聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論 第1卷
般若波羅蜜多智，體積善寶功德聚，所有一切波羅蜜，而彼本來性常住，離諸戲論無對礙，離諸分別得安隱；最上微妙無自性，離諸所有名相等，方便宣說三乘法，而彼三乘所得相，皆是一切智智因。
稽首般若波羅蜜，所有勝慧到彼岸。
若人樂欲正觀者，應當於彼九頌義，總略如理而思擇。
其九頌曰：從業增上生，所謂六處相，即此說復生，所因如影現。
如幻所化城，能觀者亦化，如彼所見色，業化世亦然。
諸有說法聲，即是聞境界，一切如對響，緣成能所聞。
嗅香及了味，觸等境愛著，此一切如夢，雖得無所有。
如幻輪成人，諸行作無實，此如彼行作，身輪亦無我。
若種種所得，彼極剎那生，此與陽焰等，見即壞無相。
所取如影像，無始從心生，而彼相及識，互相如影像。
觀自淨種中，若智月出現，彼如水中月，現前無所有。
若相應者智，彼即虛空相，是故智所知，皆如虛空相。
如前頌言：「所有勝慧到彼岸，若人樂欲正觀者，應當於彼九頌義，總略如理而思擇。
」所言「勝慧」者，謂聞思修等相。
「彼岸」者，邊際義。
「到」者往到，謂到畢竟邊際，離諸分別處所，如是乃至此義終竟。
「正觀」者，謂不顛倒相。
「樂欲」者，所謂作意希望為性。
「彼義」者，謂彼九頌說時所有之義，義即義門。
「思擇」者，謂思惟決擇。
何所思邪？
頌言總略。
「總略」者，謂包總含略。
此中應問：何故總略說邪？
答：為令鈍根之者能解其義故。
前標九頌，次第今釋。
第一頌言：「從業增上生，所謂六處相，即此說復生，所因如影現。
」「業」謂善不善業。
「增上」者，謂業增上。
由彼諸業增上力故，彼即有生。
何所生邪？
頌言「六處相」。
處謂識所依所生之處，故名為處。
此復云何？
謂眼等內六處。
頌言「相」者，標表為義。
若此六處相有所生故，即彼如是復生諸法。
此如是說，是義終竟決定成就。
問：於勝義諦中云何自性？
頌自釋言「所因如影現」，由取影現而為喻故。
於影現中諸有作者、作業及所作事悉離性空。
此義終竟。
復次於外色等六處自性所生，今當一一次第顯示。
第二頌言：「如幻所化城，能觀者亦化，如彼所見色，業化世亦然。
」猶如幻法所化城邑，後能觀者亦即是化。
彼二非有。
何以故？
不實生性故。
然能見、所見彼二色相，外有對礙，皆是業化。
世間三界所見，此猶彼故，其義亦然。
此如是化，與彼所化無差別性，故下頌言「如聲對響」。
為證成此義故，第三頌言：「諸有說法聲，即是聞境界，一切如對響，緣成能所聞。
」所言說法，即能說者增上所生，彼所對聲是聞境界。
若聞境界此如是故，自餘諸法皆如是生，是故取喻如聲對響。
此聲對響與餘法同，此中如是無差別言，乃云「一切」。
所言「緣成」者，謂即聞等緣成故聞。
若彼所有皆所作性，是故能聞、所聞有所得中悉是緣成，所以有聲皆如對響。
如是所說此義畢竟，故下頌云「一切如夢」。
為證成此義故，第四頌言：「嗅香及了味，觸等境愛著，此一切如夢，雖得無所有。
」言「嗅香」者，謂鼻識境界，諸所作性所嗅香等。
「了味」者，謂舌識境界，了諸味等。
「觸」謂身識境界，覺諸觸等。
於如是等諸境界中，所求所樂而生愛著，於彼彼境各各繫屬，隨所繫屬香味觸等別別所受。
若於彼等境中起有所得相即不可得，是故頌言「一切如夢」。
「一切」者，此即無差別意。
然眼等內處、色等外處亦非不有。
若不爾者，云何發起作者所行？
為破此疑故，第五頌言：「如幻輪成人，諸行作無實，此如彼行作，身輪亦無我。
」譬如幻輪法，用成人身相，彼幻所成人，種種行作皆悉具有。
亦復如人假有作者及所作用，又復亦有所行作事去來等相。
頌言「諸」者，種種分類所作之義。
何所作邪？
謂幻所成身。
若如是身幻法成故，即彼幻身而實無我。
「無」者離義，「我」謂主宰。
此言「無我」，謂離我故。
所以此中無其作者，於勝義諦中都無所有，是故頌言「諸行作無實」。
「無實」者，謂無力能義。
今此如是無其力能，謂此作者無主宰故。
若幻所成人無其主宰，雖所顯示而無其實。
諸法亦然畢竟無實，此中應知無差別意，故下頌言「與陽焰等」。
為證成此義故，第六頌言：「若種種所得，彼極剎那生，此與陽焰等，見即壞無相。
」「種種」者，謂多種類。
「所得」者，謂差別遍計所取境相。
彼所取境極剎那生，剎那剎那名極剎那。
「生」者起義，謂極剎那有所生起。
若極剎那有所生故，彼彼諸法從極剎那之所生者悉是無常，此義終竟。