大智度論 第52卷
【經】爾時，慧命富樓那彌多羅尼子白佛言：「世尊！
佛使須菩提為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜，今乃說摩訶衍為？
」須菩提白佛言：「世尊！
我說摩訶衍，將無離般若波羅蜜？
」佛言：「不也！
須菩提！
汝說摩訶衍，隨般若波羅蜜，不離般若波羅蜜。
何以故？
一切所有善法、助道法，若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法，是一切法，皆攝入般若波羅蜜中。
」須菩提白佛言：「世尊！
何等諸善法、助道法，聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法，皆攝入般若波羅蜜中？
」佛告須菩提：「所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空、無相、無作解脫門，佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法、無錯謬相、常捨行。
須菩提！
是諸餘善法、助道法，若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法，皆攝入般若波羅蜜中。
「須菩提！
若摩訶衍，若般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜；若色、受、想、行、識，眼、色、眼識、眼觸、眼觸因緣生諸受，乃至意、法、意識、意觸、意觸因緣生諸受；地種乃至識種；四念處乃至八聖道分；空、無相、無作解脫門；及諸善法，若有漏、若無漏，若有為、若無為，若苦諦、集諦、滅諦、道諦，若欲界、若色界、若無色界，若內空乃至無法有法空；諸三昧門、諸陀羅尼門；佛十力乃至十八不共法；若佛、佛法、法性、如、實際、不可思議性、涅槃——是一切諸法皆不合不散、無色、無形、無對，一相，所謂無相。
須菩提！
以是因緣故，汝所說摩訶衍，隨順般若波羅蜜。
何以故？
須菩提！
摩訶衍不異般若波羅蜜，般若波羅蜜不異摩訶衍，般若波羅蜜、摩訶衍無二無別；檀波羅蜜不異摩訶衍，摩訶衍不異檀波羅蜜，檀波羅蜜、摩訶衍無二無別；乃至禪波羅蜜亦如是。
須菩提！
四念處不異摩訶衍，摩訶衍不異四念處，四念處、摩訶衍無二無別；乃至十八不共法不異摩訶衍，摩訶衍不異十八不共法，十八不共法、摩訶衍無二無別。
以是因緣故，須菩提！
汝說摩訶衍即是說般若波羅蜜。
」【論】者言：富樓那雖自無疑，為新學鈍根者不解義一而名字異，故發問。
須菩提即以其事白佛：「佛法甚深，我所說者將無有失？
」佛答：「汝說摩訶衍，隨順般若，無有違錯。
」此義初已論之，今佛為說隨順因緣，所謂三乘所攝一切善法皆合聚在般若波羅蜜中。
所以者何？
一切三乘善法皆為涅槃故。
涅槃門有三種：一切法皆入空門、無相、無作門。
如持戒能生禪定，禪定能生實智慧，不著世間故。
何等三乘助道法攝在般若中？
所謂六波羅蜜，三十七品、三脫門，佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法、無錯謬相、常捨行。
此中三十七品、三脫門是三乘共法，六波羅蜜是菩薩法，十力乃至常捨行是佛法。
有人言：「六波羅蜜有具足、有不具足。
不具足者共二乘法，具足者獨菩薩法。
」復次，摩訶衍空，般若波羅蜜亦空，空義一故，須菩提隨順無錯。
如般若波羅蜜空，五波羅蜜乃至如、法性、實際、不可思議性、涅槃亦如是。
復次，從般若波羅蜜乃至涅槃，皆是不合、不散、無色、無形、無對，一相，所謂無相。
是同相故，說「摩訶衍則是般若波羅蜜，摩訶衍、般若波羅蜜無二無別故」。
【經】慧命須菩提白佛言：「世尊！
菩薩摩訶薩前際不可得，後際不可得，中際不可得。
色無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊；受、想、行、識無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。
色是菩薩摩訶薩，是亦不可得；受、想、行、識是菩薩摩訶薩，是亦不可得。
如是，世尊！
於一切種、一切處求菩薩不可得。
世尊！
我當教何等菩薩摩訶薩般若波羅蜜？
世尊！
菩薩摩訶薩但有名字。
如說我名字，我畢竟不生。
如我，諸法亦如是無自性。
何等色畢竟不生？
何等受、想、行、識畢竟不生？
世尊！
是畢竟不生，不名為色；是畢竟不生，不名為受、想、行、識。
世尊！
若畢竟不生法，當教誰是般若波羅蜜耶？
離畢竟不生，亦無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。
若菩薩聞作是說，心不沒、不悔、不驚、不怖、不畏，當知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜。
」舍利弗問：「須菩提！
何因緣故言『菩薩摩訶薩前際不可得，後際不可得，中際不可得』？
「須菩提！
何因緣故言『色無邊故，當知菩薩亦無邊；受、想、行、識無邊故，當知菩薩亦無邊』？
「須菩提！
何因緣故言『色是菩薩，是亦不可得；受、想、行、識是菩薩，是亦不可得』？
「須菩提！
何因緣故言『於一切種、一切處，菩薩不可得，當教何等菩薩般若波羅蜜』？
「須菩提！
何因緣故言『菩薩摩訶薩但有名字』？
「須菩提！
何因緣故言『如說我名字，我畢竟不生；如我，諸法亦如是無自性。
何等色畢竟不生，何等受、想、行、識畢竟不生』？
「須菩提！
何因緣故言『畢竟不生，不名為色？
畢竟不生，不名為受、想、行、識』？
須菩提！
何因緣故言『若畢竟不生法，當教誰是般若波羅蜜耶』？
「須菩提！
何因緣故言『離畢竟不生，亦無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提』？
「須菩提！
何因緣故言『若菩薩聞作是說，心不沒、不悔、不驚、不怖、不畏，若能如是行，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜』？
」爾時，須菩提報舍利弗言：「眾生無所有故，菩薩前際不可得；眾生空故，菩薩前際不可得；眾生離故，菩薩前際不可得。
舍利弗！
色無有故，菩薩前際不可得；受、想、行、識無有故，菩薩前際不可得。
色空故，菩薩前際不可得；受、想、行、識空故，菩薩前際不可得。
色離故，菩薩前際不可得；受、想、行、識離故，菩薩前際不可得。
舍利弗！
色性無故，菩薩前際不可得；受、想、行、識性無故，菩薩前際不可得。
「舍利弗！
檀波羅蜜無有故，菩薩前際不可得；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜無有故，菩薩前際不可得。
何以故？
舍利弗！
空中前際不可得、後際不可得、中際不可得；空不異菩薩，菩薩不異前際。
舍利弗！
空、菩薩、前際，是諸法無二無別。
以是因緣故，舍利弗！
菩薩前際不可得。
「舍利弗！
檀波羅蜜空故，檀波羅蜜離故，檀波羅蜜性無故，菩薩前際不可得；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜；般若波羅蜜空故，般若波羅蜜離故，般若波羅蜜性無故，菩薩前際不可得。
何以故？
舍利弗！
空中前際不可得、後際不可得、中際不可得；空不異菩薩，菩薩亦不異前際。
舍利弗！
空、菩薩、前際，是諸法無二無別。
以是因緣故，舍利弗！
菩薩前際不可得。
「復次，舍利弗！
內空無所有故，菩薩前際不可得；乃至無法有法空無所有故，菩薩前際不可得。
內空空故、內空離故、內空性無故，乃至無法有法空空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。
餘如上說。
「復次，舍利弗！
四念處無所有故，菩薩前際不可得；四念處空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。
乃至十八不共法無所有故，菩薩前際不可得；十八不共法空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。
餘如上說。
以是因緣故，舍利弗！
菩薩前際不可得。
「復次，舍利弗！
一切三昧門、一切陀羅尼門無有故，菩薩前際不可得；三昧門、陀羅尼門空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。
餘如上說。
「復次，舍利弗！
法性無有故，菩薩前際不可得；法性空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。
餘如上說。
復次，舍利弗！
如無有故、空故、離故、性無故，實際無有故、空故、離故、性無故，不可思議性無有故、空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。
餘如上說。
「復次，舍利弗！
聲聞無有故，菩薩前際不可得；聲聞空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。
辟支佛無有故、空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。
佛無有故、空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。
阿耨多羅三藐三菩提無有故乃至性無故，菩薩前際不可得。
「復次，一切種智無有故乃至性無故，菩薩前際不可得。
何以故？
舍利弗！
空，前際不可得、後際不可得、中際不可得，菩薩不可得。
舍利弗！
空，不異菩薩，亦不異前際；空、菩薩、前際，是諸法無二無別。
以是因緣故，舍利弗！
菩薩前際不可得，後際、中際亦如是。
」【論】問曰：上已說「菩薩、菩薩字不可得，為誰說般若波羅蜜」，今何以更說？
答曰：不應作是問！
須菩提空行第一，常樂說空；若有所說，常以空門利益眾生。
復次，上略說，是中十種廣分別菩薩不可得。
行者若觀諸法空，隨順無相、無作；以無作心故，不欲有所作，尚不能自作利益，何況利益人！
若人住我心中，能分別諸法善不善相，集諸善法、捨不善法；今佛說：「般若波羅蜜中，不應計我心，不應分別諸法，但行眾善。
」是事為難。
行者作是念：「若無我者，為誰修善？
」先有我，今以般若波羅蜜故無，心生憂戚。
是故須菩提更重說：「我，從本已來無，非先有今無。
」行者如是如是本來自無，今無所失，故無所憂。
譬如深根大樹，不可以一斫能辦，多用斧力乃能斷；菩薩空亦如是，不可一說便得，以是故廣分別。
須菩提問佛時，作是念：「若定有菩薩法，應三世通有。
今前世中無有菩薩。
何以故？
前世無初故。
未來世亦如是，未有因緣故。
前後相待故有中間，若無前後則無中間。
」若謂「五眾是菩薩」；五眾無邊，如先種種因緣說五眾畢竟空故無量無邊，無量無邊故同無為法。
若菩薩無邊者，是事不然！
以此因緣故，菩薩不可得，當為誰說？
常一切處、一切種、一切時求菩薩不可得，當為誰說？
如我畢竟不生、空無所有，五眾亦如是畢竟不生、無所有。
既無眾生及五眾法，云何有菩薩？
問曰：眾生及五眾法畢竟不生，解是法者，即是菩薩？
答曰：「畢竟不生」不名為色，不名為受想行識。
何以故？
五眾是生相，畢竟不生中無是分別。
五眾畢竟不生，不可以教化；離畢竟不生，亦無菩薩行道，當教誰？
菩薩聞是不怖、不畏，是為能行菩薩道。
問曰：我與菩薩是一物，云何以我喻菩薩？
答曰：是般若波羅蜜中一切法空，初學不得便為說空！
先當分別罪福，捨罪修福德；福德果報無常，無常故生苦，是故捨福厭世間，求道入涅槃。
爾時，應作是念：「因我故生諸煩惱，是我於六識中求不可得，但以顛倒故著我。
」是故解無我易，易可受化。
若言「色空」，則難解；雖耳聞說空，眼常見實。
是故先破惡罪中我，後破一切諸法。
一切佛弟子，得道者自知自證無我，未得道者信餘法空，不能如信無我，是故以無我為喻。
此中須菩提說一切法空，推無菩薩，用無我為喻；以小喻大，如石蜜喻甘露。
問曰：舍利弗知空無我義，何以故事事致問？
答曰：須菩提聲聞人，德不如菩薩，而於佛前說深般若，新學菩薩心或生疑。
上佛雖言「汝說摩訶衍隨順般若」，猶謂佛將順須菩提。
舍利弗欲斷此疑，故發問。
復次，佛欲共須菩提說般若，乃至終竟；是故舍利弗事事質問，令須菩提善分別深義，使眾人敬信。
以是故問：「過去世中菩薩不可得，乃至不恐不怖。
」須菩提答義：我、眾生、人即是一物。
未得道時，名凡夫人；初入道乃至阿羅漢，名聲聞人；觀因緣法悟空小深，小愍眾生，名辟支佛人；深入空法，行六波羅蜜，大慈大悲，是名菩薩人——功德別異故，名字亦異。
如我、眾生、人一事，以眼見事故名見者，意得故名知者，受苦樂故名受者。
是我、眾生、人等，先已說種種因緣無故，菩薩亦應無。
是故須菩提語舍利弗：「眾生無故，三世中無菩薩。
」問曰：五眾和合有菩薩，菩薩應無，五眾應有！
答曰：為破是事故言「無眾生、無我」，無我故則五眾無所屬，無所屬故空，空故無菩薩。
問曰：若五眾空者，空即是菩薩？
答曰：五眾空亦非菩薩，空、無所有、無分別故。
五眾離、五眾無性，亦無菩薩。
若說無菩薩，則三世皆無。
觀是五眾等世間法、六波羅蜜等道法，是名菩薩；是法空故，菩薩亦空。
此中佛自說因緣：「諸法空不異菩薩，菩薩不異空，菩薩空、三世空，無二無別。
」從六波羅蜜乃至一切種智，行是諸法故，名為菩薩；是諸法空故，菩薩亦空。
此中法空，聲聞、辟支佛得是空故，名聲聞、辟支佛人；聲聞、辟支佛人空故，菩薩亦如是。
【經】「如舍利弗言：『色無邊故，當知菩薩亦無邊；受、想、行、識無邊故，當知菩薩亦無邊。
』舍利弗！
色如虛空，受、想、行、識如虛空。
何以故？
舍利弗！
如虛空邊不可得、中不可得，無邊無中故，但說名虛空。
如是，舍利弗！
色邊不可得、中不可得，是色空故，空中亦無邊亦無中；受、想、行；識邊不可得、中不可得，識空故，空中亦無邊、亦無中。
以是因緣故，舍利弗！
色無邊故，當知菩薩亦無邊；受、想、行、識無邊故，當知菩薩亦無邊。
乃至十八不共法亦如是。
「如舍利弗言：『色是菩薩，是亦不可得；受、想、行、識是菩薩，是亦不可得。
』舍利弗！
色、色相空，受、想、行，識、識相空；檀波羅蜜、檀波羅蜜相空，乃至般若波羅蜜亦如是；內空、內空相空，乃至無法有法空、無法有法空相空；四念處、四念處相空，乃至十八不共法、十八不共法相空；如、法性、實際，不可思議性、不可思議性相空；三昧門、三昧門相空，陀羅尼門、陀羅尼門相空；一切智、一切智相空，道種智、道種智相空，一切種智、一切種智相空；聲聞乘、聲聞乘相空，辟支佛乘、辟支佛乘相空，佛乘、佛乘相空；聲聞人、聲聞人相空，辟支佛、辟支佛相空，佛、佛相空。
空中色不可得，受、想、行、識不可得。
以是因緣故，舍利弗！
色是菩薩，是亦不可得；受、想、行、識是菩薩，是亦不可得。
「如舍利弗言：『何因緣故，於一切種、一切處，菩薩不可得，當教何等菩薩般若波羅蜜？
』舍利弗！
色，色中不可得；色，受中不可得。
受，受中不可得；受，色中不可得；受，想中不可得。
想，想中不可得；想，色、受中不可得；想，行中不可得。
行，行中不可得；行，色、受、想中不可得；行，識中不可得。
識，識中不可得，識，色、受、想、行中不可得。
舍利弗！
眼，眼中不可得；眼，耳中不可得。
耳，耳中不可得；耳，眼中不可得；耳，鼻中不可得。
鼻，鼻中不可得；鼻，眼、耳中不可得；鼻，舌中不可得。
舌，舌中不可得；舌，眼、耳、鼻中不可得；舌，身中不可得。
身，身中不可得；身，眼、耳、鼻、舌中不可得；身，意中不可得。
意，意中不可得；意，眼、耳、鼻、舌、身中不可得。
六入、六識、六觸、六觸因緣生受亦如是。
檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切三昧門、一切陀羅尼門，性法乃至辟支佛法，初地乃至十地，一切智、道種智、一切種智亦如是；須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛亦如是。
菩薩，菩薩中不可得；菩薩，般若波羅蜜中不可得。
般若波羅蜜，般若波羅蜜中不可得；般若波羅蜜，菩薩中不可得；般若波羅蜜中，教化無所有不可得。
教化中，教化無所有不可得；教化中，菩薩及般若波羅蜜無所有不可得。
舍利弗！
如是一切法無所有不可得。
以是因緣故，一切種、一切處，菩薩不可得，當教何等菩薩般若波羅蜜？
」「如舍利弗言：『何因緣故說菩薩摩訶薩但有假名？
』舍利弗！
色是假名，受、想、行、識是假名；色名非色，受、想、行，識名非識。
何以故？
名、名相空；若空，則非菩薩。
以是因緣故，舍利弗！
菩薩但有假名。
復次，舍利弗！
檀波羅蜜但有名字；名字中非有檀波羅蜜，檀波羅蜜中非有名字。
以是因緣故，菩薩但有假名。
尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜。
般若波羅蜜但有名字；名字中無有般若波羅蜜，般若波羅蜜中無有名字。
以是因緣故，菩薩但有假名。
舍利弗！
內空但有名字，乃至無法有法空但有名字，名字中無內空，內空中無名字。
何以故？
名字、內空俱不可得。
乃至無法有法空亦如是。
以是因緣故，舍利弗！
菩薩但有假名。
舍利弗！
四念處但有名字，乃至十八不共法但有名字；一切三昧門、一切陀羅尼門，乃至一切種智亦如是。
以是因緣故，舍利弗！
我說菩薩但有假名。
」「如舍利弗言：『何因緣故，說我名字畢竟不生？
』舍利弗！
我畢竟不可得，云何當有生？
乃至知者、見者畢竟不可得，云何當有生？
舍利弗！
色畢竟不可得，云何當有生？
受、想、行、識畢竟不可得，云何當有生？
眼畢竟不可得，乃至意觸因緣生受畢竟不可得，云何當有生？
檀波羅蜜畢竟不可得，乃至般若波羅蜜畢竟不可得，云何當有生？
內空畢竟不可得，乃至無法有法空畢竟不可得，云何當有生？
四念處畢竟不可得，乃至十八不共法畢竟不可得，云何當有生？
諸三昧門、諸陀羅尼門畢竟不可得，云何當有生？
聲聞乃至佛畢竟不可得，云何當有生？
以是因緣故，舍利弗！
我說：『如我名字，我亦畢竟不生。
』」【論】問曰：心、心數法無形、不可見故可無邊；色是有形、可見，云何無邊？
答曰：無處不有色，不可得籌量遠近輕重。
如佛說：四大無處不有，故名為大；不可以五情得其限，不可以斗稱量其多少輕重，是故言「色無邊」。
復次，是色過去時，初始不可得；未來時中，無有恒河沙劫數限色當有盡，是故無後邊；初邊、後邊無故，中亦無。
復次，「邊」名色相；是色分別破散，邊不可得，無有本相。
復次，無為法不生不滅故，無數無量無邊；以法空觀觀色皆空，與虛空及無為同相。
無量無數無邊法中，乃至微塵不可得，何況菩薩！
是故說「五眾無邊，菩薩亦無邊」。
如色無邊，乃至十八不共法亦如是，隨相分別如先說。
是五眾無量無數無邊故，不得言色是菩薩；四眾亦如是。
復次，色若離心心數法，如草木瓦石，云何名菩薩？
若心心數法離色，則無依止處，亦無所能為，云何名菩薩？
復次，六波羅蜜、十八空、三十七品，十力乃至十八不共法，如、法性、實際、不可思議性，三解脫門，陀羅尼門、諸三昧門，薩婆若、道智、一切種智，三乘、三乘人，是法若修、若觀，是名菩薩。
是法皆以自相空故空，所謂檀波羅蜜、檀波羅蜜相空，乃至佛、佛相空。
「一切處」者，五眾、十二入、十八界，乃至一切種智。
「一切種智」者，十八空、三解脫門。
般若波羅蜜觀若常若無常等，入一門、二門乃至無量門等，是名一切種智。
求索菩薩不可得。
又以自法中無自法，亦無他法。
如此中說：「色，色中不可得；色，受中不可得。
受，受中不可得；受，色中不可得；乃至般若波羅蜜，般若波羅蜜中不可得；乃至教化中，教化不可得。
」「但有名字」者，是五眾破壞散滅，如虛空無異。
是菩薩但有名字，如幻化人，假名字中更為立名。
須菩提語舍利弗：「不但菩薩假名字，五眾皆亦假名字；假名字中，假名字相不可得，皆入第一義中。
若如是空者，則非菩薩。
」復次，六波羅蜜乃至一切種智，行是法故，名為菩薩；是法亦假名字，菩薩亦假名字，空無所有。
是諸法等強為作名，因緣和合故有，亦無其實。
「我名字畢竟不生」者，如此品初已說。
此中須菩提亦如眾生空、法空破我，所謂：「我畢竟不可得，乃至知者、見者不可得，云何當有生？
五眾畢竟不可得，云何有五眾生？
乃至意觸因緣生受畢竟不可得，云何當有生？
六波羅蜜畢竟不可得，乃至諸陀羅尼門、三昧門、聲聞、辟支佛、佛畢竟不可得，云何當有生？
」若法先有，然後可問生；法體先無，云何有生？
【經】「如舍利弗所言：『如我，諸法亦如是無自性。
』舍利弗！
諸法和合生故無自性。
舍利弗！
何等和合生無自性？
舍利弗！
色和合生無自性，受、想、行、識和合生無自性。
眼和合生無自性，乃至意和合生無自性。
色乃至法、眼界乃至法界、地種乃至識種、眼觸乃至意觸、眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受和合生無自性。
檀波羅蜜乃至般若波羅蜜和合生無自性。
四念處乃至十八不共法和合生無自性。
「復次，舍利弗！
一切法無常亦不失。
」舍利弗問須菩提：「何等法無常亦不失？
」須菩提言：「色無常亦不失，受、想、行、識無常亦不失。
何以故？
若法無常，即是動相、即是空相。
以是因緣故，舍利弗！
一切有為法無常亦不失。
若有漏法、若無漏法，若有記法、若無記法，無常亦不失。
何以故？
若法無常，即是動相、即是空相。
以是因緣故，舍利弗！
一切作法無常亦不失。
「復次，舍利弗！
一切法非常非滅。
」舍利弗言：「何等法非常非滅？
」須菩提言：「色非常非滅。
何以故？
性自爾。
受、想、行、識非常非滅。
何以故？
性自爾。
乃至意識因緣生受非常非滅。
何以故？
性自爾。
以是因緣故，舍利弗！
諸法和合生無自性。
「如舍利弗所言：『何因緣故，色畢竟不生，受、想、行、識畢竟不生？
』」須菩提言：「色非作法，受、想、行、識非作法。
何以故？
作者不可得故。
舍利弗！
眼非作法。
何以故？
作者不可得故；乃至意亦如是。
眼界乃至意觸因緣生受，亦如是。
復次，舍利弗！
一切諸法皆非起非作。
何以故？
作者不可得故。
以是因緣故，舍利弗！
色畢竟不生，受、想、行、識畢竟不生。
「如舍利弗所言：『何因緣故，畢竟不生，是不名為色？
畢竟不生，是不名為受、想、行、識？
』」須菩提言：「色性空，是空無生、無滅、無住異；受想行識性空，是空無生、無滅、無住異。
眼乃至一切有為法性空，是空無生、無滅、無住異。
以是因緣故，舍利弗！
畢竟不生，是不名色；畢竟不生，是不名受、想、行、識。
」「如舍利弗所言：『何因緣故，畢竟不生法，當教是般若波羅蜜耶？
』」須菩提言：「畢竟不生即是般若波羅蜜，般若波羅蜜即是畢竟不生，般若波羅蜜、畢竟不生，無二無別。
以是因緣故，舍利弗！
我說畢竟不生，當教是般若波羅蜜耶？
」「如舍利弗所言：『何因緣故，離畢竟不生，無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提？
』」須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見畢竟不生異般若波羅蜜，亦不見畢竟不生異菩薩，畢竟不生及菩薩無二無別。
不見畢竟不生異色。
何以故？
是畢竟不生及色無二無別；不見畢竟不生異受想行識。
何以故？
畢竟不生、受想行識無二無別。
乃至一切種智亦如是。
以是因緣故，舍利弗！
離畢竟不生，無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。
」「如舍利弗所言：『何因緣故，菩薩聞作是說，心不沒、不悔，不驚、不怖、不畏，是名菩薩行般若波羅蜜？
』」須菩提言：「菩薩摩訶薩不見諸法有覺知相，見一切諸法如夢、如幻、如炎、如影、如化。
舍利弗！
以是因緣故，菩薩聞作是說，心不沒、不悔、不驚、不怖、不畏。
」【論】者言：「諸法無有自性」者，以性空破諸法各各性。
此中須菩提自說：「諸法和合生，無有自性。
」如和合五眾等法及六波羅蜜等善法，從是出菩薩名字；是菩薩從作法、眾緣和合生故，非一法所成，以是故言假名。
是眾法亦從和合邊生，譬如有眼、有色、有明、有空、有欲見心等諸因緣和合生眼識，是中不得言眼是見者、若識是見者、若色是見者、若明是見者。
若是眼、色、識等，各各不得有所見，和合中亦不應有見。
以是故，見法畢竟空，如幻、如夢。
一切諸法亦如是。
復次，「一切法無常亦不失」，無常破「常倒」，不失破「斷滅倒」；是無常不失法，即是入實相門，是故須菩提語舍利弗：「無常即是動相、即是空相。
」一切法亦如是。
復次，「一切法非常非失」者，如十八空後義說。
「色畢竟不生」者，五眾作者、生者、起者不可得故。
復次，生相不可得者，如先破生中說。
一切法亦如是。
「何以故說若色不生為非色，非受、想、行、識」者，此中須菩提自說：「色從因緣生，無有自性，常空相。
若法常空相，是法無生相、無滅相、無住異相。
受、想、行、識亦如是。
」故不生相法即是無為，非有為相。
餘法亦如是。
「畢竟不生，當教誰般若」者，畢竟不生即是諸法實相，諸法實相即是般若波羅蜜，云何以般若波羅蜜教般若波羅蜜？
若離是畢竟不生有菩薩者，應當教般若波羅蜜；是菩薩、般若波羅蜜、畢竟不生，無二無別，云何當教離畢竟不生行道者？
上說中已合解。
「菩薩聞是不沒、不悔」者，菩薩於一切法中不見我、眾生乃至知者、見者，亦無說者、亦無聽者，無邪說、無正說，亦無無說者；知一切法因緣和合故生，諸緣離故滅，無有起者、無有滅者，故不畏、不怖、不沒、不悔。
菩薩知一切法虛誑、無實無定；若死急時，若墮阿鼻泥犁，心猶不動，況聞虛聲而有恐怖！
如人夢中見怖畏事，覺已則無恐心，知夢法能誑心，無有實事；菩薩亦如是，入世間心夢中見有恐畏，得諸法實相覺時則無所畏；知諸法但是虛誑，無有真實。
復次，譬如幻事，智者雖見，心無所惑，知是誑法；菩薩亦如是，知一切法如幻，能誑人心，是中無實，以是故不怖畏。
如炎、如影、如化亦如是。
【經】須菩提白佛言：「世尊！
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是觀諸法，是時菩薩摩訶薩不受色，不視色，不住色，不著色，不言是色；受、想、行、識亦不受、不視、不住、不著，亦不言是受、想、行、識。
眼不受、不視、不住、不著，亦不言是眼；耳、鼻、舌、身；意亦不受、不視、不住、不著，亦不言是意。
檀波羅蜜不受、不視、不住、不著，亦不言是檀波羅蜜；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜，禪波羅蜜；般若波羅蜜不受、不示、不住、不著，亦不言是般若波羅蜜。
內空不受、不示、不住、不著，亦不言是內空；乃至無法有法空亦如是。
復次，世尊！
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，四念處不受、不示、不住、不著，亦不言是四念處；乃至十八不共法不受、不示、不住、不著，亦不言是十八不共法。
一切三昧門、一切陀羅尼門；乃至一切種智，不受、不示、不住、不著，亦不言是一切種智。
「復次，世尊！
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見色乃至不見一切種智。
何以故？
色不生，是非色；受、想、行；識不生，是非識。
眼不生，是非眼；耳、鼻、舌、身；意不生，是非意。
檀波羅蜜不生，是非檀波羅蜜；乃至般若波羅蜜不生，是非般若波羅蜜。
何以故？
色、不生，不二不別；乃至般若波羅蜜、不生，不二不別。
內空不生，是非內空；乃至無法有法空不生，是非無法有法空，何以故？
內空乃至無法有法空、不生，不二不別。
世尊！
四念處不生，非四念處，何以故？
四念處、不生，不二不別。
何以故？
世尊！
是不生法非一、非二、非三、非異。
以是故，四念處、不生，不二不別。
乃至十八不共法不生，非十八不共法。
何以故？
十八不共法、不生，不二不別。
何以故？
世尊！
是不生法非一、非二、非三、非異。
以是故，十八不共法不生，非十八不共法。
世尊！
如不生，是非如；乃至不可思議性不生，是非不可思議性。
世尊！
是阿耨多羅三藐三菩提不生，一切智；一切種智不生，是非一切種智。
何以故？
是阿耨多羅三藐三菩提，乃至一切種智、不生，不二不別。
何以故？
世尊！
是不生法非一、非二、非三、非異。
以是故，乃至一切種智不生，非一切種智。
「世尊！
色不滅相，是非色。
何以故？
色及不滅相，不二不別。
何以故？
世尊！
是不滅法非一、非二、非三、非異。
以是故，色不滅相是非色；受、想、行；識不滅相是非識。
何以故？
識及不滅不二不別。
何以故？
世尊！
是不滅法非一、非二、非三、非異，以是故，識不滅相是非識。
檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，亦如是。
「世尊！
以是故，色入無二法數，受、想、行、識入無二法數，乃至一切種智入無二法數。
」【論】者言：須菩提白佛：菩薩能如是觀諸法，於五眾中有五種正觀行：所謂「不受」，以五眾中有無常火能燒心故。
「不視」者，不取相，非但觀無常等過，觀是五眾空，不取相故。
「不住」者，不依止五眾，畏諸煩惱賊來故，不敢久住；譬如空聚落，賊所止處，智者不應久住。
「不著」者，五眾若有一罪，猶不應著，何況身有飢渴、寒熱、老病死等，心有憂愁、恐怖、妬嫉、瞋恚等，後世墮三惡道！
一切無常、苦、空、無我，不得自在；如是等無量無邊過罪，云何可著？
「不言是色」者，不以邪見說色若常、若無常等，不言五眾如是定相。
乃至一切種智亦如是。
何以故？
色中行五種正行，是五眾皆無生相，皆一相，一相則無相；若無相則非有五眾。
乃至一切種智亦如是。
若一切法無生相、般若波羅蜜不二不別；得是無生心，即是般若波羅蜜；得般若波羅蜜，即知諸法不生不滅。
以是故，般若波羅蜜即是不生，不二不別。
復次，須菩提自說因緣，所謂是無生法不一相、不二相、不三、不異。
何以故？
諸法、無生一相故。
乃至一切種智亦如是。
如無生，無滅亦如是。
問曰：末後何以故說「色乃至一切種智入無二法數」？
答曰：菩薩若未破色，則生愛等結使，著是色等；破色已，則生邪見，著是色空等。
今色等用空智慧故，皆空不二相。
是諸法虛誑不實，內外入所攝故名為二；色等乃至一切種智，離是二，名不二。
今須菩提憐愍眾生、利益諸菩薩故，說：「是諸法不二，入無二法數中。
」