆迭遷，假號故燒，故知始焰非今、今燋非始。
今燋非始故，於今方有；始焰非今故，於今無燒。
無燒於今，今燒假燒。
得平等觀亦復如是，非初心有中有得，亦非初心無中有得，後心亦然。
是故始心非今心，今起非始起。
今起非始起故，於今方有；始心非今心故，於今無得。
無得於今，今得假得。
中道第一義諦心，念念寂滅入萬法明門，從十信乃至十向，自然流入平等道。
無得一相真實觀，一照相入初地道。
「佛子！
復從是地正觀一照智中，入百萬阿僧祇功德門，於一相觀中一時行。
乃至第十地，心心寂滅自然流入無垢地。
佛子！
復從是地以一照智，了一切業因業果法界無不一觀。
以智知一切眾生識始起一相住於緣，順第一義諦起名善、背第一義諦起名惑，以此二為住地故，名生得善、生得惑。
因此二善惑為本，起後一切善惑，從一切法緣生善惑名，作以得善、作以得惑，而心非善惑。
從二得名，故善惑二心。
起欲界惑，名欲界住地。
起色界惑，名色界住地。
起心惑故，名無色界住地。
以此四住地，起一切煩惱故，為始起四住地。
其四住地前更無法起故，故名無始無明住地。
金剛智知此始起一相有終，而不知其始前有法無法。
云何而得知生得一住地、作得三住地？
唯佛知始知終。
是無垢菩薩一切智齊知自地，常住第一義諦中，自然流入妙覺海地。
佛子！
住是妙覺地中，唯現化可名，有無量義、有無量名其出一體，所謂妙果，常住清淨至若虛空、不可思議、不可說、不可名數、不可名，入界分可得。
「佛子！
我說菩薩次第六入法門無量功德，如是六入法門，一切菩薩無不入者。
我今此座有十四億人，不離本座入此六入法門。
佛子！
我本初得道時，在此樹間說十世界海法門，有九十億人亦入此六入明門。
復至普光堂說十佛國土，有百萬億人入此六入明門。
復至帝釋堂說十住，有五百萬人入此六入明門。
復至焰寶堂說十行，有千萬人入此六入明。
門復至第四天法光堂說十迴向，有十河沙人入此六入明門。
復至第六摩尼堂說十地，有百萬河沙人入此六入明門。
復至祇洹林說入法界品，有十二河沙人入此六入明門。
今復至此第八會座，為十方無極大眾敬首菩薩一切眾說六入明門，一切大眾受持若一無二無別。
」佛告敬首菩薩及此會十四億那由他人大眾：「汝聞上四十二賢聖因果明觀法門，一切大眾皆應發三菩提心。
」如是三告：「佛子！
應受、應持、應發心。
」時諸大眾中有百千天子，聞是法門發初住心，捨凡夫法修行伏忍，得入十住明觀法。
復有十千信男信女，入清淨十行法門。
復有八萬大梵天王，得初地明觀法。
復有八部阿須輪王，各捨本形，入十信心行十善行。
復有八萬第十地人現成正覺。
「佛子！
爾時十方無極佛剎一切大眾，聞佛說瓔珞中六入法門，所謂十住、十行、十向、十地、無垢地、妙覺地，各各發無上菩提心還歸本國。
復有色界無色界，各各還修神通，歸本所住處，轉宣菩薩瓔珞法門化授天人。
復有六欲天人，還歸本天，廣為諸天人說本行無量。
時諸大眾各各受持讀誦解其義味，還本土說菩薩之本行、諸佛之本業，受持已竟。
」爾時佛告文殊師利、慧海、金剛藏、道華等八千菩薩，皆為十方諸佛國中第一弟子：「汝應為十方無明眾生，受持讀誦解其義味。
為過去未來現在一切眾生，開空慧道入法明門。
」爾時有五十萬大菩薩，皆一生補處，從座而起，受持佛語經劫不滅。
復有萬梵天王，亦即從座起，受持佛語。
復有無量天女，從座而起，受持佛語。
爾時他方無極剎菩薩、此國菩薩，已變化神通入如幻三昧，踊在虛空歡喜無量，得聞受持瓔珞功德經，心心受行成佛不捨眾賢聖門。
時佛復現百萬變化神通無量光無量清淨身，重囑此金剛藏海瓔珞經：「汝諸大眾！
受持受此經法。
是經是過去無量百千佛心中所行法，汝等受持供養。
」是時一切大眾，一時從座放千光明，照三千大千世界，歡喜受持菩薩不可思議瓔珞經。
頂受供養禮佛而退。
復有六欲天子、十千國王，聞佛法座離散，一時號泣涕出流慟聲滿三千，無不悲泣從座而去。
復有八十億大菩薩，皆以四無量心有無一等無為無相受持佛語，各入無盡法化三昧，歡喜而退。
復有十千始行賢者，入九觀定，四禪、四空定、盡滅定，七淨十戒心入定見道度疑，正道行、知見行，斷知見，得入法故，禮佛而退。
爾時座中有八千菩薩各從座起，一金剛華菩薩白佛言：「世尊！
未來世中說經菩薩法輪下，其聽法者受化奉行法用，復當云何？
」佛言：「佛子！
快發斯問。
佛子！
先當為聽法者與授菩薩法戒，然後為說菩薩之本行六入法門。
佛子！
次第為授四歸法：歸佛、歸法、歸僧、歸戒。
得四不壞信心故，然後為授十戒：不殺、不盜、不妄語、不婬、不沽酒、不說在家出家菩薩罪過、不慳、不瞋、不自讚毀他、不謗三寶，是十波羅夷不可悔法。
佛子！
受十戒已，復為聽者教供養法師，常以天上無量華香、百千燈明、百千天衣瓔珞、百千妓樂、百味飲食屋宅經書，一切所須之物皆悉給與。
弘通法師當如敬佛、如事父母、如事火婆羅門法。
佛子！
如事帝釋父母師僧，日日三時禮敬。
為法捨身沒命，乃是佛子。
如是求法之人，乃可為說菩薩之本行、百千萬佛轉授瓔珞法門。
」時十億大眾歎言：「未來世中無法、無三寶、無賢人，時劫從惡世起故。
其說法者、其聽法者，甚難甚難。
」復從坐起各各悲泣，號聲大慟，地轉海波、三千倒覆、二十八宿日月不現。
是時大眾還攝神力僉然而敬，受持讀誦解說義句，十劫不滅無窮無盡。
各各歡喜奉行，作禮而退。